類經 · 十、九針推論
（《靈樞·官能篇》）
黃帝問於岐伯曰：余聞九針於夫子，眾多矣不可勝數，余推而論之，以為一紀。余司誦之，子聽其理，非則語余，請正其道，令可久傳，後世無患，得其人乃傳，非其人勿言。岐伯稽首再拜曰：請聽聖王之道。
（一紀者，匯言也。）
黃帝曰：用針之理，必知形氣之所在，左右上下，
（義如脈色類三十二三。）
陰陽表里，血氣多少，
（詳經絡類二十。）
行之逆順，
（陰氣從足上行至頭而下行循臂，陽氣從手上行至頭而下行至足，故陽病者上行極而下，陰病者下行極而上，反者皆謂之逆。）
出入之合，謀伐有過。
（經氣自內而出，自外而入，俞有不同。詳經絡類十四十六二章。知其出入，則可因過而伐之也。合字一本作會。）
知解結，
（詳本類後三十五。）
知補虛瀉實，上下氣門，
（補虛瀉實義見前。上下氣門，即經絡類諸經標本氣街之義。一曰手經為上，足經為下，氣脈必由之處，是為門戶。亦通。）
明通於四海，
（人之四海，詳經絡類三十二。）
審其所在，寒熱淋露，以輸異處，
（淋於雨，露於風，邪感異處，當審其經也。淋露義又見運氣類三十五。）
審於調氣，明於經隧，左右肢絡，盡知其會。
（調氣者，察其虛實往來而調和之也。經隧支別及各經脈會之義，詳經絡類二。）
寒與熱爭，能合而調之；
（合陰陽而調其平也。）
虛與實鄰，知決而通之；
（鄰，近也。近則易疑，疑則以似為是，冰炭相反矣，故當知決而通之。）
左右不調，把而行之。
（邪客大絡者，左注右，右注左。把而行之，即繆刺也。詳後三十。把字一本作犯。）
明於逆順，乃知可治；
（順者可治，逆者不可治，如脈色疾病類之死證死期，及本類之刺禁刺害，皆逆也。）
陰陽不奇，故知起時。
（奇，不遇也。不奇則和矣，故知起時。奇音基。）
審於本末，察其寒熱，得邪所在，萬刺不殆，知官九針，刺道畢矣。
（本末，標本也。寒熱，陰陽也。所在，三部九候之病脈處也。官，任也。九針不同，各有所宜，能知以上之法而任用之，則刺道畢矣。）
明於五輸，徐疾所在，屈伸出入，皆有條理，
（此下復詳明針論也。五輸，井滎俞經合也。徐疾，針法也。屈伸出入，經脈往來也。）
言陰與陽，合於五行，五臟六腑，亦有所藏，
（陰陽之化，是為五行，臟腑所藏，亦惟此耳。）
四時八風，盡有陰陽，
（天道之陰陽五行也。）
各得其位，合於明堂，各處色部，五臟六腑，察其所痛，左右上下，知其寒溫，何經所在，
（邪在於中，色形於外，察之面部，疾可知也。出五色篇，詳脈色類三十二。）
審皮膚之寒溫滑澀，知其所苦，
（寒者多陰，溫者多陽。滑者多實，澀者多虛。）
膈有上下，知其氣所在。
（膈之上，膻中也，為上氣海，心肺所居。膈之下，脾肝腎所居，丹田為下氣海也。）
先得其道，稀而疏之，稍深以留，故能徐入之。
（此下兼言針灸法也。先得其經絡之道，然後可以用針。稀而疏之，貴精少也。稍深以留，欲徐入也。）
大熱在上，推而下之，
（推而逐之，抑其高也。）
從下上者，引而去之，
（引而去之，泄於下也。）
視前痛者，常先取之。
（先取其本也。）
大寒在外，留而補之，入於中者，從合瀉之。
（大寒在外，補中氣可以拒之。瀉合穴可以除之。）
針所不為，灸之所宜。
（凡不宜於針者，當灸以治之。）
上氣不足，推而揚之，下氣不足，積而從之。
（推而揚之，引致其氣以補上也。積而從之，留針隨氣以實下也。）
陰陽皆虛，火自當之，厥而寒甚，骨廉陷下，寒過於膝，下陵三里。
（火自當之，宜於灸也。若厥而寒甚，陽氣大虛，當灸下陵，即陽明經三里穴也。）
陰絡所過，得之留止，寒入於中，推而行之。
（寒留於絡而入於經，當用針推散而行之。）
經陷下者，火則當之，結絡堅緊，火所治之。
（寒氣凝聚，或陷於經，或結於絡，皆當以火逐之。）
不知所苦，兩蹺之下，男陰女陽，良工所禁，針論畢矣。
（寒邪在肌肉血脈之間，有不痛不仁不知所苦者，當灸兩蹺之下，即足太陽申脈、足少陰照海二穴也。然男子數陽，女子數陰，若男陰女陽，則反用矣，故為良工之所禁。《調經論》亦曰：病不知所痛，兩蹺為上。與此法同。）
用針之服，必有法則，上視天光，下司八正，
（此下言當知天忌也。天光八正義俱見下章。）
以辟奇邪，而觀百姓，
（兼人己而言也。辟，避同。）
審於虛實，無犯其邪。
（虛風實風，皆能傷人，故無犯其邪。）
是得天之露，遇歲之虛，救而不勝，反受其殃，
（天之風雨不時者，皆謂之露。《歲露論》曰：故諸逢其風而遇其雨者，命曰遇歲露焉。歲之虛者，乘年之衰，逢月之空，失時之和，因為賊風所傷，是謂三虛。詳運氣類三十六。）
故曰必知天忌，乃言針意。
（天忌詳義見下章。）
法於往古，驗於來今，觀於窈冥，通於無窮，粗之所不見，良工之所貴，莫知其形，若神仿佛。
（此下皆言針法也。凡下文無注者，詳義俱見下章。）
邪氣之中人也，洒淅動形。正邪之中人也微，先見於色，不知於其身，若有若無，若亡若存，有形無形，莫知其情。
（邪氣，言虛邪也。虛邪之中人也甚，故洒淅動形。正邪之中人也微，故但先見於色而不知於身，此節與下章互有發明，所當參閱。此數句與《邪氣臟腑病形論》同，詳疾病類三。）
是故上工之取氣，乃救其萌芽；下工守其已成，因敗其形。是故工之用針也，知氣之所在，而守其門戶，明於調氣，補瀉所在，徐疾之意，所取之處。
（因敗其形者，不知其難而反傷之也。所在，即三部九候之義。）
瀉必用圓，切而轉之，其氣乃行，疾而徐出，邪氣乃出，伸而迎之，遙大其穴，氣出乃疾。
（圓，流利也；切，直迫病所也；迎，奪也；遙，搖同。用針圓活而迎奪之，則氣出乃疾，故可以瀉。）
補必用方，外引其皮，令當其門，左引其樞，右推其膚，微旋而徐推之，必端以正，安以靜，堅心無解，欲微以留，氣下而疾出之，推其皮，蓋其外門，真氣乃存，用針之要，無忘其神。
（方，即端正安靜之謂。外引其皮令當其門，察穴於肌表也。左引其樞，右推其膚，微旋而徐推之，用針之樞要也。必端以正，安以靜，堅心無懈，候氣之誠確也。欲微以留，氣下而疾出之，推其皮，蓋其外門，出針之防護也。真氣得存，故可以補。用針之要無忘其神者，總結前篇而言，義詳下章。按：補瀉方圓義，與後章《八正神明論》之文似乎相反；然詳求其意，各有發明，不可謂其誤而忽也。）