類經圖翼 · 卷一 運氣（上）

[卷一\運氣（上）] 太極圖論 太虛圖 太虛者，太極也，太極本無極，故曰太虛。天元紀大論曰∶太虛廖廓，肇基化元。此之謂也。 太極者，天地萬物之始也。太始天元冊文曰∶太虛廖廓，肇基化元。老子曰∶無名天地之始，有名天地之母。孔子曰∶易有太極，是生兩儀。邵子曰∶若論先天一事無，後天方要著工夫。由是觀之，則太虛之初，廓然無象，自無而有，生化肇焉，化生於一，是名太極，太極動靜而陰陽分。故天地只此動靜，動靜便是陰陽，陰陽便是太極，此外更無餘事。朱子曰∶太極分開，只是兩個陰陽，陰氣流行則為陽，陽氣凝聚則為陰，消長進退，千變萬化，做出天地間無限事來，以故無往而非陰陽，亦無往而非太極。 夫太極者，理而已矣。朱子曰∶象數未形理已具。又曰∶未有天地之先，畢竟先有此理。先儒曰∶天下無理外之氣，亦無氣外之理。故理不可以離氣，氣不可以外理，理在氣亦在，氣行理亦行。夫既有此氣，則不能無清濁而兩儀以判；既有清濁，則不能無老少而四象以分。 故清陽為天，濁陰為地，動靜有機，陰陽有變。由此而五行分焉，氣候行焉，神鬼靈焉，方隅位焉。河洛布生成之定數，卦氣存奇偶之化幾。有死有生，造化之流行不息；有升有降，氣運之消長無端。體象有常者可知，變化無窮者莫測。因而大以成大，小以成小，大之而立天地，小之而悉秋毫，渾然太極之理，無乎不在。所以萬物之氣皆天地，合之而為一天地；天地之氣即五物，散之而為萬天地。故不知一，不足以知萬；不知萬，不足以言醫。理氣陰陽之學，實醫道開卷第一義，學人首當究心焉。 [卷一\運氣（上）] 陰陽體象 陰陽圖 陰陽應象大論曰∶陰陽者，天地之道也，五物之紀綱，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。 體象之道，自無而有者也。無者先天之氣，有者後天之形。邵子曰∶天根據形，地附氣；氣以造形，形以寓氣。是以開物者為先天，成物者為後天；無極而太極者先天，太極而陰陽者後天；數之生者先天，數之成者後天；無聲無臭者先天，有體有象者後天。先天者太極之一氣，後天者兩儀之陰陽，陰陽分而天地立，是為體象之祖，而物之最大者也。由兩儀而四象，由四象而五行。程子曰∶四象者，陰陽剛柔也。 陰陽生天，剛柔生地。朱子曰∶天之四象，日月星辰是也；地之四象，水火土石是也。邵子曰∶天生於動，地生於靜。動之始則陽生，動之極則陰生；靜之始則柔生，靜之極則剛生。陰陽之中，又有陰陽，故有太陰太陽，少陰少陽；剛柔之中，又有剛柔，故有太剛太柔，少剛少柔。太陽為日，太陰為月，少陽為星，少陰為辰，日月星辰交而天體盡；太柔為水，太剛為火，少柔為土，少剛為石，水火土石交而地體盡。又曰∶物之大者，莫若天地。天之大，陰陽盡之；地之大，剛柔盡之。陰陽盡而四時成，剛柔盡而四維成。四象既分，五行以出，而為水火木金土。五行之中，復有五行，陰根於陽，陽根於陰，陰陽相合，萬象乃生。本乎陽者親上，本乎陰者親下。在天為風雲雷雨，在地為河海山川，在方隅為東南西北，在氣候為春夏秋冬。東有應木之蒼龍，西有屬金之白虎。南方赤鳥，得火氣而飛升；北陸玄龜，得水性而潛地。人稟三才之中氣，為萬物之最靈，目能收萬物之色，耳能收萬物之聲，鼻能收萬物之氣，口能收萬物之味。故二五之氣，無乎不具；萬有之技，無乎不能。天之四象，人有耳目口鼻以應之；地之四象，人有氣血骨肉以應之。三百六十骨節，以應周天之度數；一萬三千五百息，以通晝夜之潮汐。故邵子曰∶頭圓象天，足方履地，面南背北，左東右西，直立兩間之中，正居子午之位。又曰∶天有四時，地有四方，人有四肢。指節可以觀天，掌文可以察地。得氣之清而正者，為聖為賢；得氣之偏而濁者，為愚為不肖。近東南者多柔而仁，近西北者多剛而義，夷狄亦人而暴悍無札，以地有偏正，氣有純駁，稟賦所使，不期而然。故左氏以民之善惡，本乎六氣，謂陽稟多者剛而烈，陰稟多者懦而柔，躁戾者陽中之惡，狡險者陰中之乖。是以水性主動而偏則流，火性主急而偏則烈，木性多和而偏則柔，金性多剛而偏則狠，土性多靜而偏則愚。至若禽獸草木，動植飛潛，無情有性，莫不皆然。禽獸橫生，草木倒生，橫生者首東尾西，倒生者枝天根地，亦皆有五氣之殊，四方之異。以動者而言，得木氣則角而仁柔，得金氣則齒而剛利，火性者飛而親上，水性者潛而就下，土性者靜而喜藏。西北之蟲，鱗甲而多蟄；東南之蟲，羽毛而常騰。以植者而言，得東氣者多長而秀，得南氣者多茂而郁，斯二者春夏榮而秋冬落；得西氣者多強而勁，得北氣者多堅而曲，斯二者春夏落而秋冬榮。凡萬物化生，總由二氣。得幹道者，於人為男，於物為牡；得坤道者，於人為女，於物為牝。干類屬陽者多動，坤類屬陰者多靜。方隅歲月，氣有不同，萬物適值其氣，隨所受而成其性。氣得中和，則天為至粹，地為至精，人為至德，飛為鸞鳳，走為麒麟，介為龜龍，草為芝蘭，木為松柏，石為金玉；氣得偏駁，則天有至眚，地有至幽，人有至戾，飛有鴟梟，走有野狼虎，介有虺蜴，草有毒吻，木有枳棘，石有礓礫，孰匪陰陽之體象。再自其形跡之有無而言，則晝夜旦暮，朔晦望弦，陰晴寒熱，大小方圓，高下升降，左右後先，夫婦男女，言動語默，呼吸表里，浮沉出入，俯仰向背，血氣臟腑，輕重粗細，前後頭尾，皆體象之有形者也；又如動靜幽顯，盈虛消息，聲音律呂，志意善惡，曰鬼曰神，曰魂曰魄，曰變曰化，曰微曰極，皆體象之無形者也。然有此必有彼，有對必有待。物各有父母，分牝牡於蜉蝣；物各一太極，包兩儀於子粒。如蚊喙至微，能通血氣；虱睛最眇，亦辨西東。用是而推，則至廣至極，至微至精，隨氣而聚，觸幾而生，大不可量，小不可測，何莫非陰陽之至德，化工之精妙，亦豈可以造作而形容者歟！至若奇偶相銜，互藏其宅；一二同根，神化莫測。天為陽矣，而半體居於地下；地為陰矣，而五嶽插於天中。高者為陽，而至高之地，冬氣常在；下者為陰，而污下之地，春氣常存。水本陰也，而溫谷之泉能熱；火本陽也，而蕭丘之焰則寒。陰者宜暗，水則外暗而內明；陽體宜明，火則外明而內暗。聲於東而應於西，形乎此而影乎彼。浴天光於水府，涵地影於月宮。陽居盛暑，而五月靡草死；陰極嚴寒，而仲冬薺麥生。此其變化之道，寧有紀極哉？第陰無陽不生，陽無陰不成，而陰陽之氣，本同一體。易曰∶大哉干元，萬物資始；至哉坤元，萬物資生。夫始者天地之立心，生者天地之作用。惟其以無心之心，而成不用之用，此所以根出於一而化則無窮。故有是象則有是理，有是理則有是用。孰非吾道格致之學，所當默識心通者哉？余嘗聞之滑伯仁雲∶至微者理也，至著者象也，體用一原，顯微無間，得其理則象可得而推矣。使能啟原而達流，因此而識彼，則萬化之幾，既在吾心，而左右逢原，頭頭是道矣。孰謂陰陽體象之理為迂遠，而可置之無論哉？ [卷一\運氣（上）] 五行生成數解 五行生成數圖 此即河圖數也。五少者其數生，五太者其數成，土常以生，故不言十，有解。 五行圖 木火土金水，相生謂之順。木土水火金，相剋謂之逆。 干支所屬五行圖 東方甲乙寅卯木，南方丙丁巳午火，西方庚辛申酉金，北方壬癸亥子水，辰戌丑未王四季，戊己中央皆屬土。 六十花甲納音圖五行之理，原出自然，天地生成，莫不有數，聖人察河圖而推定之。其序曰∶天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。夫五行各具形質，而惟水火最為輕清，乃為造化之初。故天以一奇生水，地以二偶生火。若以物理論之，亦必水火為先，以小驗大，以今驗古，可知之矣。 如草木未實，胎卵未生，莫不先由於水，而後成形，是水為萬物之先，故水數一。化生已兆，必分陰陽，既有天一之陽水，必有地二之陰火，故火次之，其數則二。陰陽既合，必有發生，水氣生木，故木次之，其數則三。既有發生，必有收殺，燥氣生金，故金次之，其數則四。至若天五生土，地十成之，似乎土生最後；而戴廷槐曰∶有地即有土矣。若土生在後，則天三之木，地四之金，將何所附？且水火木金，無不賴土，土豈後生者哉？然土之所以言五與十者，蓋以五為全數之中，十為成數之極。中者言土之不偏而總統乎四方，極者言物之歸宿而包藏乎萬有，皆非所以言後也。再以方位陰陽之理合之亦然。如水王於子，子者陽生之初，一者陽起之數，故水曰一。火王於午，午者陰生之初，二者陰起之數，故火曰二。木王東方，東者陽也，三者奇數亦陽也，故木曰三。金王西方，西者陰也，四者偶數亦陰也，故金曰四。土王中宮而統乎四維，五為數中，故土曰五。此五行生數之祖，先有生數而後有成數，乃成一陰一陽生成之道，此天地自然之理也。雖河圖列五行之次序，而實以分五行之陰陽，陰陽既有次序，氣數必有盛衰，如六元正紀大論雲寒化一、寒化六、災一宮、災三宮之類，皆由此數而定。岐伯曰∶太過者其數成，不及者其數生，土常以生也。謂如甲丙戊庚壬五太之年為太過，其數應於成；乙丁己辛癸五少之年為不及，其數應於生。惟土之常以生數者，蓋五為數之中，土居位之中，而兼乎四方之氣，故土數常應於中也。雖易系有天十成之之謂，而三部九候論曰∶天地之數，始於一，終於九焉。此所以土不待十而後成也。先聖察生成之數以求運氣者，蓋欲因數以占夫氣化之盛衰，而示人以法陰陽、和術數、先歲氣、合天和也。其所以關於生道者非淺，觀者其毋忽之。 [卷一\運氣（上）] 五行統論 五行者，水火木金土也。五行即陰陽之質，陰陽即五行之氣，氣非質不立，質非氣不行。行也者，所以行陰陽之氣也。朱子曰∶五行質具於地而氣行於天。其實元初，只一太極，一分為二，二分為四。天得一個四，地得一個四，又各有一個太極行乎其中，便是兩其五行而已。故河洛圖書具陰陽之象，分左右中前後以列五行生成之數焉。先儒曰∶天地者，陰陽對待之定體；一二三四五六七八九十者，陰陽流行之次序。對待非流行不能變化，流行非對待不能自行，此五行所以流行於天地中而為用也。故大撓察天地之陰陽，立十干十二支以著日月之象。十干以應日，天之五行也，甲陽乙陰為木，丙陽丁陰為火，戊陽己陰為土，庚陽辛陰為金，壬陽癸陰為水；十二支以應月，地之五行也，子陽亥陰曰水，午陽巳陰曰火，寅陽卯陰曰木，申陽酉陰曰金，辰戌陽丑未陰曰土。干支出而六甲成，運氣分而時序定。所謂天地相臨，陰陽相合，而生成之道存乎其中。故五行之化無乎不在，精浮於天則為五星∶水曰辰星，火曰熒惑，木曰歲星，金曰太白，土曰鎮星。形成於地則為五方∶水位於北，火位於南，木位於東，金位於西，土位於中。其為四時∶則木王於春，火王於夏，金王於秋，水王於冬，土王於四季。其為六氣∶則木之化風，火之化暑與熱，土之化濕，金之化燥，水之化寒。其為名目∶則水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。其為功用∶則水主潤，火主，木主敷，金主斂，土主溽。其為形體∶則水質平，火質銳，木質長，金質方，土質圜。其為賦性∶則水性寒，火性熱，木性溫，金性清，土性蒸。其為五帝∶則木曰太，火曰炎帝，土曰黃帝，金曰少，水曰顓頊。其為五神∶則木曰勾芒，火曰祝融，土曰后土，金曰蓐收，水曰玄冥。其為五則∶則火以應衡，水以應權，木以應規，金以應矩，土以應繩。至若五穀、五果、五畜、五音、五色、五臭、五味、五臟之類，無非屬於五行也。又如五行氣數之異，陰陽之辨，亦有所不同者。若以氣言時之序，則曰木火土金水，如木當春令為陽稚，火當夏令為陽盛，金當秋令為陰稚，水當冬令為陰盛，是木火為陽，金水為陰也。若以數言生之序，則曰水火木金土，如天一生水為陽稚，天三生木為陽盛，地二生火為陰稚，地四生金為陰盛，是水木為陽，而火金為陰也。此外如洛書、樂律、劉向、班固等義，序各不同，無非變化之道，而運用之機，亦無過生克之理耳。故自其相生者言，則水以生木，木以生火，火以生土，土以生金，金以生水。自其相剋者言，則水能克火，火能克金，金能克木，木能克土，土能克水。自其勝復者言，則凡有所勝，必有所敗，有所敗，必有所復，母之敗也，子必救之。如水之太過，火受傷矣，火之子土，出而制焉；火之太過，金受傷矣，金之子水，出而制焉；金之太過，木受傷矣，木之子火，出而制焉；木之太過，土受傷矣，土之子金，出而制焉；土之太過，水受傷矣，水之子木，出而制焉。蓋造化之幾，不可無生，亦不可無制。無生則發育無由，無制則亢而為害。生克循環，營運不息，而天地之道，斯無窮已。第人知夫生之為生，而不知生中有克；知克之為克，而不知克中有用；知五之為五，而不知五者之中，五五二十五，而復有互藏之妙焉。所謂生中有克者，如木以生火，火勝則木乃灰燼；火以生土，土勝則火為撲滅；土以生金，金勝則土無發生；金以生水，水勝則金為沉溺；水以生木，木勝則水為壅滯。此其所以相生者，實亦有所相殘也。所謂克中之用者，如火之炎熾，得水克而成既濟之功；金之頑鈍，得火克而成煉之器；木之曲直，得金克而成芟削之材；土之曠墁，得木克而見發生之化；水之泛濫，得土克而成堤障之用。此其所以相剋者，實又所以相成也。而五常之德亦然，如木德為仁，金德為義，火德為禮，水德為智，土德為信。仁或失於柔，故以義斷之；義或失於剛，故以禮節之；禮或失於拘，故以智通之；智或失於詐，故以信正之。是皆生克反用之道也。所謂五者之中有互藏者，如木之有津，木中水也；土之有泉，土中水也；金之有液，金中水也；火之熔物，火中水也。夫水為造化之原，萬物之生，其初皆水，而五行之中，一無水之不可也。火之互藏，木鑽之而見，金擊之而見，石鑿之而見；惟是水中之火，人多不知，而油能生火，酒能生火，雨大生雷，濕多成熱，皆是也。且火為陽生之本，雖若無形，而實無往不在，凡屬氣化之物，非火不足以生，故五行之中，一無火之不可也。土之互藏，木非土不長，火非土不榮，金非土不生，水非土不蓄，萬物生成，無不賴土，而五行之中，一無土之不可也。木之互藏，生於水，植於土，榮於火，成於金。凡發生之氣，其化在木。即以人生而言，所衣所食皆木也，得木則生，失木則死，故曰人生於寅，寅者陽木之位也。由人而推，則凡動植之類，何非陽氣？而又何非木化？此五行萬物之中，一無木之不可也。金之互藏，產于山石，生諸土也；淘於河沙，隱諸水也；草有汞，木有，藏於木也；散可結；柔可剛，化於火也。然金之為用，堅而不毀，故易曰干為金。 夫干象正圓，形如瓜卵，柔居於中，剛包乎外。是以天愈高而愈剛，地愈下而愈剛。故始皇起墳驪山，深入黃泉三百丈，鑿之不入，燒之不毀。使非至剛之氣，真金之體，乃能若是其健而營運不息乎？故凡氣化之物，不得金氣，無以堅強。所以皮殼在外而為捍衛者，皆得干金之氣以固其形。此五行萬物之中，一無金之不可也。由此而觀，則五行之理，交互無窮。故甲丙戊庚壬，天之陽干也，而交於地之子寅辰午申戌；乙丁己辛癸，天之陰乾也，而交於地之丑亥酉未巳卯。天地五行挨相交配，以天之十而交於地之十二，是於五行之中，各具五行，乃成六十花甲；由六十花甲而推於天地萬物，其變可勝言哉？然而變雖無窮，總不出乎陰陽；陰陽之用，總不離乎水火。所以天地之間，無往而非水火之用。欲以一言而蔽五行之理者，曰乾坤付正性於坎離，坎離為乾坤之用耳。 [卷一\運氣（上）] 每日氣數百刻六千分解 二十四向八刻二十分圖 每日十二時，每時得八刻二十分，每刻分為六十分。分八刻為前後，則前四刻為初四刻，後四刻為正四刻。分二十分為前後，則前十分為初初刻，後十分為正初刻。二十分者，即每刻六十分之二十也。 每日氣數百刻六千分圖按周禮總義，每刻分為六十分，正合天元紀大論所謂天以六為節也。今遵此數推衍之，則每日百刻，總計六千分。分六千分為十二時，則每時各得五百分。又分百刻於十二時，則每時各得八刻二十分。總計歲有六步二十四氣，則每氣得十五日二時五刻十二分半。計數得九萬一千三百一十二分半。積四氣而成步，則每步得六十日十時四刻一十分，計數得三十六萬五千二百五十分，即六微旨大論所謂六十日八十七刻半者是也。又積六步而成歲，則每歲得三百六十五日二十五刻，計數得二百一十九萬一千五百分，乃為一歲之定數。然以每月三十日計之，則每歲止三百六十日，又除小月六日，則止三百五十四日，共少於前數者十一日。乃積余日，大約六十五氣有零，當得一閏，統十九年以成七閏，而歲氣成矣。故六節藏象論曰∶大小月三百六十五日而成歲，積氣余而盈閏矣。（六節藏象論義，詳運氣類第一章。）二十四氣晝夜長短百刻之圖 [卷一\運氣（上）] 四季日躔宿度晝夜長短刻數 冬至十一月中，日躔箕四度，出辰初初刻，入申正四刻，晝長四十一刻，夜長五十九刻。 小寒十二月節，日躔斗十度，入酉初初刻，後六日日出卯正四刻，晝四十二刻，夜五十八刻。 大寒十二月中，日躔牛三度，後四日晝四十三刻，夜五十七刻，後十一日日入酉初一刻，後十三日日出卯正三刻，晝四十四刻，夜五十六刻。 立春正月節，日躔虛一度，後六日晝四十五刻，夜五十五刻，後十二日日入酉初二刻，後十三日日出卯正二刻，晝四十六刻，夜五十四刻。 雨水正月中，日躔危六度，後六日晝四十七刻，夜五十三刻，後十二日日入酉初三刻，十三日日出卯正一刻，晝四十八刻，夜五十二刻。 驚蟄二月節，日躔室六度，後六日晝四十九刻，夜五十一刻，後十二日日入酉初四刻，十三日出卯正初刻，十四日入酉正初刻，晝五十刻，夜五十刻。 春分二月中，日躔壁三度，出卯初四刻，後七日晝五十一刻，夜四十九刻，後十五日日入酉正一刻，晝五十二刻，夜四十八刻。 清明三月節，日躔奎九度，出卯初三刻，後七日晝五十三刻，夜四十七刻，後十五日日入酉正二刻，晝五十四刻，夜四十六刻。 穀雨三月中，日躔婁六度，出卯初二刻，後七日晝五十五刻，夜四十五刻。 立夏四月節，日躔胃九度，入酉正三刻，晝五十六刻，夜四十四刻，後三日日出卯初一刻，後十一日晝五十七刻，夜四十三刻。 小滿四月中，日躔昴八度，後十日日入酉正四刻，晝五十八刻，夜四十二刻。 芒種五月節，日躔畢十一度，出卯初初刻。 夏至五月中，日躔參九度，出寅正四刻，入戌初初刻，晝五十九刻，夜四十一刻。 小暑六月節，日躔井十三度，出卯初初刻，後七日日入酉正四刻，晝五十八刻，夜四十二刻。 大暑六月中，日躔井二十八度，後六日晝五十七刻，夜四十三刻，後十三日日出卯初一刻。 立秋七月節，日躔柳十度，入酉正三刻，晝五十六刻，夜四十四刻，後十日晝五十五刻，夜四十五刻。 處暑七月中，日躔張五度，出卯初二刻，後二日入酉正二刻，晝五十四刻，夜四十六刻，十一日晝五十三刻，夜四十七刻，十五日日出卯初三刻。 白露八月節，日躔翼二度，後二日日入酉正一刻，晝五十二刻，夜四十八刻，後十日晝五十一刻，夜四十九刻。 秋分八月中，日躔翼十七度，出卯初四刻，後二日日入酉正初刻，三日日出卯正初刻，晝五十刻，夜五十刻，後五日入酉初四刻，後十日晝四十九刻，夜五十一刻。 寒露九月節，日躔軫十三度，後三日日出卯正一刻，晝四十八刻，夜五十二刻，後五日日入酉初三刻，後十日晝四十七刻，夜五十三刻。 二十四氣斗綱圖 五日謂之一候，積三候十五日有零謂之一氣，積六氣九十日有零為一時， 積四時三百六十五日二十五刻為一歲。 霜降九月中，日躔角九度，後三日日出卯正二刻，晝四十六刻，夜五十四刻，後五日日入酉初二刻，後十一日晝四十五刻，夜五十五刻。 立冬十月節，日躔氐二度，後五日日出卯正二刻，晝四十四刻，夜五十六刻，六日日入酉初一刻，十三日晝四十三刻，夜五十七刻。 小雪十月中，日躔房一度，後十一日日出卯正四刻，晝四十二刻，夜五十八刻。 大雪十一月節，日躔尾六度，入酉初初刻。 十二次會中星圖  二十八宿過宮分野圖 此二圖當合觀 [卷一\運氣（上）] 二十四氣七十二候 （正月）立春∶初候，東風解凍；（陽和至而堅凝散也。）二候，蟄蟲始振；（振，動也。）三候，魚陟負冰。 （陟，音職，升也，高也。陽氣已動，魚漸上游而近於冰也。）雨水∶初候，獺祭魚；（此時魚肥而出，故獺先祭而後食。）二候，候雁北；（自南而北也。）三候，草木萌動。（是為可耕之候。）（二月）驚蟄∶初候，桃始華，（陽和發生，自此漸盛。）二候，倉庚鳴；（黃鸝也。）三候，鷹化為鳩。（鷹，鷙鳥也。此時鷹化為鳩，至秋則鳩復化為鷹。）春分∶初候，玄鳥至；（燕來也。）二候，雷乃發聲；（雷者陽之聲，陽在陰內不得出，故奮激而為雷。）三候，始電。（電者陽之光，陽氣微則光不見，陽盛欲達而抑於陰，其光乃發，故云始電。）（三月）清明∶初候，桐始華；二候，田鼠化為，牡丹華；（，音如，鶉屬。鼠，陰類。陽氣盛則鼠化為，陰氣盛則復化為鼠。）三候，虹始見。（虹，音洪，陰陽交會之氣，純陰純陽則無。若雲薄漏日，日穿雨影，則虹見。）穀雨∶初候，萍始生；二候，鳴鳩拂其羽；（飛而兩翼相拍，農急時也。）三候、戴勝降於桑。（織之鳥，一名戴，降於桑以示蠶婦也，故曰女功興而戴鳴。）（四月）立夏∶初候，螻蟈鳴；（螻蛄也，諸言蚓者非。）二候，蚯蚓出；（蚯蚓陰物，感陽氣而出。）三候，王瓜生。（王瓜色赤，陽之勝也。）小滿∶初候，苦菜秀；（火炎上而味苦，故苦菜秀。）二候，靡草死；（葶藶之屬。）三候，麥秋至。（秋者，百穀成熟之期。此時麥熟，故曰麥秋。）（五月）芒種∶初候，螳螂生；（俗名刀螂，說文名拒斧。）二候，始鳴；（，居畜切，伯勞也。）三候，反舌無聲。（百舌鳥也。）夏至∶初候，鹿角解；（陽獸也，得陰氣而解。）二候，蜩始鳴；（蜩，音調，蟬也。）三候，半夏生。（藥名也。陽極陰生。）（六月）小暑∶初候，溫風至；二候，蟋蟀居壁；（亦名促織，此時羽翼未成，故居壁。）三候，鷹始摯。（摯，音至。鷹感陰氣，乃生殺心，學習擊搏之事。）大暑∶初候，腐草為螢；（離明之極，故幽類化為明類。）二候，土潤溽暑；（溽，音辱，濕也。）三候，大雨時行。 （七月）立秋∶初候，涼風至；二候，白露降；三候，寒蟬鳴。（蟬小而青赤色者。）處暑∶初候，鷹乃祭鳥；（鷹，殺鳥。不敢先嘗，示報本也。）二候，天地始肅；（清肅也。）三候，禾乃登。（稷為五穀之長，首熟此時。）（八月）白露∶初候，鴻雁來；（自北而南也。一曰∶大曰鴻，小曰雁。）二候，玄鳥歸；（燕去也。）三候，群鳥養羞。（羞，糧食也。養羞以備冬月。）秋分∶初候，雷始收聲；（雷於二月陽中發聲，八月陰中收聲。）二候，蟄蟲坯戶；（坯，音培。坯戶，培益其穴中之戶竅而將蟄也。）三候，水始涸。（國語曰∶辰角見而雨畢，天根見而水涸；雨畢而除道，水涸而成梁。 辰角者，角宿也。天根者，氐房之間也。見者，旦見於東方也。辰角見九月本，天根見九月末，本末相去二十一日余。）（九月）寒露∶初候，鴻雁來賓；（賓，客也。先至者為主，後至者為賓，蓋將盡之謂。）二候，雀入大水為蛤；（飛者化潛，陽變陰也。）三候，菊有黃花。（諸花皆不言，而此獨言之，以其華於陰而獨盛於秋也。）霜降∶初候，豺乃祭獸；（孟秋鷹祭鳥，飛者形小而殺氣方萌；季秋豺祭獸，走者形大而殺氣乃盛也。）二候，草木黃落；（陽氣去也。）三候，蟄蟲咸俯。（俯，蟄伏也。）（十月）立冬∶初候，水始冰；二候，地始凍；三候，雉入大水為蜃。（蜃，腎慎二音，蚌屬。）小雪∶初候，虹藏不見；（季春陽勝陰，故虹見；孟冬陰勝陽，故藏而不見。）二候，天氣上升，地氣下降；三候，閉塞而成冬。（陽氣下藏地中，陰氣閉固而成冬。）（十一月）大雪∶初候，不鳴；（，音曷旦，夜鳴求旦之鳥，亦名寒號蟲，乃陰類而求陽者，茲得一陽之生，故不鳴矣。）二候，虎始交；（虎本陰類，感一陽而交也。）三候，荔挺出。（荔，一名馬藺，葉似蒲而小，根可為刷。）冬至∶初候，蚯蚓結；（陽氣未動，屈首下向，陽氣已動，回首上向，故屈曲而結。）二候，麋角解；（陰獸也，得陽氣而解。）三候，水泉動。（天一之陽生也。）（十二月）小寒∶初候，雁北鄉；（一歲之氣，雁凡四候。如十二月雁北鄉者，乃大雁，雁之父母也。正月候雁北者，乃小雁，雁之子也。八月鴻雁來，亦大雁，雁之父母。九月鴻雁來賓，亦小雁，雁之子也。蓋先行者其大，隨後者其小也。此說出晉·干寶，宋人述之以為的論。）二候，鵲始巢；（鵲知氣至，故為來歲之巢。）三候，雉。 （，句二音，雉鳴也。雉火畜，感於陽而後有聲。）大寒∶初候，雞乳；（雞，水畜也，得陽氣而卵育，故云乳。）二候，征鳥厲疾；（征鳥，鷹隼之屬，殺氣盛極，故猛厲迅疾而善於擊也。）三候，水澤腹堅。（陽氣未達，東風未至，故水澤正結而堅。） [卷一\運氣（上）] 斗綱解 一歲四時之候，皆統於十二辰。十二辰者，以斗綱所指之地，即節氣所在之處也。正月指寅，二月指卯，三月指辰，四月指巳，五月指午，六月指未，七月指申，八月指酉，九月指戌，十月指亥，十一月指子，十二月指丑，謂之月建。天之元氣，無形可觀，觀斗建之辰，即可知矣。斗有七星，第一曰魁，第五曰衡，第七曰杓，此三星謂之斗綱。假如正月建寅，昏則杓指寅，夜半衡指寅，平旦魁指寅，余月仿此。 [卷一\運氣（上）] 十二辰次六合解 十二辰次者，如星紀、析木之類，十二次也；斗杓所指之月，十二建也；日月所會之次，十二辰也。如子月日月會於星紀，乃在牛宿度中；丑月日月會於玄枵，乃在虛宿度中。天地之氣建在子，會在丑；建在丑，會在子；建在寅，會在亥；建在亥，會在寅。十二宮相合皆然，所以謂之六合。前二圖當參看。 [卷一\運氣（上）] 二十八宿過宮歌 奎二過戌胃四酉，畢七從申未井九。柳四方才過午行，張十五度歸蛇首。軫十過辰氐二卯，尾三到寅斗四丑。女星二度入子宮，危十三兮從亥走。 [卷一\運氣（上）] 二十八宿說 二十八宿，史記作二十八舍。如角亢氐房心尾箕，為東方七宿，位應蒼龍，共計七十五度。鬥牛女虛危室壁，為北方七宿，位應玄武，共九十八度四分度之一。奎婁胃昴畢觜參，為西方七宿，位應白虎，共八十度。井鬼柳星張翼軫，為南方七宿，位應朱雀，共一百一十二度。自房至畢十四宿為陽主晝，自昴至心十四宿為陰主夜，此經星之不動而分主四方晝夜者，總計一百六十八星，三百六十五度四分度之一，以成周天之額數，而凡陰陽氣數之變化，莫不昭著於此，醫家不可不知。 [卷一\運氣（上）] 中星歲差考 中星者，所以驗歲時之氣候，每於平旦初昏，見於南方正午之位者是也，四時十二月以次而轉。第在堯時天心建子，甲辰冬至，日次虛鼠；漢太初冬至，日次牽牛；唐大衍冬至，日次南斗；宋至今冬至，日次南箕。又堯時中星昏中昴，今則昏中近奎矣。古今不同如此，始見歲差有度也。歲差者，以天有三百六十五度四分度之一，歲有三百六十五日四分日之一，天度行四分之一而稍有餘，日行四分之一而頗不足，故天度常舒，日度常縮，天漸差而西，日漸差而東，此所以古今有導，自堯時至今已差五十餘度。東晉虞喜謂約以五十年差一度，何承天以為太過，乃倍其年而又覺不及，至隋劉焯取二家之說而折中之，謂七十五年差一度，自後諸說不同，至元世祖用郭守敬所造授時曆，謂六十六年有奇差一度者，似為近之；然歲久時更，恐尚有未能必者。茲並錄之，以見歲差之概。 [卷一\運氣（上）] 奎壁角軫天地之門戶說 五營運大論曰∶所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門戶也。夫奎壁臨干，當戊土之位；角軫臨巽，當己土之位。遁甲經亦曰∶六戊為天門，六己為地戶。然而曰門曰戶，必有所謂，先賢俱未詳及。予嘗考周天七政躔度，則春分二月中，日躔壁初，以次而南，三月入奎類，四月入胃昴畢，五月入觜參，六月入井鬼，七月入柳星張；秋分八月中，日躔翼末，以交於軫，循次而北，九月入角亢，十月入氐房心，十一月入尾箕，十二月入鬥牛，正月入女虛危，至二月復交於春分而入奎壁矣。是日之長也，時之暖也，萬物之發生也，皆從奎壁始；日之短也，時之寒也，萬物之收藏也，皆從角軫始。故曰春分司啟，秋分司閉。夫既司啟閉，要非門戶而何？然自奎壁而南，日就陽道，故曰天門；角軫而北，日就陰道，故曰地戶。 又如春分日躔壁初，故言奎壁；秋分日躔翼末，何以不言翼軫而言角軫？蓋自角以後十四宿，計一百七十三度四分度之一；自奎以後十四宿，計一百九十二度。度有不齊，此秋之所以在翼末，而經言角軫者，正以翼度將完而角軫正當其令。且奎壁角軫為對待之宿，而奎壁為西北之交，角軫為東南之交，故經雲奎壁角軫，天地之門戶也。是以伏羲六十四卦方圖，以干居西北，坤居東南，正合天門地戶之義。凡候之所始，即道之所生，有不可不通也。 [卷一\運氣（上）] 氣數統論 氣者天地之氣候，數者天地之定數。天地之道，一陰一陽而盡之，升降有期而氣候行，陰陽有數而次第立。次第既立，則先後因之而定；氣候既行，則節序由之而成。節序之所以分者，由寒暑之再更；寒暑之所以更者，由日行之度異。每歲之氣，陽生於子而極於午，陰生於午而極於子，陽之進者陰之退，陽之退者陰之生，一往一來，以成一歲。朱子曰∶冬至前四十五日屬今年，後四十五日屬明年。子時前四刻屬今日，後四刻屬明日。邵子曰∶冬至子之半，天心無改移。是俱言一歲之氣，終始皆在於子半，而冬至之日，正當斗柄建於子中，是為一歲之首尾也。歲有三百六十五日二十五刻者，以周天之度，凡三百六十五度四分度之一也。天之行速，故於一晝一夜，行盡一周而過日一度。日行稍遲，每日少天一度，凡行三百六十五日二十五刻，少天一周，復至舊處而與天會，是為一歲。故歲之日數，由天之度數而定；天之度數，實由於日之行數而見也。歲有十二月者，以月之行天，又遲於日，每日少天十三度十九分度之七，（又曰∶百分度之三十七。）積二十九日九百四十分日之四百九十九，與日合朔而為一月。歲有十二會，故為十二月。斗有十二建，故為十二辰。斗之所建地上辰，辰之所會天上次，斗與辰合而月建昭然矣。故十一月建在子，一陽卦復；十二月建在丑，二陽卦臨；正月建在寅，三陽卦泰；二月建在卯，四陽卦大壯；三月建在辰，五陽卦；四月建在巳，六陽卦干；五月建在午，一陰卦；六月建在未，二陰卦遁；七月建在申，三陰卦否；八月建在酉，四陰卦觀；九月建在戌，五陰卦剝；十月建在亥，六陰卦坤，是為一歲之氣而統言其月日也。月日既定，時序乃分，四而分之，是為四季，曰春、曰夏、曰秋、曰冬。春為陽始，陽始則溫，故曰少陽，少陽數七，陰中陽也，其氣木，自東而西，其令生，自下而上，春者蠢也，言萬物之蠢動也。夏為陽極，陽極則熱，故曰老陽，老陽數九，陽中陽也，其氣火，自南而北，其令長，自長而茂，夏者大也，言萬物之盛大也。秋為陰始，陰始則涼，故曰少陰，少陰數八，陽中陰也，其氣金，自西而東，其令收，自上而下，秋者收也，言萬物之收斂也。冬為陰極，陰極則寒，故曰老陰，老陰數六，陰中陰也，其氣水，自北而南，其令藏，自下而閉，冬者終也，言萬物之盡藏也。土為充氣，其位象君，故不主時，分王四季，各一十八日。以五分而分四季，每分各得七十二日，以成一歲之數。然而一歲之氣始於子，四季之春始於寅者何也？蓋以建子之月，陽氣雖始於黃鐘，然猶潛伏地下，未見發生之功，及其歷丑轉寅，三陽始備，於是和風至而萬物生，萌芽動而蟄藏振，遍滿寰區，無非生意，故陽雖始於子，而春必起於寅。是以寅卯辰為春，巳午未為夏，申酉戌為秋，亥子丑為冬，而各分其孟仲季焉。由四季而分為八節，則春秋有立而有分，夏冬有立而有至。四季何以言立？立者建也，謂一季之氣，創建於此也。春秋何以言分？分者半也，謂陰陽氣數，中分於此也。故以刻數之多寡言，則此時晝夜各得五十刻，是為晝夜百刻之中分。以陰陽之寒暄言，則春分前寒而後熱，秋分前熱而後寒，是為陰陽寒熱之中分。以日行之度數言，則春分後，日就赤道之北，（赤道者，天之平線，居兩極之中，各去九十一度三分度之一，橫絡天腹，以紀經緯之度數也。日行之路，謂之黃道。月行之路，謂之白道。）秋分後，日就赤道之南，是為日行南北之中分。故春分曰陽中，秋分曰陰中也。夏冬何以言至？至者極也，言陰陽氣數，消長之極也。故以刻數之多寡言，則夏至晝長五十九刻，夜長四十一刻，冬至晝長四十一刻，夜長五十九刻，是為晝夜長短之至極。以陰陽之寒暄言，則冬至陰極而陽生，夏至陽極而陰生，是為陰陽寒熱之至極。以日行之度數言，則冬至日南極而北返，夏至日北極而南返，是為日行南北之至極。故冬至曰陽始，夏至曰陰始也。至真要大論曰，氣分謂之分，氣至謂之至，至則氣同，分則氣異者是也。由四季而分為二十四氣，則每季各得六氣。如立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨，為春之六氣，而四季各六也。由二十四氣而分為七十二候，則每氣各得三候，如禮記。月令及呂氏春秋雲，立春節，初五日東風解凍為初候，次五日蟄蟲始振為二候，後五日魚陟負冰為三候也。候之所以五日者，天數五以竟五行之氣也。六節藏象論曰，五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲也。然而一歲之中，復又有大六氣以統之者，曰風熱暑濕燥寒，分司天在泉，左右間氣，以行客主之令。斯天地之氣，如環無端，周而復始，而億萬斯年，營運不息矣。 然而既有其氣，亦必有其數，數非氣不行，氣非數不立，故易傳曰，天地之數，所以成變化而行鬼神者。然太極未動，氣未見也，數何有焉？及自動而生陽，便有一數，自動而靜，便是二數，靜極復動，便是三數，動極復靜，便是四數。朱子曰∶兩儀者，始為一面以分陰陽；四象者，次為二面以分太少也。是數之所起，亦惟陰陽而已。（老子曰∶一生二，二生三，三生萬物。夫一者太極也，二者陰陽也，三者陰陽之交也，陰陽交而萬物生矣。）陽數奇而屬天，陰數偶而屬地。天圓徑一而圍三，三各一奇，故曰參天，三三而九，陽數從此而流行；地方徑一而圍四，四為二偶，故曰兩地，二四合六，陰數從此而凝定。三二相合，是為五數，故圖書之數，皆以五居中也。河圖以天一生水，一得五而六，故地以六成之而居北；地二生火，二得五而七，故天以七成之而居南；天三生木，三得五而八，故地以八成之而居東；地四生金，四得五而九，故天以九成之而居西；天以五生土，五得五為十，故地以十成之而居中。生數為主而居內，成數為配而居外，此則河圖之定數也。若以陰陽之次第老少參之，則老陽位一而數九，少陰位二而數八，少陽位三而數七，老陰位四而數六。陽主進，故由少陽之七，逾八至九而其進已極，故曰老陽；陰主退，故由少陰之八，逾七至六而其退已極，故曰老陰。陽數長，故少陽之七長於六，老陽之九長於八；陰數消，故少陰之八消於九，老陰之六消於七。此陰陽老少，消長進退之理也。故河圖以老陽之位一而配老陰之數六，少陰之位二而配少陽之數七，少陽之位三而配少陰之數八，老陰之位四而配老陽之數九，是又河圖陰陽互藏之妙也。 故伏羲則之以畫八卦，孔子推之而為大衍，而三百八十四爻，一萬一千五百二十策，而乾坤萬物之數備矣。洛書之數，則陽為君而陰為臣，君居正而臣居側。故戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居於中，而縱橫之數皆十五。一居正北，得中為六，而合南方之九為十五；三居正東，得中為八，而合西方之七為十五；二居西南，得中為七，而合東北之八為十五；四居東南，得中為九，而合西北之六為十五。故大禹則之以敘九疇∶一曰五行，二曰五事，三曰八政，四曰五紀，五曰皇極，六曰三德，七曰稽疑，八曰庶征，九曰福德。皇極居中，而八者環列於外。河圖之數，分生成而言其全，以生數為主而以成數合之，故河圖之位十，而數凡五十五；洛書之數，分奇偶而言其變，以四正之陽而統四隅之陰，故洛書之位九，而數凡四十五。合河洛二數，共成一百，乃為天地自然之全數。然二數雖有異同，而理則相為迭用，是以天地之數，始於一而全於十。天數五，一三五七九是也；地數五，二四六八十是也。天數二十五，五其五也；地數三十，六其五也。小衍為十，兩其五也；大衍五十，十其五也。故又曰五為數祖。邵子曰∶天地之本起於中。夫數之中者，五與六也。五居一三七九之中，故曰五居天中，為生數之主；六居二四八十之中，故曰六居地中，為成數之主。 天元紀大論曰∶天以六為節，地以五為制。是以萬候之數，總不離於五與六也。而五六之用，其變見於昭著者，尤有顯證。如初春之桃五其瓣，天之所生也；深冬之雪六其出，地之所成也。造化之妙，夫豈偶然？故以五而言，則天有五星，地有五嶽，人有五常，以至五色、五味、五穀、五畜之類，無非五也。而十根於一，百根於十，小之而釐毫塵秒，大之而億兆無量，總屬五之所化，而皆統於天之五中也。以六而言，則天有六合，歲有六氣，卦有六爻，以至六律、六呂、六甲、六藝之類，無非六也。而老陽之數三十六，老陰之數二十四，合之而為六十；少陽之數二十八，少陰之數三十二，合之亦為六十。總屬六之所化，而皆統於地之六中也。總之五為陽也，而五實統乎陰之六；六為陰也，而六實節於陽之五。天元紀大論曰∶所以欲知天地之陰陽者，應天之氣，動而不息，故五歲而右遷；應地之氣，靜而守位，故六期而環會。五六相合，而七百二十氣為一紀。得非天地之氣，總皆五六之所生成者歟？試舉一歲之氣及干支之數而言，從天用干，則五日一候，五陰五陽而天之所以有十干，甲戊以陽變，己癸以陰變，五之變也；從地用支，則六日一變，六剛六柔而地之所以有十二支，子巳以陽變，午亥以陰變，六之變也。十干以應日，十二支以應月。故一年之月兩其六，一月之日六其五，一年之氣四其六，一氣之候三其五。總計一年之數，三十六甲而周以天之五，三十子而周以地之六。故為十二月、（以二因六，得此。）二十四氣、（以十五日，歸三百六十，得此。）七十二候、（以五日，歸三百六十，得此。）三百六十日、（以三十日，因十二月，得此。）四千三百二十辰、（以十二辰，因三百六十日，得此。）十二萬九千六百分，（以三百六十日，因三百六十分，得此。）何非五六之所化？一歲之數如此，而元會運世之數亦如此。如一歲之統十二月，一月之統三十日，一日之統十二時，一時之統三十分；故一元之統十二會，一會之統三十運，一運之統十二世，一世之統三十年，而天地氣運之道，概乎此矣。惟是數之為學，圓通萬變，大則彌綸宇宙，小則纖悉秋毫。 若夫拆一為二，拆二為四，拆四為八，拆八而十六，拆之到底，何有窮已。譬之因根而干，因干而枝，愈多則愈細，愈細則愈繁，固茫然莫可測其徼，而實則各得其一耳。故凡象之在天下，形之在地上，鬼神居幽冥之間，無不麗乎數。而先王所以察河洛之圖書，垂奇偶之名目，數天以度，數地以里，數神鬼以陰陽，數氣候以律呂，輕重者數以權衡，方圓者數以規矩，長短者數之以度，淺深者數之以量，歸除可以數消，因乘可以數長。然則仰而觀，俯而察，上而蒼天，下而黃泉，大含元氣，細入無倫，亦有能逃於數之外者否乎？故以天地而觀人，則人實太倉之一粟；以數而觀天地，則天地特數中之一物耳。數之為學，豈易言哉！苟能通之，則幽顯高下，無不會通，而天地之大，象數之多，可因一而推矣。明乎此者，自列聖而下，惟康節先生一人哉。 [卷一\運氣（上）] 附∶元會運世總數 （邵子皇極經世。）一分統十二秒。 一時統三十分，三百六十秒。 一日統十二時，三百六十分，四千三百二十秒。 一月統三十日，三百六十辰，（三十個十二辰。）一萬八百分，十二萬九千六百秒。 一年統十二月，三百六十日，（十二個三十日。）四千三百二十辰，十二萬九千六百分。 一世統三十年，三百六十月，（三十個十二月。）四千三百二十日，十二萬九千六百辰。 一運統十二世，三百六十年，（十二個三十年。）四千三百二十月，十二萬九千六百日。 一會統三十運，三百六十世，（三十個十二世。）一萬八百年，十二萬九千六百月。 一元統十二會，三百六十運，（十二個三十運。）四千三百二十世，十二萬九千六百年。 上九州十二宮天星分野。內經止言九宮分數，未有九州詳載。按殷周以下之制，皆以揚州隸丑，青州隸子，徐州隸戌，如前圖之類，莫解所謂。且天星周於六合，而欲以中國盡配之，其義何居？及考奇門諸家，則合於禹貢，復有此九宮分野，與前十二宮者有所不同，抑又何也？此其中恐有誤者，蓋不在此則在彼矣。今並圖於此，以便考正。 十干起子建寅圖 十干起子歌 甲己還加甲，乙庚丙作初，丙辛從戊起，丁壬庚子居，戊癸何方始？壬子是直途。 求正月建寅法∶於子上進二位。如甲子至寅，即丙寅也。余仿此。 二十八宿五行所屬圖  九宮分野圖 [卷一\運氣（上）] 禹貢丸州分野 （爾雅有徐幽營，而無青梁並，青入於徐，梁入於雍，併入於冀，此殷制也。職方有青幽并，而無徐梁營，分冀為並而並營於幽，復禹之青而以徐入青也。）〔冀州〕今屬北直隸，山西，兼河南省彰德、衛輝、懷慶三府。 禹貢曰∶冀州。（冀州三面距河，兗河之西，雍河之東，豫河之北，周禮職方河內曰冀州是也。又曰幽州，而營並於幽，營即遼東也。）〔兗州〕今屬山東省兗州、東昌二府。 禹貢曰∶濟河惟兗州。（其界東南距濟，西北距河。）〔青州〕今屬山東省青州、濟南、登州、萊州四府，並遼東。 禹貢曰∶海岱惟青州。（其界東北至海，西南距岱。岱，泰山也。）〔徐州〕今屬南直隸徐州。 禹貢曰∶海岱及淮惟徐州。（其界東至海，南至淮，北至岱。而西不言濟者，以岱之陽，濟東為徐，岱之北，濟東為青，言濟不足以辨，故略之也。爾雅濟東曰徐州者，商無青，並青於徐也。周禮正東曰青州者，周無徐，並徐於青也。）〔揚州〕今屬南直隸、浙江、江西、福建、廣東五省。 禹貢曰∶淮海惟揚州。（其界北至淮，東南至於海。）〔荊州〕今屬湖廣、廣西、貴州三省。 禹貢曰∶荊及衡陽惟荊州。（其界北距南條荊山，南盡衡山之陽。唐·孔氏曰∶荊州以衡山之陽為至者，蓋南方惟衡山最大，以衡陽言之，見其地不止此山，而猶包其南也。）〔豫州〕今屬河南省，兼湖廣襄陽、鄖陽二府。 禹貢曰∶荊河惟豫州。（其界西南至南條荊山，北距大河。）〔梁州〕今屬四川、雲南二省，兼貴州省貴陽、思州、普安等州。 禹貢曰∶華陽黑水惟梁州。（其界東距華山之南，西距黑水。）〔雍州〕今屬陝西省。 禹貢曰∶黑水西河為雍州。（其界西距黑水，東距西河。謂之西河者，主冀都而言也。）