楞伽經 · 偈頌品·一

爾時，世尊欲重宣此修多羅中諸廣義故，而說偈言： 「諸法不堅固， 皆從分別生， 以分別即空， 所分別非有。 由虛妄分別， 是則有識生， 八九識種種， 如海眾波浪。 習氣常增長， 槃根堅固依， 心隨境界流， 如鐵於礠石。 眾生所依性， 遠離諸計度， 及離智所知， 轉依得解脫。 「得如幻三昧， 超過於十地， 觀見心王時， 想識皆遠離。 爾時心轉依， 是則為常住， 在於蓮華宮， 幻境之所起。 既住彼宮已， 自在無功用， 利益諸眾生， 如眾色摩尼。 「無有為無為， 唯除妄分別， 愚夫迷執取， 如石女夢子。 應知補伽羅， 蘊界諸緣等， 悉空無自性， 無生有非有。 我以方便說， 而實無有相， 愚夫妄執取， 能相及所相。 「一切知非知， 一切非一切， 愚夫所分別， 佛無覺自他。 諸法如幻夢， 無生無自性， 以皆性空故， 無有不可得。 我唯說一性， 離於妄計度， 自性無有二， 眾聖之所行。 「如四大不調， 變吐見螢光， 所見皆非有， 世間亦如是。 猶如幻所現， 草木瓦礫等， 彼幻無所有， 諸法亦如是。 非取非所取， 非縛非所縛， 如幻如陽焰， 如夢亦如翳。 「若欲見真實， 離諸分別取， 應修真實觀， 見佛必無疑。 世間等於夢， 色資具亦爾， 若能如是見， 身為世所尊。 三界由心起， 迷惑妄所見， 離妄無世間， 知已轉染依。 「愚夫之所見， 妄謂有生滅； 智者如實觀， 不生亦不滅。 常行無分別， 遠離心心法， 住色究竟天， 離諸過失處。 於彼成正覺， 具力通自在， 及諸勝三昧， 現化於此成。 「化身無量億， 遍游一切處， 令愚夫得聞， 如響難思法。 遠離初中後， 亦離於有無， 非多而現多， 不動而普遍。 說眾生身中， 所覆之性質， 迷惑令幻有， 非幻為迷惑。 「由心迷惑故， 一切皆悉有， 以此相系縛， 藏識起世間。 如是諸世間， 唯有假施設， 諸見如暴流， 行於人法中。 若能如是知， 是則轉所依， 乃為我真子， 成就隨順法。 「愚夫所分別， 堅濕暖動法， 假名無有實， 亦無相所相。 身形及諸根， 皆以八物成， 凡愚妄計色， 迷惑身籠檻。 凡愚妄分別， 因緣和合生， 不了真實相， 流轉於三有。 「識中諸種子， 能現心境界， 愚夫起分別， 妄計於二取。 無明愛及業， 諸心依彼生， 以是我了知， 為依他起性。 妄分別有物， 迷惑心所行， 此分別都無， 迷妄計為有。 「心為諸緣縛， 生起於眾生； 諸緣若遠離， 我說無所見。 已離於眾緣， 自相所分別， 身中不復起， 我為無所行。 眾生心所起， 能取及所取， 所見皆無相， 愚夫妄分別。 顯示阿賴耶， 殊勝之藏識， 離於能所取， 我說為真如。 「蘊中無有人， 無我無眾生， 生唯是識生， 滅亦唯識滅。 猶如畫高下， 雖見無所有， 諸法亦如是， 雖見而非有。 如乾闥婆城， 亦如熱時焰， 所見恆如是， 智觀不可得。 「因緣及譬喻， 以此而立宗， 乾城夢火輪， 陽焰日月光。 火焰毛等喻， 以此顯無生， 世分別皆空， 迷惑如幻夢。 見諸有不生， 三界無所依， 內外亦如是， 成就無生忍， 得如幻三昧， 及以意生身， 種種諸神通， 諸力及自在。 「諸法本無生， 空無有自性； 迷惑諸因緣， 而謂有生滅。 愚夫妄分別， 以心而現心， 及現於外色， 而實無所有。 如定力觀見， 佛像與骨鎖， 及分析大種， 假施設世間。 「身資及所住， 此三為所取； 意取及分別， 此三為能取。 迷惑妄計著， 以能所分別， 但隨文字境， 而不見真實。 行者以慧觀， 諸法無自性， 是時住無相， 一切皆休息。 「如以墨塗雞， 無智者妄取； 實無有三乘， 愚夫不能見。 若見諸聲聞， 及以辟支佛， 皆大悲菩薩， 變化之所現。 三界唯是心， 分別二自性， 轉依離人法， 是則為真如。 「日月燈光焰， 大種及摩尼， 無分別作用， 諸佛亦如是。 諸法如毛輪， 遠離生住滅， 亦離常無常， 染淨亦如是。 如著陀都藥， 見地作金色， 而實彼地中， 本無有金相。 愚夫亦如是， 無始迷亂心， 妄取諸有實， 如幻如陽焰。 「應觀一種子， 與非種同印， 一種一切種， 是名心種種。 種種子為一， 轉依為非種， 平等同法印， 悉皆無分別。 種種諸種子， 能感諸趣生， 種種眾雜苦， 名一切種子。 「觀諸法自性， 迷惑不待遣； 物性本無生， 了知即解脫。 定者觀世間， 眾色由心起， 無始心迷惑， 實無色無心。 如幻與乾城， 毛輪及陽焰， 非有而現有， 諸法亦如是。 「一切法不生， 唯迷惑所見； 以從迷妄生， 愚妄計著二。 由種種習氣， 生諸波浪心； 若彼習斷時， 心浪不復起。 心緣諸境起， 如畫依於壁， 不爾虛空中， 何不起於畫？ 「若緣少分相， 令心得生者； 心既從緣起， 唯心義不成。 心性本清淨， 猶若淨虛空； 令心還取心， 由習非異因。 執著自心現， 令心而得起， 所見實非外， 是故說唯心。 「藏識說名心， 思量以為意， 能了諸境界， 是則名為識。 心常為無記， 意具二種行， 現在識通具， 善與不善等。 證乃無定時， 超地及諸剎， 亦越於心量， 而住無相果。 「所見有與無， 及以種種相， 皆是諸愚夫， 顛倒所執著。 智若離分別， 物有則相違， 由心故無色， 是故無分別。 諸根猶如幻， 境界悉如夢， 能作及所作， 一切皆非有。 「世諦一切有， 第一義則無； 諸法無性性， 說為第一義。 於無自性中， 因諸言說故， 而有物起者， 是名為俗諦。 若無有言說， 所起物亦無， 世諦中無有， 有言無事者。 顛倒虛妄法， 而實不可得； 若倒是有者， 則無無自性。 以有無性故， 而彼顛倒法， 一切諸所有， 是皆不可得。 「惡習熏於心， 所現種種相， 迷惑謂心外， 妄取諸色像。 分別無分別， 分別是可斷， 無分別能見， 實性證真空。 無明熏於心， 所現諸眾生， 如幻象馬等， 及樹葉為金。 「猶如翳目者， 迷惑見毛輪； 愚夫亦如是， 妄取諸境界。 分別所分別， 及起分別者， 轉所轉轉因， 因此六解脫。 由於妄計故， 無地無諸諦， 亦無諸剎土， 化佛及二乘。 「心起一切法， 一切處及身， 心性實無相， 無智取種種。 分別迷惑相， 是名依他起； 相中所有名， 是則為妄計； 諸緣法和合， 分別於名相， 此等皆不生， 是則圓成實。 「十方諸剎土， 眾生菩薩中， 所有法報佛， 化身及變化， 皆從無量壽， 極樂界中出， 於方廣經中， 應知密意說。 所有佛子說， 及諸導師說， 悉是化身說， 非是實報佛。 「諸法無有生， 彼亦非非有， 如幻亦如夢， 如化如乾城。 種種由心起， 種種由心脫， 心起更非余， 心滅亦如是。 以眾生分別， 所現虛妄相； 唯心實無境， 離分別解脫。 「由無始積集， 分別諸戲論， 惡習之所熏， 起此虛妄境。 妄計自性故， 諸法皆無生； 依止於緣起， 眾生迷分別。 分別不相應， 依他即清淨， 所住離分別， 轉依即真如。 「勿妄計虛妄， 妄計即無實， 迷惑妄分別， 取所取皆無。 分別見外境， 是妄計自性， 由此虛妄計， 緣起自性生。 邪見諸外境， 無境但是心， 如理正觀察， 能所取皆滅。 如愚所分別， 外境實非有， 習氣擾濁心， 似外境而轉。 已滅二分別， 智契於真如， 起於無影像， 難思聖所行。 「依父母和合， 如酥在於瓶， 阿賴耶意俱， 令赤白增長。 閉屍及稠胞， 穢業種種生， 業風增四大， 出生如果熟。 五與五及五， 瘡竅有九種， 爪甲齒毛具， 滿足即便生。 初生猶糞蟲， 亦如人睡覺， 眼開見於色， 分別漸增長。 分別決了已， 唇齶等和合， 始發於語言， 猶如鸚鵡等。 「隨眾生意樂， 安立於大乘， 非惡見行處， 外道不能受。 自內所證乘， 非計度所行， 願說佛滅後， 誰能受持此？ 大慧汝應知， 善逝涅槃後， 未來世當有， 持於我法者。 南天竺國中， 大名德比丘， 厥號為龍樹， 能破有無宗。 世間中顯我， 無上大乘法， 得初歡喜地， 往生安樂國。 「眾緣所起義， 有無俱不可； 緣中妄計物， 分別於有無， 如是外道見， 遠離於我法。 一切法名字， 生處常隨逐， 已習及現習， 展轉共分別。 若不說於名， 世間皆迷惑； 為除迷惑故， 是故立名言。 「愚分別諸法， 迷惑於名字， 及以諸緣生， 是三種分別。 以不生不滅， 本性如虛空， 自性無所有， 是名妄計相。 如幻影陽焰， 鏡像夢火輪， 如響及乾城， 是則依他起。 真如空不二， 實際及法性， 皆無有分別， 我說是圓成。 「語言心所行， 虛妄墮二邊， 慧分別實諦， 是慧無分別。 於智者所現， 於愚則不現， 如是智所現， 一切法無相。 如假金瓔珞， 非金愚謂金； 諸法亦如是， 外道妄計度。 「諸法無始終， 住於真實相， 世間皆無作， 妄計不能了。 過去所有法， 未來及現在， 如是一切法， 皆悉是無生。 諸緣和合故， 是故說有法； 若離於和合， 不生亦不滅。 「而諸緣起法， 一異不可得， 略說以為生， 廣說則為滅。 一是不生空， 一復是生空， 不生空為勝， 生空則滅壞。 真如空實際， 涅槃及法界， 種種意生身， 我說皆異名。 「於諸經律論， 而起淨分別； 若不了無我， 依教不依義。 眾生妄分別， 所見如兔角， 分別即迷惑， 如渴獸逐焰。 由於妄執著， 而起於分別； 若離妄執因， 分別則不起。 「甚深大方廣， 知諸剎自在， 我為佛子說， 非為諸聲聞。 三有空無常， 遠離我我所， 我為諸聲聞， 如是總相說。 不著一切法， 寂靜獨所行， 思念辟支果， 我為彼人說。 「身是依他起， 迷惑不自見， 分別外自性， 而令心妄起。 報得及加持， 諸趣種類生， 及夢中所得， 是神通四性。 夢中之所得， 及以佛威力， 諸趣種類等， 皆非報得通。 「習氣熏於心， 似物而影起， 凡愚未能悟， 是故說為生。 隨於妄分別， 外相幾時有， 爾所時增妄， 不見自心迷。 何以說有生， 而不說所見？ 無所見而見， 為誰云何說？ 心體自本淨， 意及諸識俱， 習氣常熏故， 而作諸濁亂。 藏識舍於身， 意乃求諸趣， 識述似境界， 見已而貪取。 所見唯自心， 外境不可得； 若修如是觀， 舍妄念真如。 「諸定者境界， 業及佛威力， 此三不思議， 難思智所行。 過未補伽羅， 虛空及涅槃， 我隨世俗事， 真諦離文字。 二乘及外道， 同依止諸見， 迷惑於唯心， 妄分別外境。 羅漢辟支佛， 及以佛菩提， 種子堅成就， 夢佛灌其頂。 心幻趣寂靜， 何為說有無？ 何處及為誰？ 何故願為說。 「迷惑於唯心， 故說幻有無， 生滅相相應， 相所相平等， 分別名意識， 及與五識俱， 如影像暴流， 從心種子起。 若心及與意， 諸識不起者， 即得意生身， 亦得於佛地。 「諸緣及蘊界， 人法之自相， 皆心假施設， 如夢及毛輪。 觀世如幻夢， 依止於真實； 真實離諸相， 亦離因相應。 聖者內所證， 常住於無念； 迷惑因相應， 執世間為實。 「一切戲論滅， 迷惑則不生； 隨有迷分別， 痴心常現起。 諸法空無性， 而是常無常， 生論者所見， 非是無生論。 一異俱不俱， 自然及自在， 時微塵勝性， 緣分別世間。 「識為生死種， 有種故有生， 如畫依於壁， 了知即便滅。 譬如見幻人， 而有幻生死； 凡愚亦如是， 痴故起縛脫。 內外二種法， 及以彼因緣， 修行者觀察， 皆住於無相。 「習氣不離心， 亦不與心俱， 雖為習所纏， 心相無差別。 心如白色衣， 意識習為垢， 垢習之所污， 令心不顯現。 我說如虛空， 非有亦非無， 藏識亦如是， 有無皆遠離。 意識若轉依， 心則離濁亂， 我說心為佛， 覺了一切法。 「永斷三相續， 亦離於四句， 有無皆舍離， 諸有恆如幻。 前七地心起， 故有二自性； 餘地及佛地， 悉是圓成實。 欲色無色界， 及以於涅槃， 於彼一切身， 皆是心境界。 隨其有所得， 是則迷惑起； 若覺自心已， 迷惑則不生。 「我立二種法， 諸相及以證， 以四種理趣， 方便說成就。 見種種名相， 是迷惑分別； 若離於名相， 性淨聖所行。 隨能所分別， 則有妄計相； 若離彼分別， 自性聖所行。 「心若解脫時， 則常恆真實； 種性及法性， 真如離分別。 以有清淨心， 而有雜染現； 無淨則無染， 真淨聖所行。 世間從緣生， 增長於分別， 觀彼如幻夢， 是時即解脫。 「種種惡習氣， 與心和合故， 眾生見外境， 不睹心法性。 心性本清淨， 不生諸迷惑， 迷從惡習起， 是故不見心。 唯迷惑即真， 真實非余處， 以諸行非行， 非余處見故。 「若觀諸有為， 遠離相所相， 以離眾相故， 見世唯自心。 安住於唯心， 不分別外境， 住真如所緣， 超過於心量。 若超過心量， 亦超於無相， 以住無相者， 不見於大乘。 行寂無功用， 淨修諸大願， 及我最勝智， 無相故不見。 「應觀心所行， 亦觀智所行， 觀見慧所行， 於相無迷惑。 心所行苦諦， 智所行是集， 餘二及佛地， 皆是慧所行。 得果與涅槃， 及以八聖道， 覺了一切法， 是佛清淨智。 「眼根及色境， 空明與作意， 故令從藏識， 眾生眼識生。 取者能所取， 名事俱無有， 無因妄分別， 是為無智者。 名義互不生， 名義別亦爾， 計因無因生， 不離於分別。 妄謂住實諦， 隨見施設說， 一性五不成， 舍離於諦義。 「戲論於有無， 應超此等魔， 以見無我故， 不妄求諸有。 計作者為常， 咒術與諍論， 實諦離言說， 而見寂滅法。 依於藏識故， 而得有意轉； 心意為依故， 而有諸識生。 虛妄所立法， 及心性真如， 定者如是觀， 通達唯心性。 「觀意與相事， 不念常無常， 及以生不生， 不分別二義。 從於阿賴耶， 生起於諸識， 終不於一義， 而生二種心。 由見自心故， 非空非言說； 若不見自心， 為見網所縛。 「諸緣無有生， 諸根無所有， 無貪無蘊界， 悉無諸有為； 本無諸業報， 無作無有為， 執著本來無， 無縛亦無脫； 無有無記法， 法非法皆無， 非時非涅槃， 法性不可得； 非佛非真諦， 非因亦非果， 非倒非涅槃， 非生亦非滅； 亦無十二支， 邊無邊非有， 一切見皆斷， 我說是唯心。 「煩惱業與身， 及業所得果， 皆如焰如夢， 如乾闥婆城。 以住唯心故， 諸相皆舍離； 以住唯心故， 能見於斷常。 涅槃無諸蘊， 無我亦無相， 以入於唯心， 轉依得解脫。 「惡習為因故， 外現於大地， 及以諸眾生， 唯心無所見。 身資土影像， 眾生習所現， 心非是有無， 習氣令不顯。 垢現於淨中， 非淨現於垢； 如雲翳虛空， 心不現亦爾。 「妄計性為有， 於緣起則無， 以妄計迷執， 緣起無分別。 非所造皆色， 有色非所造， 夢幻焰乾城， 此等非所造。 若於緣生法， 謂實及不實， 此人決定依， 一異等諸見。 「聲聞有三種， 願生與變化， 及離貪瞋等， 從於法所生。 菩薩亦三種， 未有諸佛相， 思念於眾生， 而現於佛像。 眾生心所現， 皆從習氣生， 種種諸影像， 如星雲日月。 「若大種是有， 可有所造生； 大種無性故， 無能相所相。 大種是能造， 地等是所造； 大種本無生， 故無所造色。 假實等諸色， 及幻所造色， 夢色乾城色， 焰色為第五。 「一闡提五種， 種性五亦然； 五乘及非乘， 涅槃有六種。 諸蘊二十四， 諸色有八種； 佛有二十四， 佛子有二種； 法門有百八， 聲聞有三種； 諸佛剎唯一， 佛一亦復然； 解脫有三種， 心流注有四； 無我有六種， 所知亦有四。 遠離於作者， 及離諸見過， 內自證不動， 是無上大乘。 生及與不生， 有八種九種， 一念與漸次， 證得宗唯一。 無色界八種， 禪差別有六， 辟支諸佛子， 出離有七種。 「三世悉無有， 常無常亦無， 作業及果報， 皆如夢中事。 諸佛本不生， 為聲聞佛子， 心恆不能見， 如幻等法故， 故於一切剎， 從兜率入胎， 初生及出家， 不從生處生。 為流轉眾生， 而說於涅槃， 諸諦及諸剎， 隨機令覺悟。 「世間洲樹林， 無我外道行， 禪乘阿賴耶， 果境不思議。 星宿月種類， 諸王諸天種， 乾闥夜叉種， 皆因業愛生。 不思變易死， 猶與習氣俱； 若死永盡時， 煩惱網已斷。 「財谷與金銀， 田宅及僮僕， 象馬牛羊等， 皆悉不應畜。 不臥穿孔床， 亦不泥塗地， 金銀銅缽等， 皆悉不應畜。 土石及與鐵， 螺及玻瓈器， 滿於摩竭量， 隨缽故聽畜。 常以青等色， 牛糞泥果葉， 染白欽婆等， 令作袈裟色； 四指量刀子， 刀如半月形， 為以割截衣， 修行者聽畜。 勿學工巧明， 亦不應賣買， 若須使淨人， 此法我所說。 「常守護諸根， 善解經律義， 不狎諸俗人， 是名修行者。 樹下及岩穴， 野屋與冢間， 草窟及露地， 修行者應住。 冢間及余處， 三衣常隨身； 若闕衣服時， 來施者應受。 「乞食出遊行， 前視一尋地， 攝念而行乞， 猶如蜂采華。 鬧眾所集處， 眾雜比丘尼， 活命與俗交， 皆不應乞食。 諸王及王子， 大臣與長者， 修行者乞食， 皆不應親近。 生家及死家， 親友所愛家， 僧尼和雜家， 修行者不食。 寺中煙不斷， 常作種種食， 及故為所造， 修行者不食。 「行者觀世間， 能相與所相， 皆悉離生滅， 亦離於有無。