楞伽經義疏 · 楞伽阿䟦多羅寶經卷第二義疏下

○第十三常聲如幻門二。初正明惑亂即常。二委明惑亂如幻。初中二。初問。二答。 △今初。 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。常聲者。何事說(魏雲。世尊說常法。依何等法。作如是說。○唐雲。世尊所說常聲。依何處說)。 疏曰。前明涅槃離斷離常。又明緣起非攝所攝。則世出世法。皆離四句矣。何故世尊復有時說常住真心。常樂我淨。及說十二因緣。有佛無佛。性相常住等法。畢竟依何事而作是說耶。 ○二答二。初正明依惑亂說。二申明成凡聖性。 △今初。 佛告大慧。為惑亂。(魏雲。依迷惑法。我說為常。○唐雲。依妄法說)以彼惑亂。諸聖亦現。而非顛倒。(魏雲。聖人亦見世間迷惑法。非顛倒心。○唐雲。以諸妄法。聖人示現。然不顛倒)大慧。如春時?。(二作陽焰)火輪。垂髮。乾闥婆城。幻。夢。鏡像。世間顛倒。(唐雲。世無智者。生顛倒解)非明智也。然非不現。(魏雲。有智慧者。不生分別。非不見彼迷惑之事)大慧。彼惑亂者。有種種現。非惑亂作無常。所以者何。謂離性非性故。(唐雲。妄法現時。無量差別。然非無常何以故。離有無故)大慧。云何離性非性惑亂。謂一切愚夫種種境界故。(唐雲。云何離有無。一切愚夫種種解故)如彼恆河。餓鬼見不見故。無惑亂性。(唐雲。如恆河水。有見不見。餓鬼不見。不可言有)於余現故。非無性。(唐雲。余所見故。不可言無)如是惑亂。諸聖離顛倒(唐雲。聖於妄法。離顛倒見)。 疏曰。世間惑亂所見妄法。本離有無。故云常也。且如恆河。本非有無。而餓鬼不見。妄計無水。世人見之。妄計有水。然餓鬼謂無。既非定無。世人謂有。亦豈實有哉。聖人離於有無顛倒見已。假使示同餓鬼。而不執定無。假使示同世人。而不執實有。不執定無。故能使餓鬼甘露充滿。不執實有。故能使世人入水不溺。是謂不為物轉。便能轉物也。思之。 不顛倒。是故惑亂常。謂相相不壞故。(唐雲。妄法是常。相不異故)大慧。非惑亂種種相。(唐雲。非諸妄法有差別相)妄想相壞。是故惑亂常。(唐雲。以分別故而有別異。是故妄法其體是常)大慧。云何惑亂真實。若復因緣。諸聖於此惑亂不起顛倒覺。非不顛倒覺。(唐雲。云何而得妄法真實。謂諸聖者。於妄法中不起顛倒。非顛倒覺)大慧。除諸聖。於此惑亂有少分想。非聖智事相。大慧。凡有者。愚夫妄說。非聖言說。 疏曰。法離有無。是故即常。且如恆河。不以世人之有。壞餓鬼之無。不以餓鬼之無。壞世人之有。則知恆河本非有無差別之相。但以餓鬼妄想執無。與世人異。世人妄想執有。與餓鬼異。故云妄想相壞耳。而除卻世人餓鬼二種妄想。則恆河本非有無。既非有無。豈非常乎。既於恆河不起有無二顛倒覺。覺知唯是自心現量。心外無河。非不並覺世人餓鬼之顛倒覺。而自實無顛倒覺也。(上句順宋譯。是約照俗。下句順唐譯是約證真)設於恆河有少分四句妄想未盡。即非聖智事相。但是愚夫戲論妄說耳。若少分妄想不生。則恆河便是自心現量。豈非真實。但舉恆河一喻。例一切法。無不皆爾。初正明依惑亂說竟。 ○二申明成凡聖性二。初正示聖凡分別。二結成性即真如。 △今初。 彼惑亂者。倒不倒妄想。起二種種性。(唐雲。若分別妄法是倒非倒。彼則成就二種種性)謂聖種性。及愚夫種性。聖種性者。三種分別。謂聲聞乘。緣覺乘。佛乘。云何愚夫妄想。起聲聞乘種性。謂自共相計著。起聲聞乘種性。是名妄想起聲聞乘種性。(唐雲。云何愚夫分別妄法。生聲聞乘種性。所謂計著自相共相)大慧。即彼惑亂妄想。起緣覺乘種性。謂即彼惑亂自共相不親計著。起緣覺乘種性。(唐雲。何謂復有愚夫分別妄法。成緣覺乘種性。謂即執著自共相時。離於憒鬧)云何智者即彼惑亂。起佛乘種性。謂覺自心現量外性非性。不妄想相。起佛乘種性。是名即彼惑亂。起佛乘種性。(唐雲。何於智人分別妄法。而得成就佛乘種性。所謂了達一切。唯是自心分別所見。無有外法)又種種事性。凡夫惑想。起愚夫種性(唐雲。有諸愚夫。分別妄法種種事物。決定如是。決定不異。此則成就生死乘性)。 疏曰。此經所稱惑亂。即唐譯所謂妄法。指三界依正色心因果諸法。猶如翳目所見空華。故名惑亂也。眾生無始以來在惑亂中。舍此惑亂妄法。更無所觀之境。但能觀之智。有倒有不倒耳。此經所稱妄想。即唐譯所謂分別。克指觀智而言。若邪想邪分別。則成凡愚。若正想正分別。則成聖種。而皆以惑亂妄法為所觀境。是知惑亂妄法。體非十界。能生十界。雖生十界。即非十界。所以前雲惑亂常惑亂真實也。計著自共相者。但破我執。不破法執。故雖非邪。名之為聖。而根鈍故。仍名為愚。不親計著者。唐雲離於憒鬧。此則知自共相如幻如夢。當體無生。本無憒鬧。無可計著。而猶未知自心現量。亦名為愚。覺自心現量者。知一切法皆唯心現。有即非有。是正分別。即妄想而非妄想。故名為智也。種種事性者。法本無性。而迷惑分別。計有實性。著我著法。不出生死。恆於六道往來不息。故唐譯亦稱乘也。 △二結成性即真如。 彼非有事。非無事。是名種性義。(唐雲。彼妄法中種種事物。非即是物。亦非非物)大慧。即彼惑亂不妄想諸聖心意意識過習氣自性法轉變性。是名為如。(唐雲。即彼妄法。諸聖智者心意意識諸惡習氣自性法轉依故。即說此妄名為真如)是故說如離心。(唐雲。是故真如離於心識)我說此句。顯示離想。即說離一切想(唐雲。我今明了顯示此句。離分別者。悉離一切諸分別故)。 疏曰。惑亂妄法。全妄即真。隨緣不變。離一切相。故非事物。不變隨緣。即一切法。故非無事物。譬如醉人所見轉屋即是不轉之屋。捏目所見二月即是但一月真。翳目所見空華即是睛明空體。唯佛乘人。唯心直進。觀察妄想無性。心外無法。意識不與我法二執相應。轉為妙觀察智相應心品。則意亦不與我法二執相應。轉為平等性智相應心品。由此無漏妙智熏於第八藏心。使無漏種日復熾盛。則有漏種新者不生。舊者消滅。至純淨位。轉為大圓鏡智相應心品。是謂心意意識過習氣自性法轉變性。譬如吐酒得醒。見屋不轉。停捏不勞。見一真月。翳病既去。華處本空。方知惑亂妄法。本元真如。此真如體。實非凡夫二乘心意意識未轉依時所能親證。必離一切妄想分別。乃契會耳。初正明惑亂即常竟。 ○二委明惑亂如幻四。初正明如幻。二會釋無生。三兼明名句形身。四兼明四種記論。 △今初有三番問答。 大慧白佛言。世尊。惑亂為有為無。(唐雲。所說妄法。為有為無)佛告大慧。如幻。無計著相。(唐雲。無執著相故)若惑亂有計著相者。計著性不可滅。緣起應如外道說因緣生法(唐雲。若執著相體是有者。應不可轉。則諸緣起。應如外道說作者生)。 疏曰。此初番問答。明妄法非有無也。譬如幻師。以幻術力幻作兔焉等物。愚小無知。計著有實。而原無所計著之實兔馬相。若幻法果有體相。如彼愚小所計著者。則便不可轉滅。何異外道所說能生所生皆實有耶。 大慧白佛言。世尊。若惑亂如幻者。復當與余惑作因。(唐雲。若諸妄法同於幻者。此則當與余妄作因)佛告大慧。非幻惑因。不起過故。(唐雲。非諸幻事為妄惑因。以幻不生諸過惡故)大慧。幻不起過。無有妄想。(唐雲以諸幻事無分別故)大慧。幻者。從他明處(唐作明咒)生。非自妄想過習氣處生。是故不起過。大慧。此(唐雲。此妄惑法)是愚夫心惑計著。非聖賢也。爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。聖不見惑亂。(唐雲妄法)中間亦無實。中間若真實。惑亂即真實(唐雲。以妄即真故。中間亦真實)舍離一切惑。若有相生者。是亦為惑亂。不淨猶如翳。(唐雲。若離於妄法。而有相生者。此還即是妄。如翳未清淨)複次大慧。非幻無有相似。見一切法如幻(唐雲。見諸法非幻無有相似。故說一切法如幻)。 疏曰。此第二番問答。明愚夫不知妄法如幻而起計著。所以生過。若達如幻。則不起過也。問意由迷惑故而起妄法。譬如由幻術故而起幻事。既妄法能生余妄。則幻事亦應能生余幻。此反以法例喻而為難也。佛直答以幻不起過。無妄想故。聖賢於諸妄法。了知皆從妄想過習氣生。譬如幻事。從幻術生。當體不實。絕不計著。所以亦不起過。若謂妄法是有。不同幻事。便是愚夫心惑計著。非是聖賢。此正以喻例法而為釋也。偈中前四句。意明真外無妄。故無妄法可見。後四句。意明妄外無真。故非有真相生也。複次下。申明聖賢見一切法最與幻事相似。故說一切法如幻耳。 大慧白佛言。世尊。為種種幻相計著言一切法如幻。(唐雲。為依執著種種幻相。言一切法猶如幻耶)為異相計著。(唐雲。為異依此執著。顛倒相耶)若種種幻相計著言一切性如幻者。(唐雲。若依執著。種種幻相。言一切法猶如幻者)世尊。有性不如幻者。(唐雲。非一切法悉皆如幻)所以者何。謂色種種相非因。(唐雲。何以故。見種種色相不無因故)世尊。無有因色種種相現如幻。(唐雲。都無有因。令種種色相顯現如幻)世尊。是故無種種幻相計著相似性如幻(唐雲。是故世尊。不可說言依於執著種種幻相。言一切法猶如幻者)。 疏曰。此第三番問。躡前答文而起難也。前雲一切諸法。非幻無有相似。但是愚夫心惑計著。故說如幻以開曉之。然愚夫計著諸法。與計著幻事。其計著之情雖同。而只今世間種種色相。與幻現種種色相。其色相之因有異。謂兔馬等幻事。則因幻師咒術乍現。而世間種種色相。自有因緣所生。非以幻術為因。又幻事現時。縱令愚夫計著。不久必能顯現其為非實。而世間種種色相。一任愚夫計著。何由顯現令其如幻耶。是故不可說言依於計著言如幻也。 佛告大慧。非種種幻相計著相似。一切法如幻。(唐雲。不依執著種種幻相。言一切法如幻)大慧。然不實一切法速滅如電。(唐雲。以一切法不實速滅如電)是則如幻。大慧。譬如電光。剎那頃現。現已即滅。非愚夫現。(魏雲。凡夫不見。○唐雲。世間凡愚悉皆現見)如是一切性。自妄想自共相(唐雲。一切諸法。依自分別。自共相現。亦復如是)觀察無性。非現色相計著。(唐雲。以不能觀察無所有故。而妄計著種種色相)爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。非幻無有譬。說法性如幻。不實速如電。是故說如幻(唐雲。非幻無相似。亦非有諸法。不實速如電。如幻應當知)。 疏曰。此第三番答正明諸法的皆如幻。不依計著而言如幻也。夫電光一現即滅。凡愚共知。一切諸法亦皆一現即滅。凡愚不知。以不知一切諸法自相共相。唯依妄想分別乍現故也。妄想念念生已即滅。則所現諸法自相共相。亦皆念念生已即滅。由妄想隨滅隨生。長時相續。故妄見諸法相似相續。計以為實。謂不同幻耳。若能觀察諸法無性。則不計著自心所現色相以為實有矣。初正明如幻竟。 ○二會釋無生二。初難問。二答釋。 △今初。 大慧復白佛言。如世尊所說。一切性無生及如幻。(唐雲。如佛先說。一切諸法皆悉無生。又言如幻)將無世尊前後所說自相違耶。說無生性如幻。 疏曰。此恐凡愚執無生為不生。執如幻為有生。未免相違。故問之也。 △二答釋。 佛告大慧。非我說無生性如幻。前後相違過。(唐雲。無有相違)所以者何。謂生無生。覺自心現量。(唐雲。何以故。我了於生即是無生。唯是自心之所見故)有非有外性非性。無生現。(唐雲。若有若無一切外法。見其無性。本不生故)大慧。非我前後說相違過。然壞外道因生故。我說一切性無生。(唐雲。為離外道因生義故。我說諸法皆悉不生)大慧。外道痴聚。欲令有無有生。非自妄想種種計著緣。(唐雲。外道群聚。共興惡見。言從有無生一切法。非自執著分別為緣)大慧。我非有無有生。是故我以無生說而說。(唐雲。我說諸法非有無生。故名無生)大慧。說性者。為攝受生死故。壞無見斷見故。為我弟子攝受種種業受生處故。以聲性說攝受生死。(唐雲。說諸法者。為令弟子。知依諸業攝受生死。遮其無有斷滅見故)大慧。說幻性自性相。為離性自性相故。(唐雲。說諸法相猶如幻者。令離諸法自性相故)墮愚夫惡見相希望。不知自心現量。(唐雲。為諸凡愚墮惡見欲。不知諸法唯心所現)壞因所作生緣自性相計著。說幻夢自性相一切法(唐雲。為令遠離執著因緣生起之相。說一切法如幻如夢)不令愚夫惡見希望。計著自及他一切法如實處見。作不正論。(唐雲。彼諸愚夫執著惡見。欺誑自他。不能明見一切諸法如實住處)大慧。如實處見一切法者。謂超自心現量。(唐雲。見一切法如實處者。謂能了達唯心所現)爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。無生作非性(唐雲。無作故無生)有性(唐作法)攝生死。觀察(唐作了達)如幻等。於相不妄想(唐作分別)。 疏曰。此明所說無生及諸法如幻。皆為對治物機。不相違也。為破外道邪因無因所生。故說無生。為破斷見無見。故說唯心所現因果諸法。為破妄計諸法有自性相。故說如幻如夢。若能了達自心現量。則知生即無生。業及生死。亦不失壞。而皆無性如幻夢矣。但依唐譯思之。文義可了。二會釋無生竟。 △三兼明名句形身。 複次大慧。當說名句形(魏作字。唐作文)身相。善觀名句形身菩薩摩訶薩。隨入義句形身。(唐雲。諸菩薩善觀此相。了達其義)疾得阿耨多羅三藐三菩提。如是覺已。覺一切眾生。大慧。名身者。謂若依事立名。(唐雲。謂依事立名。名即是身)是名名身。句身者。謂句有義身。自性決定究竟。(唐雲。諸能顯義決定究竟)是名句身。形(字。文)身者。謂顯示名句。(唐雲。謂由於此能成名句)是名形身。 疏曰。凡愚不達自心現量。妄計心外實有名句文身。故勖菩薩當善觀其相也。名詮自性。故云依事立名。如依能見之事。即立眼名。依所見之事。即立色名。依能聞之事。即立耳名。依所聞之事。即立聲名等。句詮差別。故云顯義決定究竟。如說眼無常乃至意無常。色無我。乃至識無我等。形即文字。為名句依。故云顯示名句也。 又形身者。謂長短高下。(唐先有雲。句身者。謂句事究竟。名身者。謂諸字名各各差別。如從阿字乃至阿字。乃接此句。○魏釋亦有三句)又句身者。謂徑跡。(唐雲。如足跡)如象馬人獸等所行徑跡。(唐雲。如衢巷中人畜等跡)得句身名。大慧。名及形者。謂以名說無色四陰。故說名。自相現。故說形。(唐雲。名謂非色四蘊。以名說故。文。謂名之自相。由文顯故)是名名句形身。說名句形身相分齊。應當修學。 疏曰。句事究竟。謂必詮事至於究竟。方成一句也。字名差別。謂如阿至呵等。但可詮差別事。即名為名也。長短高下。謂文字當體。有此對待假相也。徑跡者。如有徑路。則有人畜所行足跡。譬有名字。則有依名所顯句義也。無色四陰者。受想行識。但有名字。更無體相可表示也。名之自相由文顯者。由此受想行識等文字。方得顯現四陰等名也。同前共有三番解釋。並是唯心所現。依於音聲而有差別。謂之不相應行。與彼音聲不即不離。非別有性。(且約此土聲為教體。雲與音聲不即不離。若他土中。以色香等為教體者。亦皆不即離也)故云。於彼身相分齊。應當修學。不可妄計心外有法也。 爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。名身與句身。及形身差別。凡夫愚計著。如象溺深泥。 疏曰。聖智了達唯心。則色等六塵性境。尚非心外別有。況依色等假立名句文身。豈別有耶。凡愚計著。不達名句文身性空。譬如象溺深泥。何能出哉。此甚警人不可計著也。三兼明名句形身竟。 △四兼明四種種記論。 複次大慧。未來世智者。以離一異俱不俱見相。我所通義。問無智者。彼即答言。此非正問(魏雲。未來世中無智慧者。以邪見心。不知如實法故。因世間論。自言智者。有智者問如實之法。離邪見相一異俱不俱。而彼愚人作如是言。是問非是。非正念問。○唐雲。未來世中。有諸邪智惡思覺者。離如實法。以見一異俱不俱相問諸智者。彼即答言。此非正問)。 疏曰。此段文意。須將三譯參合。方有著落。大凡有智慧人。若見邪智妄問一異俱不俱相。即應答雲。此非正問。而彼邪智惡覺之人。若見智者問以離一異俱不俱相。佛所通達第一義諦。彼亦妄答以為非正問也。 謂色等常無常為異不異。(魏雲。為一為異)如是涅槃諸行。(魏雲。如是涅槃有為諸行。為一為異)相所相。(魏雲。相中所有能見所見為一為異)求那所求那。(唐雲。依所依)造所造。(魏雲。作者所作。為一為異)見所見。(魏雲。能見可見。為一為異)塵及微塵。(唐雲。地與微塵。○魏雲。四大中色香味觸。為一為異。泥團微塵。為一為異)修與修者。(唐雲。智與智者。○魏雲。知者所知。為一為異)如是比展轉相。如是等問(唐雲。如是等不計事次第而問)。 疏曰。此廣述無智者之邪問也。 而言佛說無記止論。非彼痴人之所能知。(唐雲。世尊說此當止記答。愚夫無智。非所能知)謂聞慧不具故。如來應供等正覺。令彼離恐怖句故。說言無記。不為記說。(唐雲。佛欲令其離驚怖處。不為記說)又止外道見論故。而不為說。(唐雲。不記說者。欲令外道永得出離作者見故)大慧。外道作如是說。謂命即是身。如是等無記論。(唐雲。諸外道眾。計有作者。作如是說。命即是身。命異身異。如是等說。名無記論)大慧。彼諸外道。愚痴於因。作無記論非我所說。(魏雲。外道迷於因果義故。是故無記。非我法中名無記也)大慧。我所說者。離攝所攝。妄想不生。云何止彼。(魏雲。我佛法中。離能見可見虛妄之相。無分別心。是故我法中無有置答。○唐雲。我教中說離能所取。不起分別。云何可止)大慧。若攝所攝計著者。不知自心現量故止彼(魏雲。諸外道等。執著可取能取。不知但是自心見法。為彼人故。我說言有四種問法。無記置答。非我法中。○唐雲。若有執著能取所取。不了唯是自心所現。彼應可止)。 疏曰。此明外道邪問無有實義。是無記論。應置不答。故須以不答止之。若佛法中正問。理應廣答。不可妄以為無記而止之也。然外道所問無記邪論。不出四句。所謂一異及俱不俱。設使彼有聞慧。便可為其廣說四句皆非。顯出自心現量第一義境。由彼聞慧不具。若聞離四句法。必當恐怖失措。如大佛頂經中。於無是見者無非見者二語。佛皆以如是印之。大眾非無學者。便皆茫然不知是義終始。一時惶悚失其所守。況外道乎。又外道妄計作者為因。所作為果。不知因果皆唯心現。故作一異俱不俱等諸無記論。應須置而不答。非佛法中正問。而可用置答也。奈何無智愚人。見佛法中訶外道之非正問。遂訶智人以為非正問哉。嗚呼。上古宗匠之用棒喝。如彼智者。今時宗匠仿而用之。亦類彼無智者矣。 大慧。如來應供等正覺。以四種記論。為眾生說法。大慧。止記論者。我時時說。(魏雲。為待時故。說如是法。○唐雲。我別時說)為根未熟。不為熟者(魏同。○唐雲。以根未熟。且止說故)。 疏曰。此因前所明止論。而明佛之說法總有四種。不可執一也。言四種者。後偈自出其相。今止記論。但是四種之一。不過為根未熟者耳。 複次大慧。一切法。離所作因緣不生。無作者故。一切法不生。(唐雲。何故一切法不生。以離能作所作。無作者故)大慧。何故一切性離自性。以自覺觀時。自共性相不可得故。說一切法不生。(唐雲。何故一切法無自性。以證智觀。自相共相不可得故)何故一切法不可持來。不可持去。以自共相。欲持來無所來。欲持去無所去。是故一切法離持來去。(唐雲。何故一切法無來去。以自共相。來無所從。去無所至故)大慧。何故一切諸法不滅。謂性自性相無故。一切法不可得故。一切法不滅。(唐雲。謂一切法無性相故。不可得故)大慧。何故一切法無常。謂相起無常性。是故說一切法無常。(唐雲。謂諸相起無常性故)大慧。何故一切法常。謂相起無生。性無常常。故說一切法常(唐雲。謂諸相起即是不起。無所有故。無常性常。是故我說一切法常)。 疏曰。此明為根熟者分別答也。文並可知。 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。記論有四種。一向(魏雲。直答)反詰問。(魏雲。質答)分別及止論。(二作置答)以制諸外道。有及非有生。僧佉毗舍師。(唐雲。數論與勝論。言有非有生)一切悉無記。彼如是顯示。(唐雲。如是等諸說。一切皆無記)正覺所分別。自性不可得。(唐雲。以智［視］察時。體性不可得)以離於言說。故說離自性。 疏曰。隨問直答。名為一向。反詰質之。令其自悟。名為質答。詳細解釋。名分別答。置而不答。名為止論。若為根熟。用前三種。若為外道。具用四種。外道亦有應直答反問及分別答者故也。有及非有生者。即邪因無因二論也。僧佉者。即數論師。立二十五法。妄謂二十三法。皆是冥諦所生。神我之所受用。又計能生所生定一。毗舍者。即勝論師。立六句義。計能有所有定異。然彼等諸說。但有虛言。都無實義。故一切悉無記也。若夫自覺聖智。了達自心現量境界。毫無諸法自性可得。此則唯證相應。非言語之所及。故強說為離自性耳。第十三常聲如幻門竟。 ○第十四四果差別相門三。初請問。二許宣。三正說。 △今初。 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。惟願為說諸須陀洹。須陀洹趣差別通相。(二譯皆雲行差別相)若菩薩摩訶薩。善解須陀洹趣差別通相。及斯陀含。阿那含。阿羅漢方便相。分別知已。如是如是為眾生說法。謂二無我相。及二障淨。(唐雲。令其證得二無我法。淨除二障)度諸地相。究竟通達。(魏雲。次第進取地地勝相。○唐雲。諸地相漸次通達)得諸如來不思議究竟境界。如眾色摩尼善能饒益一切眾生。以一切法境界無盡身財。攝養一切。 疏曰。四果修行差別之相。皆是如來化他妙權。能引眾生從權入實。故菩薩必須善解之也。 △二許宣。 佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。今為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然聽受。 ○三正說二。初正明行相。二結屬唯心。初中四。初明須陀洹。(至)四明阿羅漢。 △今初。 佛告大慧。有三種須陀洹。須陀洹果差別。云何為三。謂下中上。下者。極七有生。(唐雲。於諸有中極七反生)中者。三五有生而般涅槃。上者。即彼生(唐雲此生)而般涅槃。此三種。有三結下中上。(唐雲。此三種人。斷三種結)云何三結。謂身見。疑。戒取。是三結差別。上上升進。得阿羅漢。 疏曰。下須陀洹。斷見惑三結已。不復精進。故欲界九品思惑。總潤七生。謂上上任運貪瞋痴慢。能潤二生。上中上下品惑。各潤一生。中上品惑。能潤一生。中中中下品惑。共潤一生。下三品惑。共潤一生。至七生已。惑潤已盡。舊業種枯。永不於三有中受生也。中須陀洹斷三結已。不喜受生。更起加行。若斷上上品惑。則損二生。餘五生在。若斷上中。必斷上下。則損四生。餘三生在。若更斷中上品惑。餘二生在。名為家家。若更斷中中中下品惑。則轉名斯陀含果。若更斷下三品惑。則轉名阿那含果也。上須陀洹。斷三結已。深厭三界。起大加行。即於此生。斷盡九地八十一品思惑。故得入涅槃也。言三結者。初果所斷見惑。共有十使。謂貪。瞋。痴。慢。疑。身。邊。戒。見。邪。今以身見而攝邊見。以戒取而攝見取。以疑惑而攝邪見。以三結總攝貪瞋痴慢。謂見惑中之貪等。必由三結方起故也。 大慧。身見有二種。謂俱生。及妄想。(二雲分別)如緣起妄想。自性妄想。(唐雲。如依緣起有妄計性。)譬如依緣起自性。種種妄想自性。計著生。以彼非有非無非有無。無實妄想相故。愚夫妄想種種妄想自性相計著。(唐雲。彼法但是妄分別相。非有非無。非亦有亦無。凡夫愚痴而橫計著)如熱時?。鹿渴水想。是須陀洹妄想身見。彼以人無我攝受無性。斷除久遠無知計著。(唐雲。此分別身見。無智慧故。久遠相應相。見人無我。即時舍離)大慧。俱生者。須陀洹身見。自他身等四陰。無色相故。色生造及所造故。展轉相因相故。大種及色不集故。須陀洹觀有無品不現。身見則斷。(唐雲。俱生身見。以普觀察自他之身。受等四蘊無色相故。色由大種而得生故。是諸大種互相因故。色不集故。如是觀已。明見有無。即時舍離)如是身見斷。貪則不生。是明身見相。 疏曰。此明二種身見不同。斷身見之觀亦不同也。俱生身見。即是思惑。遍在六七二識。細故難斷。必俟見道之後。重慮緣真。修無漏觀。乃能斷之。妄想分別身見。即是見惑。局在第六意識。粗故易斷。創見人無我時。即便舍離也。分別身見者。依於色心五陰而起分別。妄計即離大小等二十句也。夫現在色心五陰。本是因緣生法。非有非無。非亦有無。乃緣起自性。非我我所。而妄想計著謂我我所。如陽?非水。渴鹿謂水。此則須陀洹一見人無我時。便能斷除之矣。至於俱生身見。不由妄想分別始有。任運執著色心假聚以為是我。故於見道之後。仍普觀察自他之身。不過五陰所成。而受想行識毫無色相。但有名字。至於色身。不過是地水火風四大所成。四大又復展轉相因。無有實性。且析四大。猶似可成色等微塵。而色等微塵。決定不可集為四大。須陀洹人如是普觀察已。知此五陰決定非我。故俱生身見斷。而三界貪不生。便成阿羅漢也。 大慧。疑相者。謂得法善見相故。(唐雲。於所證法善見相故)及先二種身見(之中)妄想(分別身見已先)斷故。疑法不生。(唐雲。於諸法中。疑不得生)不於余處起大師見為淨不淨。是名疑相須陀洹斷。 疏曰。不了諦理而起猶豫。名之為疑。唯是分別。無有俱生。須陀洹人。於所證得四諦法中。已善見其真實相故。分別身見。已永斷故。世出世間因果法中。決不生疑。於佛法僧。得不壞信。故更不於外道天魔等處。起大師見。疑其為淨為不淨也。 大慧。戒取者。云何須陀洹不取戒。謂善見受生處苦相故。是故不取。大慧。取者。謂愚夫決定受習苦行。為眾具樂。故求受生。彼則不取。(唐雲。凡愚於諸有中。貪著世樂。苦行持戒。願生於彼。須陀洹人。不取是相)除回向自覺勝離妄想無漏法相行方便。受持戒支。(唐雲。唯求所證最勝無漏無分別法。修行戒品)是名須陀洹取戒相斷。 疏曰。貪著後有而持諸戒。皆名戒取。如難陀為生天故。精持比丘律行。佛敕阿難不與共語共坐。以其志趣邪僻故也。豈惟牛狗等戒。方名戒取耶。 須陀洹斷三結。貪痴不生。(唐雲。舍三結故。離貪瞋痴)若須陀洹作是念。此諸結。我不成就者。應有二過。墮身見。及諸結不斷。(魏雲。若須陀洹生如是心。此是三結我離三結者。是名見二法。隨於身見。彼若如是。不離三結)。 疏曰。斷三結貪瞋痴不生者。利使既斷。從利使所起之鈍使亦斷也。三結本是虛妄之法。如幼小者於暗室中怖稱有鬼。鬼非有也。若雲此是三結。我離三結。則無結而妄計有結。無我而妄計有我。譬如幼小雲此是暗室中鬼。我不怖鬼。豈能真不怖哉。故墮身見。及諸結不斷二過也。 大慧白佛言。世尊。世尊說眾多貪慾。彼何者貪斷。(唐雲。貪有多種。舍何等貪)佛告大慧。愛樂女人。纏綿貪著。種種方便身口惡業。受現在樂。種未來苦。彼則不生。(魏雲。遠離與諸女人和合。不為現在樂。種未來苦因。○唐雲。舍於女色纏綿貪慾。見此現樂生。來苦故)所以者何。得三昧正受樂故。是故彼斷。非趣涅槃貪斷(唐雲。又得三昧殊勝樂故。是故舍彼。非涅槃貪。○魏雲。須陀洹遠離如是等貪。非離涅槃貪)。 疏曰。初果未盡欲界思惑。但已明信世間因果。又得無漏三昧正受。故於女人慾愛。能舍能遠離也。而貪求涅槃之心。正未可舍。初明須陀洹竟。 △二明斯陀含。 大慧。云何斯陀含相。謂頓照色相。(魏雲。謂一往見色相現前生心)妄想生相見相不生。(魏雲。非虛妄分別想見)善見禪趣相故。(魏雲。以善見禪修行相故)頓來此世。(魏雲。一往來世間)盡苦際。得涅槃。(魏雲。便斷苦盡。入於涅槃)是故名斯陀含(唐雲。謂不了色相。起色分別。一往來已。善修禪行。盡苦邊際而般涅槃。是名斯陀含)。 疏曰。二果猶有欲界下三品惑。故一往見色相現前。未免生心。而非分別所起見惑也。又以善修禪行故。一往來世間。便盡余惑而入涅槃。須依魏譯釋之。方與教相不相違背。 △三明阿那含。 大慧。云何阿那含。謂過去未來現在色相性非性生見過患使妄想不生故。(唐雲。謂於過未現在色相起有無見分別過惡隨眠不起)及結斷故。(唐雲。永舍諸結。更不還來)名阿那含。 疏曰。妄想不生。牒前斷分別惑。斷結。正明斷欲殘思。進斷上二界思惑也。 △四明阿羅漢。 大慧。阿羅漢者。謂諸禪三昧。解脫力明。(唐雲。悉已成就)煩惱苦妄想非性故。(唐雲。煩惱諸苦分別永盡)名阿羅漢。大慧白佛言。世尊。世尊說三種阿羅漢。此說何等阿羅漢。世尊。為得寂靜一乘道。(魏雲。決定寂滅。唐雲。一向趣寂)為菩薩摩訶薩方便示現阿羅漢。為佛化化。佛告大慧。得寂靜一乘道聲聞。非余。余者行菩薩行。及佛化化。巧方便本願故。於大眾中示現受生。為莊嚴佛眷屬故。 疏曰。諸禪等成就。即梵行已立。所作已辦也。煩惱苦盡。即我生已盡。不受後有也。此唯約定性聲聞言之。非佛菩薩所化現也。初正明行相竟。 △二結屬唯心。 大慧。於妄想處。種種說法。(唐雲。於虛妄處。說種種法)謂得果得禪。禪者入禪。悉遠離故。(唐雲。所謂證果。禪者及禪。皆性離故)示現得自心現量得果相。說名得果。(唐雲。自心所見得果相故)複次大慧。欲超禪無量無色界者。當離自心現量相。(唐雲。應離自心所見諸相)大慧。受想正受。超自心現量者不然。何以故。有心量故。(唐雲。想受滅三昧。超自心所見境者不然。不離心故)爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。諸禪四無量。無色三摩提。一切受想滅。心量彼無有。(唐雲。唯心不可得)須陀槃那果。往來及不還。及與阿羅漢。斯等心惑亂。(唐雲。悉依心妄有)禪者禪及緣。(唐作所緣)斷知(唐作斷惑)見真諦。此則妄想量。若覺得解脫(唐雲。了知即解脫)。 疏曰。世間十二門禪。出世滅盡三昧及與四果。皆是唯心。心外無法。菩薩了之。故能無所取著。隨順群機。或施或廢皆得自在也。第十四四果差別相門竟。 ○第十五二種覺門三。初正辨二覺。二明善覺四大。三明善覺五陰。初中三。初總標。二別釋。三結益。 △今初。 複次大慧。有二種覺。(二皆作智)謂觀察覺。及妄想相攝受計著建立覺(魏雲。虛妄分別取相住智。○唐雲。取相分別執著建立智)。 ○二別釋二。初釋觀察。二釋計著建立。 △今初。 大慧。觀察覺者。謂若覺性自性相。選擇離四句不可得。(魏雲。觀察一切諸法體相。離於四句。無法可得。○唐雲。謂觀一切法離。四句不可得)是名觀察覺。大慧。彼四句者。謂離一異俱不俱有無非有非無常無常。是名四句。大慧。此四句離。是名一切法。大慧。此四句觀察一切法。應當修學(唐雲。我以諸法離此四句。是故說言一切法離。如是觀法汝應修學)。 疏曰。一切諸法。皆唯心現。本離四句。如是觀察。便是妙觀察智真實方便。故勸修學也。諸法離四句相。具如第九門中已明。 △二釋計著建立。 大慧。云何妄想相攝受計著建立覺。謂妄想相攝受。計著堅濕暖動不實妄想相四大種。(魏雲。所謂執著堅熱濕動。虛妄分別四大相故。○唐雲。謂于堅濕暖動諸大種性。取相執著。虛妄分別)宗因相譬喻計著。不實建立而建立。(魏雲。執著建立因譬喻相故。建立非實法以為實。○唐雲。以宗因喻而妄建立)是名妄想相攝受計著建立覺。 疏曰。下文廣明四種妄想成內外四大。則心外何嘗實有四大。而諸凡愚。妄以宗因喻成立四大為實有性。謂地實有堅性。水實有濕性等。豈非妄想計著於不實法而建立耶。二別釋竟。 △三結益。 是名二種覺相。若菩薩摩訶薩。成就此二覺相。人法無我相究竟善知。方便無所有覺。觀察行地。得初地。(唐雲。菩薩知此智相。即能通達人法無我。以無相智於解行地善巧觀察。入於初地)入百三昧。得差別三昧。(唐雲。以勝三昧力)見百佛及百菩薩。知前後際各百劫事。光照百剎土。知上上地相。大願殊勝神力自在。法雲灌頂。當得如來自覺地。善繫心十無盡句。成熟眾生。種種變化。光明莊嚴。得自覺聖樂。三昧正受(唐雲。十無盡願。成就眾生。種種應現。無有休息。而恆安住自覺境界三昧聖樂)。 疏曰。知計著建立之非。則知所舍。知觀察離四句之是。則知所修。故能從解行地入歡喜地。乃至成佛。盡未來時。成熟眾生。恆住自覺聖智樂也。初正辨二覺竟。 △二明善覺四大。 複次大慧。菩薩摩訶薩。當善四大造色。(魏雲。應善知四大及四塵相。○唐雲。當善了知大種造色)云何菩薩善四大造色。大慧。菩薩摩訶薩作是覺。(唐雲。應如是觀)彼真諦者。四大不生。(唐雲。彼諸大種。真實不生)於彼四大不生。作如是觀察。觀察已。覺名相妄想分齊自心現分齊。外性非性。是名心現妄想分齊。謂三界。(唐雲。以諸三界。但是分別。唯心所見。無有外物)觀彼四大造色性。離四句通淨。離我我所。如實相自相分段住。無生自相成。(唐雲。如是觀時。大種所造。悉皆性離。超過四句。無我我所。住如實處。成無生相)大慧。彼四大種云何生造色。謂津潤妄想大種。(唐雲。虛妄分別津潤大種)生(唐作成。四並同)內外水界。堪能妄想大種。(唐雲。炎盛大種)生內外火界。飄動妄想大種。生內外風界。斷截色妄想大種。(唐雲。色分段大種)生內外地界。色及虛空俱。(魏雲。妄想分別內外共。虛空生內外相。○唐雲。離於虛空)計著邪諦五陰集聚。四大造色生(魏雲。以執著虛妄內外邪見。五陰聚落四大及四塵生故。○唐雲。由執著邪諦。五陰聚集。大種造色生)。 疏曰。此正明心外實無四大。四大皆唯心也。四大之名。四大之相。皆依妄想分別。似有顯現。是故三界依正。無非自心所現分齊。譬如翳目所見空華真實不生。不可謂有。不可謂無。不可謂一。不可謂異。不可謂常。不可謂無常。不可謂亦有亦無亦一亦異亦常亦無常。不可謂非有非無非一非異非常無常。不可謂我。不可謂我所。當處出生。無有來處。隨處滅盡。無有去處。性無遷動。生即無生也。然四大既如空華無體。何有堅濕暖動之相歷然不同。當知堅濕暖動。秪是妄想分別所成。離妄想外。無別種也。是故津潤妄想。即水大種。由此故生內外水界。堪能妄想。即火大種。由此故生內外火界。飄動妄想。即風大種。由此故生內外風界。分段妄想。即地大種。由此故生內外地界。既此四大。唯以妄想為種。則與虛空。同是無性之法。本非有異。而妄想分別。謂離色有空。離空有色。遂謂色及虛空俱是心外有法。由是計著邪諦。妄謂五陰集聚。乃從四大造色所生。不知四大造色。皆由妄想生也。 大慧。識者。因樂種種跡境界故。余趣相續。(唐雲。識者。以執著種種言說境界為因起故。於余趣中相續受生)。 疏曰。五陰之中。識為其主。故云萬法唯識。而此識者。五識則樂現在五塵境界。意識則遍樂三世假實境界。第七則樂虛妄我執。第八則受前七識熏。執持彼種。令不失壞。故於余趣恆相續也。 大慧。地等四大及造色等。有四大緣。非彼四大緣。(唐雲。地等造色。有大種因。非四大種為大種因)所以者何。謂性形相處所作方便無性。大種不生。大慧。性形相處所作方便和合生。非無形。(唐雲。何以故。謂若有法有形相者。則是所作。非無形者)是故四大造色相。外道妄想。非我(唐雲。此大種造色相。外道分別。非是我說)。 疏曰。此明地水火風四大。及色香味觸四微。皆以妄想為其因緣。非彼外道所計之四大因緣也。蓋凡屬有形。皆是所作。必非能作。今外道所計大種之性形相處。推其所作方便。一一無性。則心外大種實不生矣。當知四大四微。凡有性形相處。皆是自心所作方便和合而生。非無形者。如何妄計為能作耶。然統論外道妄計。共有二種。一者計四大為能生。四微為所生。二者計四微為能造。四大為所造。此皆不達心外無法。所以宗因譬喻皆不成就。今正教中。四大秪是四妄想成。四微秪是四識相分。若約依於本質。變起相分。則四大外無四微。若約依於現行。熏成種子。則四微外無四大。故雖假說互為能所。實則無能無所也。二明善覺四大竟。 △三明善覺五陰。 複次大慧。當說諸陰自性相。(二皆作體相)云何諸陰自性相。謂五陰。云何五。謂色受想行識。彼四陰非色。(魏雲。四陰無色相)謂受想行識。大慧。色者。四大及造色。各各異相。大慧。非無色有四數。如虛空。(魏雲。無色相法。同如虛空。云何得成四種數相。○唐雲。非色諸蘊。猶如虛空。無有四數)譬如虛空。過數相。離於數。而妄想言一虛空。大慧。如是陰過數相。離於數。離性非性。離四句。數相者。愚夫言說。非聖賢也。大慧。聖者如幻種種色像。離異不異施設。又如夢影士夫身。離異不異故。(唐雲。諸聖但說如幻所作。唯假施設。離異不異。如夢如像。無別所有)大慧。聖智趣同陰妄想現。(魏雲。如聖人智修行分別。見五陰虛妄。○唐雲。不了聖智所行境故。見有諸蘊分別現前)是名諸陰自性相。汝當除滅。(唐雲。如是分別。汝應舍離)滅已說寂靜法。斷一切佛剎諸外道見。大慧。說寂靜時。法無我見淨。及入不動地。(二皆雲入遠行地)入不動地已。無量三昧自在。及得意生身。得如幻三昧。通達究竟。力明自在。救攝饒益一切眾生。猶如大地載育眾生。菩薩摩訶薩普濟眾生。亦復如是。 疏曰。色受想行識。名為五陰。研其體相。非異不異。故非定五。亦非定一也。且色陰則指四大四微。故猶似有各各異相。至於受想行識四陰。既無色相。同如虛空。如何可執有四數耶。譬如虛空。既非有四。亦非定一。受想行識亦復如是。過數相。離於數。真故相無別。是故離性。俗故相有別。故離非性。本非一異有無常無常及俱不俱四句之所能詮。而雲五陰之數相者。乃是愚夫言說而已。聖者了達五陰如幻。亦如夢中身。及鏡中影。不可謂異。不可謂不異。但是假施設有。由於妄想分別之所顯現。豈應執著有體相哉。除滅諸陰體相之分別已。則知諸法本來寂靜。破外道見。淨法無我。從通教七地八地。接入別圓。得意生身。入如幻三昧。化度眾生。猶如大地。所謂從空入假從假入中也。此中遠行不動。皆是借別明通。以別教初地證道同圓。分證中道法身應化之本。不復名為意生身故。第十五二種覺門竟。 ○第十六涅槃妄想門二。初辨外道涅槃。二辨妄想通相。初中二。初正明外道妄計。二申明佛說涅槃。 △今初。 複次大慧。諸外道有四種涅槃。云何為四。謂性自性非性涅槃。(魏雲。自體相涅槃。○唐雲。諸法自性無性涅槃)種種相性非性涅槃。(魏雲。種種相有無涅槃)自相自性非性覺涅槃。(魏雲。自覺體有無涅槃。○唐雲。覺自相性無性涅槃)諸陰自共相相續流注斷涅槃。(魏雲。諸陰自相同相斷相續體涅槃。○唐雲。斷諸蘊自共相流注涅槃)是名諸外道四種涅槃。非我所說法。 疏曰。涅槃者。不生不滅之理。乃由生滅情盡。二空所顯真如本來寂滅。故強名為涅槃。而外道不達。乃有四種妄計也。初雲性自性非性涅槃者。謂二十三法。皆以冥諦而為體性。諸法滅已。還歸冥諦。名為涅槃也。二雲種種相性非性涅槃者。魏雲種種相有無。有即是性。謂五現涅槃。無即非性。謂七處斷滅為涅槃也。三雲自相自性非性覺涅槃者。魏雲自覺體有無。有亦是性。謂神我究竟不滅。無亦非性。謂形滅則神亦滅也。四雲諸陰自共相相續流注斷涅槃者。謂無想天。則斷受想行識四陰相續流注。無色四空天。則斷色陰相續流注也。 ○二申明佛說涅槃二。初長文。二偈頌。 △今初。 大慧。我所說者。妄想識滅。(魏雲。見虛妄境界分別識滅。○唐雲。分別爾炎識滅)名為涅槃。大慧白佛言。世尊不建立八識耶。佛言。建立。大慧白佛言。若建立者。云何離意識。非七識。(魏雲。何故但言意識轉滅。不言七識轉滅)佛告大慧。彼因及彼攀緣故。七識不生。(魏雲。以依彼念觀有故。轉識滅。七識亦滅。○唐雲。以彼為因及所緣故。七識得生)意識者。境界分段計著。生習氣。長養藏識。(唐雲。意識分別境界。起執著時。生諸習氣。長養藏識)意俱我我所計著。思惟因緣生。(唐雲。由是意俱我我所執思量隨轉)不壞身相。(魏雲。彼二種識無差別相。○唐雲。無別體相)藏識因攀緣。(唐雲。藏識為因。為所緣故)自心現境界計著心聚生。展轉相因。(唐雲。執著自心所現境界。心聚生起。展轉為因)譬如海浪。自心現境界風吹。若生若滅。亦如是。(唐雲。而有起滅)是故意識滅。七識亦滅。 疏曰。此明欲證涅槃。須滅第六識相應之妄想也。蓋識雖有八。而生死涅槃。全由第六識轉。以彼因及所緣故。餘七識生。若彼因及所緣不生。則餘七亦不生也。(宋唐各皆影略。參觀魏譯可曉)先明現行熏種子義。故云意識者境界分段計著。牽引前五識現行。生諸習氣。長養藏識。意顯若無前六識為能熏。則藏識便無由長養也。由有藏識故。第七意俱我我所計著思惟因緣生。(此言我所。但是語勢。或我之我。名為我所。以第七識但有我執。無我所執故也。具如唯識中辨)而此七識。與第八識俗。故相有別。故宋雲不壞身相。真故相無別。故魏雲無差別相。唐雲無別體相。亦互相影略也。由俗諦不壞身相言之。故第七識。以藏識為因。即以藏識為所攀緣。唯識所謂依彼轉緣彼也。次明種子生現行義。故云自心現境界計著心聚生。謂一切境界。皆是第八自心所現。由第六識妄執著故。前七轉識心心所聚乃生起也。次結明種子現行互為因義。故云展轉相因。後以海浪而為譬喻。結成妄想識滅。餘七亦滅。八識皆滅。即大涅槃。然所謂滅者。秪是滅彼相應妄想之若現若種而已。妄想種現既滅。則八種識轉為四智相應心品。故初捲雲。非自真相識滅。但業相滅也。今欲妄想識滅。唯有修行二無我觀。了知妄想無性。唯心直進。一經宗要。舉不外此。思之修之。 △二偈頌。 爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。我不涅槃性。所作及與相。(魏雲。我不取涅槃。亦不舍作相。○唐雲。我不以自性。及以於作相)妄想爾?識。此滅我涅槃。(魏雲。轉滅虛妄心。故言得涅槃。○唐雲。分別境識滅。如是說涅槃)彼因彼攀緣。意趣等成身。(唐雲。意識為心因。心為意識界)與因者是心。為識之所依。(唐雲。因及所緣故。諸識依止生)如水大流盡。波浪則不起。如是意識滅。種種識不生。 疏曰。外道所計四種涅槃。不出諸法自性。或是所作。或是法相。不知心外無自性。心外無所作及與相也。故佛總不約此而論涅槃。但約分別境識滅時。如瀑流盡。波浪不起。證唯識性。乃名為涅槃耳。彼因等二句。頌現熏種義。與因等二句。頌種生現義。余並可知。初辨外道涅槃竟。 ○二辯妄想通相二。初長文。二偈頌。初中三。初顯益標名。二依名釋相。三誡莫計著。 △今初。 複次大慧。今當說妄想自性分別通相。(魏雲。虛妄分別法體差別之相。○唐雲。妄計自性差別相)若妄想自性分別通相善分別。汝及余菩薩摩訶薩。離妄想。到自覺聖。外道通趣善見。覺攝所攝妄想斷。(唐雲。超諸妄想。證聖智境。知外道法。遠離能取所取分別)緣起種種相。妄想自性行不復妄想。(唐雲。於依他起種種相中。不更取著妄所計相)大慧。云何妄想自性分別通相。謂言說妄想。(二並作分別)所說事妄想。(魏雲。可知分別)相妄想。利妄想。(魏雲。義分別。○唐雲。財分別)自性妄想。(魏雲。自體分別)因妄想。見妄想。成妄想。(魏雲。建立分別。○唐雲。理分別)生妄想。不生妄想。相續妄想。(魏雲。和合分別。○唐雲。相屬分別)縛不縛妄想。(唐雲。縛解分別)是名妄想自性分別通相。 疏曰。遍計分別。故名妄想。虛妄當體。故名自性。十二不同。故名分別。即差別也。同是妄想。故名通相。善知此已。則能離諸妄想。到自覺聖智境界。有此諸益。故須說也。 △二依名釋相。 大慧。云何言說妄想。謂種種妙音歌詠之聲。美樂計著。(唐雲。謂執著種種美妙音詞)是名言說妄想。大慧。云何所說事妄想。謂有所說事自性。聖智所知。依彼而生言說妄想。(唐雲。謂執有所說事。是聖智所說境。依此起說)是名所說事妄想。大慧。云何相妄想。謂即(於)彼所說事(中)如鹿渴想。種種計著而計著。謂堅濕暖動相。一切性妄想。是名相妄想。大慧。云何利妄想。謂樂種種金銀珍寶。是名利妄想。大慧。云何自性妄想。謂自性持此。如是不異惡見妄想。(唐雲。謂以惡見如是分別。此自性決定非余)是名自性妄想。大慧。云何因妄想。謂若因若緣有無分別因相生。(唐雲。謂於因緣分別有無。以此因相而能生故)是名因妄想。大慧。云何見妄想。謂有無一異俱不俱惡見。外道妄想計著妄想。(唐雲。謂諸外道。惡見執著有無一異俱不俱等)是名見妄想。大慧。云何成妄想。謂我我所想成決定論。是名成妄想。大慧。云何生妄想。謂緣有無性生計著。(唐雲。謂計諸法若有若無。從緣而生)是名生妄想。大慧。云何不生妄想。謂一切性本無生。無種因緣生無因身。(唐雲。謂計一切法本來不生。未有諸緣而先有體。不從因起)是名不生妄想。大慧。云何相續妄想。謂彼俱相續如金縷。(唐雲。謂此與彼遞相系屬。如針與線)是名相續妄想。大慧。云何縛不縛妄想。謂縛不縛因緣計著。如士夫方便若縛若解。(唐雲。謂執因能縛而有所縛。如人以繩方便力故。縛已復解)是名縛不縛妄想。 疏曰。此釋十二種妄想差別之相。皆由不了唯心。故起種種遍計分別也。一言說妄想者。計著能詮有實性也。二所說事妄想者。計著所詮有實性也。三相妄想者。計著四大等有堅等實性也。四利妄想者。計著金銀等有實性也。五自性妄想者。計著諸法各有自性。不達無性也。六因妄想者。計著邪因緣無因緣能生一切法也。七見妄想者。計著種種四句也。八成妄想者。計著我我所。虛妄建立邪諦理也。九生妄想者。計著諸法從邪因緣無因緣生也。十不生妄想者。計著諸法皆本來有。不從因種生起。但從緣顯也。十一相續妄想者。妄計諸法互相系屬。譬如金針引縷線也。十二縛不縛妄想者。妄計諸法皆有能縛所縛。能解所解。譬如世人以繩縛物。名之為縛。還復解之。名之為解也。豈知緣生如幻。實無此等差別自性哉。 △三誡莫計著。 於此妄想自性分別通相。一切愚夫計著有無(唐雲。此是妄計性差別相。一切凡愚。於中執著若有若無)。 疏曰。執著有此十二差別相者。固是凡愚。執著無此十二差別相者。亦是凡愚。以不達唯心諸法。本離有無故也。 大慧。計著緣起而計著者。種種妄想計著自性。如幻示現種種之身。凡夫妄想。見種種異幻。(唐雲。於緣起中。執著種種妄計自性。如依於幻。見種種物。凡愚分別。見異於幻)大慧。幻與種種。非異非不異。若異者。(應)幻非種種因。若不異者。幻與種種(應)無差別。而見差別。是故非異非不異。是故大慧。汝及余菩薩摩訶薩。如幻緣起妄想自性異不異有無莫計著。(唐雲。於幻有無。不應生著)。 疏曰。一切諸法。無性緣生。同於幻事。智者了其不實。凡愚執以為真。既知非異非不異。即便非有非無。故或計定異。或計定一。或計定有。或計定無。皆為妄想。而一切菩薩不應生著也。初長文竟。 △二偈頌。 爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。心縛於境界。覺想智隨轉。無所有及勝。(唐雲。無相最勝處)平等智慧生。妄想自性有。(唐雲。在妄計是有)於緣起則無。妄想或攝受。緣起非妄想。(唐雲。妄計迷惑取。緣起離分別)種種支分生。如幻則不成。(唐雲。如幻不成就)彼相有種種。妄想則不成。(唐雲。雖現種種相。妄分別則無)彼相則是過。皆從心縛生。妄想無所知。於緣起妄想。(唐雲。妄計者不了。分別緣起法)此諸妄想性。即是彼緣起。妄想有種種。於緣起妄想。(唐雲。緣起中分別)世諦第一義。第三無因生。妄想說世諦。斷則聖境界。 疏曰。此頌正明秪一緣起法上。計著則為遍計執性。如於繩計蛇。了達則為圓成實性。如悟繩即麻也。初二句。頌緣起上所起遍計。次二句。頌緣起處所證圓成。次四句。明遍計情有理無也。種種支分生二句。明生即無生也。彼相有種種二句。明如幻諸相。不同遍計所執我法也。彼相即是過四句。明我法二執之過。但從心縛而生。不了緣起。故起妄計也。此諸妄想性四句。明迷緣起而有妄計。緣起之外。別無妄計自性也。世諦等四句。結明於緣起處而起妄計。即名世諦。於緣起處不起妄計。即第一義。更無第三諦可得也。問。既雲第三無因生。何故諸經論中。又說空假中三諦耶。答。三即是二。二即是一。非一二三。而一二三。所以不可思議。故大經雲。所言二諦。其實是一。方便說二。如醉未吐。見日月轉。謂有轉日及不轉日。醒人但見不轉。不見於轉。是以一切緣起色心依正。並皆無性。但就俗人妄想分別。名為世諦。若出世聖人智慧了達。即是第一義諦。此乃一而言二。二即是一也。又對世諦。故說第一義諦。而此緣生無性法體。不惟不可喚作世諦。亦復不可喚作第一義諦。譬如對彼醉入所見轉日。說日不轉。而日月輪。不惟不可喚作是轉。亦復不可喚作不轉。非轉而醉見其轉。名為俗諦。非不轉而醒見其不轉。名為真諦。醉雖見轉。實未嘗轉。醒見不轉。非定不轉。以其非轉非不轉故。名為中諦。此乃二而言三。三即是二也。又不變隨緣。故有轉不轉。皆名為俗。隨緣不變。故轉即非轉。不轉即非不轉。乃名為真。此乃三而言二。二即是三也。思之。 譬如修行事。(唐雲。如修觀行者)於一種種現。於彼無種種。妄想相如是。譬如種種翳。妄想眾色現。(唐雲。妄想見眾色)翳無色非色。緣起不覺然(唐雲。不了緣起然)。 疏曰。此二譬喻。喻迷緣起而為妄想也。 譬如煉真金。遠離諸垢穢。虛空無雲翳。妄想淨亦然。 疏曰。此二譬喻。喻斷妄想。即緣起處證圓成實也。 無有妄想性。及有彼緣起。建立及誹謗。悉由妄想壞。(魏雲。無有妄想法。因緣法亦無。取有及謗無。分別觀者見。○唐雲。無有妄計性。而有於緣起。建立及誹謗。斯由分別境)妄想若無性。而有緣起性。無性而有性。有性無性生(唐雲。若無妄計性。而有緣起者。無法而有法。有法從無生)。 疏曰。前一偈。明依緣起。方有妄想。故妄想雖無性。而緣起是幻有。若計妄想有性。則是建立。若計緣起全無。則是誹謗。計有計無。皆妄想所壞也。後一偈。明由妄想。方成緣起。故緣起非實有。而妄想非定無。若計妄想定無。如何能成緣起之有。若計緣起實有。如何乃從無性之妄想生耶。故知妄想本空。亦離四句。緣起如幻。亦離四句矣。 依因於妄想。而得彼緣起。相名常相隨。而生諸妄想。 疏曰。此明能遍計者。則是妄想。所遍計者。則是緣起。故五法中之相名妄想三法。皆緣起性。皆是遍計所緣境也。 究竟不成就。則度諸妄想。然後智清淨。是名第一義。 疏曰。此明若知妄想所緣即緣起性。如知蛇即是繩。鬼即是杌。則蛇鬼究竟皆不成就。便能度諸妄想。二空智淨。證得真如第一義矣。 妄想有十二。緣起有六種。自覺知爾?。(魏雲。內身證境界。○唐雲。自證真如境)彼無有差別。五法為真實。自性有三種。(魏雲。及三種亦爾。○唐雲。三自性亦爾)修行分別此。(唐雲。修行者觀此)不越於如如。 疏曰。此明依迷情說。故有十二妄想。六種緣起。(即前所云因有六種)若證自覺知境界。則十二妄想。六種緣起。性皆空寂。無有差別。故五法三性。總不出真如也。 眾相及緣起。彼名起妄想。彼諸妄想相。從彼緣起生。(唐雲。依於緣起相。妄計種種名。彼諸妄計相。皆因緣起有)覺慧善觀察。無緣無妄想。成已無有性。云何妄想覺。(唐雲。真實中無物。云何起分別。○此下魏更有雲。若真實有法。遠離於有無。若離於有無。云何有二法。○唐更有雲。圓成若是有。此則離有無。既以離有無。云何有二性)彼妄想自性。建立二自性。(唐雲。妄計有二性。二性是安立)妄想種種現。清淨聖境界(唐雲。分別見種種。清淨聖所行)。 疏曰。此重明秪就緣起相上而起妄想。則妄想便從緣起而生。亦秪就緣起法上而善觀察。則緣起尚無。妄想何有。緣妄俱無。即圓成實。圓成實境。本非有性。何容起妄覺耶。依彼二譯。各有四句。申明圓成實性既非有性。亦非無性。言非有者。破眾生之計有。非斷無也。言若有者。破邪計之斷無。非有物也。既離有無。安有二性。是故安立二性皆妄計耳。由妄計故。妄見種種。若知性本清淨。無種種者。乃是聖智所行境也。 妄如如畫色。緣起計妄想。(魏雲。見妄想種種。因緣中分別。○唐雲。妄計種種相。緣起中分別)若異妄想者。則依外道論。(唐雲。若異此分別。則墮外道諭)妄想說所想。因見和合生。(唐雲。以諸妄見故。妄計於妄計)離二妄想者。如是則為成(唐雲。離此二計者。則為真實法)。 疏曰。此結明妄想緣起。並皆無性。非定一也。謂世人妄計種種諸相。但如畫色。緣起非實。而彼於中妄生分別。若謂異妄分別。別有種種相可得者。是計心外有境。墮外論也。不過因諸妄見和合。故以妄想還說其所妄想而已。能妄想者。秪是我法二執相應之第六識。所妄想者。秪是色心等緣起諸法。若離能所二計。則妄想既空。緣起亦寂。即為圓成實性。譬如翳盡華亡。即是晴明空矣。第十六涅槃妄想門竟。 ○第十七自覺聖智一乘門三。初請問。二許宣。三正說。 △今初。 大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。惟願為說自覺聖智相及一乘。(唐雲。自證聖智行相。及一乘行相)若自覺聖智相及一乘。我及余菩薩。善自覺聖智相及一乘。不由於他。通達佛法(唐雲。我及諸菩薩得此善巧。於佛法中。不由他悟)。 △二許宣。 佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。唯然受教。 ○三正說二。初說自覺聖智。二說一乘。 △今初。 佛告大慧。前聖所知。轉相傳受。妄想無性。(唐雲。依諸聖教。無有分別)菩薩摩訶薩。獨一靜處。自覺觀察。(唐雲。觀察自覺)不由於他。離見妄想。上上升進。入如來地。是名自覺聖智相。 疏曰。此正唯心直進圓頓妙修也。妄想者。所觀境也。無性者。境之諦也。空故無性。假故無性。中故無性。三一一三。不可思議。故無性也。獨一靜處者。約事即是阿蘭若處。約理即是絕待妙諦也。自覺觀察者。以自覺為所觀察也。不由於他者。自外無他也。離見妄想者。既無他。則無自。無自無他。則無可分別也。此是圓初住位。創證自覺聖智之體。從此上上升進。乃超十住十行十回向十地。等覺圓明。入於如來地也。 ○二說一乘二。初正釋。二釋疑。 △今初。 大慧。云何一乘相。謂得一乘道覺。我說一乘。云何得一乘道覺。謂攝所攝妄想如實處。不生妄想。是名一乘覺。(唐雲。云何名為知一乘道。謂離能取所取分別。如實而住)大慧。一乘覺者。非餘外道聲聞緣覺梵天王等之所能得。唯除如來。以是故說名一乘。 疏曰。諸法實相。本來平等。由有能取所取妄想分別。遂有六凡四聖差降不同。而此十界。仍即實相。所謂無差而差。差即無差者也。但唯如來。乃能究盡。二乘尚不能知。況外道及梵天乎。 ○二釋疑二。初問。二答。 △今初。 大慧白佛言。世尊。何故說三乘而不說一乘。 ○二答二。初長文。二偈頌。初中二。初明隱實施權。二明從權入實。 △今初。 佛告大慧。不自般涅槃法故。(唐雲。聲聞緣覺無自般涅槃法故)不說一切聲聞緣覺一乘。以一切聲聞緣覺。如來調伏。授寂靜方便而得解脫。非自己力。是故不說一乘。複次大慧。煩惱障(二雲智障)業習氣不斷故。不說一切聲聞緣覺一乘。不覺法無我。不離分段死。(魏雲。未得不可思議變易生。○唐雲。未名不思議變易死)故說三乘。 疏曰。二乘之人。必賴如來說法謂伏。不能以自力而入涅槃。又煩惱斷。智障不斷。正使斷。業習不斷。所以隱一乘之實而不說也。彼既不覺一切法無我。若非方便說三。則何由離分段生死。入變易生死。所以施善誘之權而說三也。問。獨覺何藉如來調伏。答。若非四生百劫之前。於如來所。發辟支心。稟因緣教。何由瓜熟蒂落。睹華飛釧動而悟無生耶。問。如來亦於三祇百劫承事諸佛。方證菩提。豈單自力。答。一乘覺者。離攝所攝妄想。了知心佛眾生。三無差別。故雖微塵劫中事微塵佛。而無自他遍計分別。所謂是心作佛。是心是佛。豈同二乘不達藏識。妄計心外有佛者耶。 △二明從權入實。 大慧。彼諸一切起煩惱過習氣斷。及覺法無我。彼一切起煩惱過習氣斷。三昧樂味著非性。無漏界覺。(唐雲。若彼能除一切過習。覺法無我。是時乃離三昧所醉。於無漏界而得覺悟)覺已。復入出世間上上無漏界。滿足眾具。(唐雲。修諸功德。普使滿足)當得如來不思議自在法身。 疏曰。由法我執。起人我執。譬如迷杌。方執為鬼。故以法執為一切過習也。除其法執。覺法無我。不復味著偏真三昧。譬如酒消。故從偏真無漏界覺。復入中道上上無漏界中。稱性修行。普使滿足。乃證究竟法身也。無漏界。即方便有餘土。上上無漏界。即分證常寂光土。亦名實報莊嚴土。滿足眾具。謂四十二位所有功德智慧二種莊嚴。自在法身。謂平等真如本源佛性也。初長文竟。 △二偈頌。 爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。諸天及梵乘。聲聞緣覺乘。諸佛如來乘。我說此諸乘(唐雲。諸乘我所說)。 疏曰。此頌為實所施權也。天乘者。十善法也。梵乘者。四禪四無量心四無色定也。聲聞乘者。生滅四諦法也。緣覺乘者。生滅無生十二因緣法也。諸佛乘者。事六度。理六度。乃至次第三觀等諸法也。 乃至有心轉。(唐作起)諸乘非究竟。若彼心滅盡。無乘及乘者。無有乘建立。(魏雲。差別)我說為一乘。 疏曰。此頌破權歸實也。分別永盡。知一切法即心自性。如如之理。不在智外。故無乘。如如之智。不在理外。故無乘者。十界百界千如。皆是實相。故無有差別建立。此乃絕待無外之一乘也。 引導眾生故。分別說諸乘。(唐雲。為攝愚夫故。說諸乘差別)解脫有三種。及與法無我。煩惱智慧等。解脫則遠離(唐雲。解脫有三種。謂離諸煩惱。及以法無我。平等智解脫)。 疏曰。此頌方便說三之意也。若不分別說三。何以攝引愚夫。故先明權教三解脫門。令離煩惱。又明法無我平等不思議解脫門。令淨所知也。 譬如海浮木。常隨波浪轉。聲聞愚亦然。相風所飄動。彼起煩惱滅。余習煩惱愚。味著三昧樂。(唐雲。三昧酒［初］醉)安住無漏界。無有究竟趣。(唐雲。彼非究竟趣)亦復不退還。得諸三昧身。乃至劫不覺。譬如昏醉人。酒消然後覺。彼覺法亦然。得佛無上身(唐雲。聲聞亦如是。覺後當成佛)。 疏曰。此正頌從權入實也。第十七自覺聖智一乘門竟。 楞伽阿䟦多羅寶經卷第二義疏下