楞伽經注 · 注楞伽阿䟦多羅寶經卷第一

迦葉拘留孫　　拘那含是我 一百一問。以世間見現在釋迦。與過去三佛有異。將明化跡有殊。而德體無二。此會權歸下四等廣明。 何故說斷常　　及與我無我 一百二問。佛以何故。說斷常及我無我。 何不一切時　　演說真實義 一百三問。何故不說真實義邪。 而復為眾生　　分別說心量 一百四問。復以何故說於心量。 何因男女林　　訶梨阿摩勒 一百五問。世間果實。何故不同。有巨而味甘。復有形如男女。具如立世毗曇論明。 雞羅及鐵圍　　金剛等諸山 一百六問。按梵李。雞羅婆山。及鐵圍金剛山等。並以何差別此十山之數。仙聖所居。今略舉三。意該餘七。 無量寶莊嚴 一百七問。此等諸山。以何土石所致。及眾寶而成。 仙闥婆充滿 一百八問。闥婆者。諸天樂神之稱。居在地上寶山之中。若天須樂。輒身現異相。便即升天作樂。事訖。還其本處。以此闥婆。及仙人等多止寶山。故云充滿。上四十八偈半。並大慧所陳百八義問。 無上世間解　　聞彼所說偈　　大乘諸度門 諸佛心第一 自下四十行偈。佛牒上問。明略答。訶片及問有不周。如來教問。此之一行。即結集生起。謂佛聞前問。意請大乘度門。佛心勝義。故云第一。下三十九偈。並佛之所說。 善哉善哉問 此上所問。含諸佛心義。在益既弘。故斯重贊。 大慧善諦聽 將示深義。故先飭聽。 我今當次第　　如汝所問說 次明許說。問。觀下文非次。何故兩處言次第邪。夫生為念本。下既牒生即不生。此義之次也。亦欲片問非次。 生及與不生　　涅槃空剎那 初句。舉生即不生。次句。牒上之三問。 趣至無自性 此句。總答上問。兼該上下。趣即是心。至即為境。心境既無自性。余法准而可知。 佛諸波羅蜜　　佛子與聲聞　　緣覺諸外道 及與無色行　　如是種種事 此牒。佛與三乘。能修行人。波羅蜜。即所行之法。諸外道。謂人。無色行。即法。此總舉。內外人法。及余種種。悉皆無性。上之三行。總明略答。 須彌巨海山　　洲渚剎土地 此下八行。明牒問訶責。此之二句。牒上云何名為地。 星宿及日月　　外道天修羅 此牒上星宿日月天諸外道修羅。上問中無。因而附出少類天耳。 解脫自在通　　力禪三摩提 牒上何因神通及自在三昧。 滅及如意足　　覺支及道品 上句初滅。義牒四勤及四如意足。覺支一句。正牒上何因說覺支及與菩提分。 諸禪定無量　　諸陰身往來 上句。義牒四禪四無量。下句。牒上眾生生諸趣。 正受滅盡定　　三昧起心說 牒上云何無色定滅正受。明須彌巨海乃至滅定三昧。並是牒問。唯起心說。以為略片。 心意及與識　　無我法有五 牒上云何名為藏意及識何等二無我。兼義牒五法一門。 自性想所想　　及與現二見 義牒三性。兼牒自性及與心云何作有見。 乘及諸種性　　金銀摩尼等 牒上云何三乘及種性誰生諸寶性等三問。 一闡提大種　　荒亂及一佛 牒上云何闡提國土亂何大牟尼等三問。其大種因而附出。 智爾?得向　　眾生有無有 牒上爾?淨解脫修行者二問。其眾生有無有一句。此即片辭。明上之所問。並是眾生有無二見。 象馬諸禽獸　　云何而捕取 牒上云何象馬鹿一問。 譬因成悉檀　　及與作所作 牒上悉檀及緣起何所生作所作二問。 叢林迷惑通　　心量不現有 牒上見痴惑一問。其心量不現有一句。即是片辭。明上之所問。但唯心量。實無有法而可現也。此該上下。 諸地不相去　　百變百無受 牒上何因度諸地及百變易百無受等二問。 醫方工巧論　　技術諸明處 牒上云何醫方論明處及技術等二問。並心量耳。有何現邪。 諸山須彌地　　巨海日月量　　下中上眾生 身各幾微塵 自下九行半。以大慧問有不周。佛教重問者。略有二義。一為遣物情外。二以大慧上既言。我名大慧通達大乘者。且如妙高及四洲土地大海日月下中上身。此等形量。各用幾塵而成。知其數不。若不知者。豈曰大乘。又諸物既積微所。