樂記 · 樂本篇
原文：凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物耐動，放行於聲。聲相應，放生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及於戚羽毣，謂之樂。
譯文：一切音樂的產生，都源於人的內心。人們內心的活動，是受到外物影響的結果。人心受到外物的影響而激動起來，因而通過聲音表現出來。各種聲音相互應和，由此產生變化，由變化產生條理次序，叫做音。講音組合起來進行演奏和歌唱，配上道具干戚、羽旄的舞蹈，叫做樂。
原文：樂者，音之所由生也，其本在人心之感於物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者。其聲嘩以緩，其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者，其聲粗以歷；其散心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。六者非性也，感於物而後動。
譯文：樂是由聲音生成的，它產生的本源在於人心受到外物的感動。所以心中產生悲哀的感情，則發出的聲音就急促而低沉；心中產生快樂的感情，則發出的聲音就舒展而和緩；心中產生喜悅的情感，則發出的聲音就振奮而奔放；心中產生憤怒的情感，則發出的聲音就粗曠而激越；心中的產生崇敬的情感，則發出的聲音莊重而正直；心中產生愛戀的情體，則產生的聲音和順而溫柔。這六種情感並非出自人的天性，而是受到外物的激發而產生的。
原文：是故先王慎所以感之者，禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮、樂、刑、政，其極一也，所以同民心而出治道也。
譯文：所以先王十分注意怎樣來對人們進行影響，用禮制來引導人們的思想，用音樂來調和人們的情感，用政令來統一人們的行動，用刑法來防止人們的邪惡行為。用禮制、音樂、刑法、政令，這四者的最終目的是相同的，都是用來統一人們的思想意識，建立清明安定的政治局面的。
原文：凡音者，生人心者也。情動於中，故形成於聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。
譯文：一切音樂都是從人的內心世界產生的。感情在心中激盪，因而通過聲音表達出來。聲音組成和諧的條理，叫做音樂。所以太平時代的音樂安祥而快樂，這是政治和諧的表現；動亂時代的音樂怨恨而憤怒，這是政治脫離政道的表現；即將滅亡的國家，音樂充滿樂悲哀和憂思，這是人民生活處境艱難的表現。音樂的道理，和政治是息息相通的。
原文：宮為君，商為臣，角為民，征為事，羽為物。五者不亂，則無怙懘之音矣。宮亂則荒，其君驕，商亂則陂，其官壞；角亂則憂，其民怨；征亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此則國之滅亡無矣。
鄭衛之音，亂世之音也，比於慢矣。桑間濮上之音，亡國之音也，其政散， 其民流，誣上行私而不可止也。
譯文：宮音是君，商音是臣，角音是民，徵音是事，羽音是物。這五種聲音不發生混亂，就沒有弊敗不和的音了。宮音混亂就成為散漫的聲音，象徵著國君驕橫；商音混亂就成為偏激不正的聲音，象徵著官吏墮落，角音混亂就成為憂愁的聲音，象徵著財物匿乏。五種聲音都發生了混亂，互相排斥，叫做慢，在這種慢的情況下，國家滅亡也就在眼前了。
鄭國和衛國的音樂，是社會動亂的音樂，接近於慢了，桑間濮上的音樂，是亡國的音樂，政治混亂，人民流離失所，社會上盛行著欺侮國君自私自利的風氣，無法收拾。
原文：凡音者，生於人心者也。樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。
是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者，不可與言音。不知音者，不可與言樂。知樂則幾於禮也。禮樂皆得，謂之有德，德者，得也。
是故樂之隆，非極音也。食饗之禮，非致味也。清庫之瑟，朱弦而疏越，一倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也。
譯文：音，是由人心產生的。樂，是與事物倫理相通的。所以只懂得聲音不懂的音樂的是禽獸，只懂得音樂而不懂的樂理的是普通百姓。只有君子才是能夠懂得樂理的人。
所以能由辨別聲而知到音樂，由辨別音樂而知樂理，由辨別樂理而知道政治的好壞，就具備了治理天下的方法。所以不懂的聲音的人，不可以和他談論音樂。不懂得音樂的人，不可以和他談論樂理。懂得樂理就接近於知曉禮儀了。禮儀和理樂都通曉，叫做有德！德，就是得到的意思。
所以樂的隆盛，並不是使聲音極盡華美。在宗廟中合祭祖先的禮儀，並不是使食物滋味極其豐富。在宗廟中彈奏的瑟，安裝這音色沉濁的朱紅色熟絲所做的弦，底部的孔眼很疏朗，彈奏時發出沉濁而舒緩的聲音，一個人唱歌，三個人應和，這聲音並未達到豐富多彩的完美境地。合祭的禮儀，崇尚玄酒，並以爼盤載著生魚，肉汁不用鹽菜來和味，食物的味道並不豐富。因此此先王之所以制定禮樂，並不是它來滿足人們口腹耳目的欲望，而是用它來教導民眾節制自己的好惡之情，從而歸於正確的人生正途。
原文：人生而靜．天之性也．感於物而動．性之欲也．物至知知．然後好惡形焉．好惡無節於內．知誘於外．不能反躬．天理滅矣．夫物之感人無窮．而人之好惡無節．則是物至而人化物也．人化物也者．滅天理而窮人慾者也．於是有悖逆詐偽之心．有淫泆作亂之事．是故強者脅弱．眾者暴寡．知者詐愚．勇者苦怯．疾病不養．老幼孤獨不得其所．此大亂之道也．是故先王之制禮樂．人為之節．衰麻哭泣．所以節喪紀也．鐘鼓干戚．所以和安樂也．昏姻冠笄．所以別男女也．射鄉食饗．所以正交接也． 禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮、樂、刑、政，四達而不悖，則王道備矣。
譯文：人初生時知識很簡單，這是天賦的本性。受到外界事物的影響而發生變動，是簡單的本性獲得了發展的表現，外界事物的影響使人形成一定的智力去認識它，進而形成喜歡和不喜歡的感覺，但是倘若使喜歡和比喜歡的各種想法得不到節制，同時各種事物繼續在外界起著影響認識的作用，那麼在這樣的循環往復之下，使人們不能恢復自己天賦的性情，天理就滅絕了。
事實上外界事物對人的影響無窮無盡，要是再加上人們自己對喜歡和不喜歡的各種想法不加節制，那就是接觸到外界事物後人也變成各種事物了。所謂人變成各種事物，就是天理滅絕人慾橫流的意思，於是有的產生犯上作亂欺詐虛偽的心思，有的做出邪惡放縱胡作非為的事情，強的人壓迫弱的人，人多的虐待人少的，聰明的欺騙老實的，勇猛的折磨懦弱的，有病的人得不到供養，老人，小孩，孤兒，寡婦，得不到應有的照顧，這是大亂的形勢啊，所以先王要制定禮樂，讓人們有所節制。
披麻戴孝的哭泣，是為了節制喪禮，鐘鼓干戚的歌舞，是為了享受到適當的快樂，關於婚姻和冠笄的規定，就是為了使男女有所區別，定期舉行射箭和宴會，就是為了安排正當的社交活動。用禮來節制民眾的心志，用樂調和民眾的情感，通過政令使民眾遵行禮樂，運用刑法防止違反禮樂的行為。禮、樂、刑、政，四者互相通達而不違逆，這就具備了治理天下的正道。