類經 · 八十、涕淚

（《素問·解精微論》全） 黃帝在明堂，雷公請曰：臣授業傳之行教，以經論從容形法，陰陽刺灸，湯藥所滋，行治有賢不肖，未必能十全。 （言授業於人而傳之行教，惟藉此經論諸法，然猶有不能十全，故更問其詳也。） 若先言悲哀喜怒，燥濕寒暑，陰陽婦女。請問其所以然者，卑賤富貴，人之形體所從，群下通使，臨事以適道術，謹聞命矣。 （謂先日之所聞者若此，已皆適其當也。） 請問有 愚朴漏之問，不在經者，欲聞其狀。 ，妄也。漏當作陋。問不在經，故曰 愚樸陋，自歉之辭也。朴舊作仆，按：全元起本作朴，於義為妥，今改從之。 音讒。） 帝曰：大矣。 （謂亦有大要存也。） 公請問：哭泣而淚不出者，若出而少涕，其故何也？帝曰：在經有也。 （口問篇具載此義，故曰在經有也。詳前章。） 復問：不知水所從生，涕所從出也。 （泣與涕所出不同，故復問其故。） 帝曰：若問此者，無益於治也，工之所知，道之所生也。 （言此雖無益於醫治，而工所當知，亦無往非道也。） 夫心者五臟之專精也， （心為五臟六腑之大主，精神之所舍也，故為五臟之專精。） 目者其竅也， （目即專精之外竅也。） 華色者其榮也。 （華色，即專精之外榮也。） 是以人有德也，則氣和於目；有亡，憂知於色。 （人有道德則心和，心和則和氣見於目。人有亡失則心憂，心憂則憂氣知於色也。） 是以悲哀則泣下，泣下水所由生。 （目為宗脈所聚而眾水歸之，故悲則泣下。《五癃津液別篇》曰：五臟六腑之津液。盡上滲於目，心悲氣並則心系急，心系急則肺舉，肺舉則液上溢，故泣出矣。） 水宗者積水也，積水者至陰也，至陰者腎之精也。宗精之水所以不出者，是精持之也，輔之裹之，故水不行也。 （水宗，水之原也。五液皆宗於腎，故又曰宗精。精能主持水道，則不使之妄行矣。） 夫水之精為志，火之精為神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。 （志藏於腎，腎屬水也。神藏於心，心屬火也。目為上液之道，故神志相感則水生於目。） 故諺言曰：心悲名曰志悲。志與心精共湊於目也。 （神悲於心，則志應於腎，故心悲名曰志悲，而水火之精皆上湊也。） 是以俱悲，則神氣傳於心，精上不傳於志而志獨悲，故泣出也。 （悲則心系急，故神氣傳於心。傳於心則精不下傳於志，精聚於上，志虛於下，則志獨生悲而精無所持，此所以水不藏於下，而泣出於上也。） 泣涕者腦也，腦者陰也， （泣涕者，因泣而涕也。涕出於腦，腦者精之類，為髓之海，故屬乎陰。） 髓者骨之充也， （髓充滿於骨空，諸髓者皆屬於腦。） 故腦滲為涕。 （鼻竅上通於腦也。） 志者骨之主也，是以水流而涕從之者，其行類也。 （志與骨皆屬於腎，故志為骨之主而涕亦從乎水也。） 夫涕之與泣者，譬如人之兄弟，急則俱死，生則俱生。 （水液同類，故如兄弟。） 其志以神悲，是以涕泣俱出而橫行也。 （橫行言其多也。） 夫人涕泣俱出而相從者，所屬之類也。 （相從以類，由勢有弗容已者。） 雷公曰：大矣。請問人哭泣而淚不出者，若出而少涕不從之何也？帝曰：夫泣不出者，哭不悲也。不泣者，神不慈也。神不慈則志不悲，陰陽相持，泣安能獨來？ （泣不出，淚不下也。哭者以其心悲，心悲以其神慈，神慈則志悲，志悲所以泣出。夫神不慈、志不悲者，正以神為陽，志為陰，陰陽相持之固，則難於感動，所以泣涕不能獨至。） 夫志悲者惋，惋則沖陰，沖陰則志去目，志去則神不守精，精神去目，涕泣出也。 （惋，慘郁也。陰，精也。陰氣受沖則志去於目，故精神不守而涕泣弗能禁也。惋，烏貫切。） 且子獨不誦不念夫經言乎？厥則目無所見。夫人厥則陽氣並於上，陰氣並於下。陽並於上則火獨光也，陰並於下則足寒，足寒則脹也。 （並，偏聚也。火獨光，陽之亢也。厥因氣逆，故陰陽各有所並，並則陽氣不降，陰氣不升，故上為目無所見而下為足寒。陰中無陽，故又生脹滿之疾。） 夫一水不勝五火，故目 盲。 （一水，目之精也。五火，即五臟之厥陽並於上者也。 當作視。） 是以氣衝風，泣下而不止。夫風之中目也，陽氣內守於精，是火氣燔目，故見風則泣下也。 （天之陽氣為風，人之陽氣為火，風中於目，則火氣內燔而水不能守，故泣出也。燔音凡。） 有以比之，夫火疾風生乃能雨，此之類也。 （火疾風生，陽之極也。陽極則陰生承之，乃能致雨，人同天地之氣，故風熱在目而泣出，義亦無兩。）