琅嬛記 · ●卷下
姑蘇城中皮日休市有小橋名「鶴舞」。父老相傳吳時有二鶴在其地對舞，已而飛集金昌門外青楓橋東，化為鳳凰，飛入雲際，今鳳凰橋是也。沈學士詩曰：「不如雙白鶴，對舞石橋邊。」謝侍郎詩曰：「願作江頭雙鳳凰，奮飛直向青雲里。」是一事（《謝氏詩源》）。
施蔭起自微，平生未嘗見書，僅識數字而已。一旦學誦殷願詩，隨誦隨悟，染指詩牘，便多驚人。昔人有不識字能誦《蓮花經》者，豈非宿習使然乎？（《金剛鑽》）
膏神曰「雁娘」，黛神曰「天軼」，粉神曰「子占」，脂神曰「與贅」，首飾神曰「妙好」，衣服神曰「厭多」。昔楊太真妝束，每件呼之，人謂之「神妝」。（《采蘭雜誌》）
月華夢月輪墜於妝檯，覺忽大悟。自幼聰慧，組織飠奔館，不習而能，獨未嘗誦書。自此搦管便有所得。其所為古文詞，妙絕當時。（《本傳》）
蘇味道詩「火樹銀花合」。人謂「銀花」即火樹中花，光明如銀，故曰「銀花」。殊不知「銀花」亦自有本。昔薛瓊至孝，父病嘗其溲，而家甚貧，嘗出求薪，遇老父以一物與之曰：「此銀實也。用四壁土種之銅盆中，置臥床下，當得銀，足贍汝家。」瓊歸，如言種之，旬日發苗，又旬日生花，花有銀色，若鈿螺，及結實，皆銀也。（《謝氏詩源》）
杜羔妻趙氏，每歲端午午時取夜合花置枕中，羔稍不樂，輒取少許入酒，令婢送飲，羔即歡然，當時婦人爭效之。（《采蘭雜誌》）
張芸叟臨江而居，其妻遺一素綾鯉魚，首尾宛然，腹藏短牘，但未畫鱗甲耳。芸叟試為點染，便躍入江中，不知所之。後漁人網得白魚破腹無腸者賣之，買者命內人烹之，及熟啟視，不復存矣。自後網得者即放去，謂神魚雲。芸叟諱舜民。（《子真畫譜》）
申豫作詩文，恆繞室而走，得一佳句便拍案大呼，人謂其足下有文章。（《采蘭雜誌》）
除夕，梅妃與宮人戲熔黃金，散瀉入水中，視巧拙以卜來年否泰。梅妃一瀉得金鳳一隻，首尾足翅無不悉備。（《膠葛》）
薛瑤英於七月七日令諸婢共剪輕彩，作連理花千餘朵，以陽起石染之，當午散於庭中，隨風而上遍空中，如五色雲霞，久之方沒。謂之「渡河吉慶花」，藉以乞巧。（《致虛閣雜俎》）
金絲荷葉草搗汁服之，查塗患處，治蛇毒。用烏骨白雞血少許抹唇上即活，治小兒驚風猝死。用甘草濃煎汁，調地龍糞輕塗上，治小兒陰囊虛腫。熊膽塗患處治痔。人中白火煅存性一錢、銅綠三分、麝香二分為末，搽治小兒走馬牙疳。端午日收桑葉陰乾為末，每朝白湯下三五匙，治痔。舊棕燒灰，又放在瓦上，收火氣；侵晨溫茶調服三四錢，治婦人血山崩、血海敗。千年運葉陰乾，炭火燒，存性酒送下，治腦漏。雞子白和百草霜，搽治小兒赤瘤。（梅喬先生藏方）
綠珠為梁伯女，生而奕亻好音。伯嘗至山中，聞吹笛異於常聲，覓之弗得，忽聞空中語云：「汝女好音，欲傳一曲，遠歸乎？」伯以為神仙，遂下拜。因語曰：「汝即歸，芟取西北方草結一人形，被以服珠翠，設杯酒盂飯，命女呼我名曰『茵於』，至三更，我當至矣。」伯歸如法，至時果至，空中吹笛，音極要眇。綠珠聽之得十五曲，一字不差，因名笛曰「茵於」，又曰「遠歸」。遠歸，仙笛名。（《志奇》）
瑟曰文鵠，笙曰采庸，鼓曰送君，鍾曰華由，磬曰洗東，皆仙樂也。（《致虛閣雜俎》）
雷威斫琴無為山中，以指候之，五音未得。正躊躕間，忽一老人在旁指示曰：「上短一分，頭豐腰殺。巳日施漆，戊日設弦，則庶可鼓矣。」忽不見。自後如法斫之，無不佳絕，世稱「雷公琴」。（《賈子說林》）
女星旁一小星名始影，婦女於夏至夜候而祭之，得好顏色。始影南並肩一星名朗，男子於冬至夜候而祭之，得好智慧。（《實庵紀聞》）
張泌，江南人，字子澄，仕南唐，為內史舍人。初與鄰女浣衣相善，經年不復睹，精神凝一，夜必夢之。嘗有詩寄云：「別夢依依到謝家，小廊回合曲闌斜。多情只有春庭月，猶為情人照落花。」浣衣計無所出，流淚而已。（《虛樓續本事詩》）
沈雲卿夢啖羹甚寒，仰見天上有「無二」兩字。明日以告金迥秀，迥秀曰：「羹寒無火也，非美乎？天無二字，非人乎？以鄙人觀之，君當有美人桑中之喜也。」沈是日果遇美人苗蘊，顏色絕代，才調無雙。沈有詩云：「十三學繡傍金窗，十六梳頭壓大邦。色比昭陽人第一，才同江夏士無雙。」沈調金曰「子之占夢，即索ヨ周宣不過也。」一曰沈雲甫。（《玄散堂詩話》）
古有女子與人約，曰秋以為期，至上冬猶未相從。其人使謂之曰：「菊花枯矣，秋期若何？」女戲曰：「疇曰上冬，正素節也。是花雖枯，要當更生。」明日，菊更生蕊。其人異之，因名曰「更生花」。（《金剛鑽》）
客有曰犬姓盧，雞姓朱。沈尚書曰：「雞既姓朱，則鴨姓奚也。」坐上一人謂鴨姓奚，至今傳之。（《采蘭雜誌》）
陳豐與葛勃屢通音問，而歡會末由。七月七日，豐以青蓮子十枚寄勃，勃啖未竟，墜一子於盆水中，有喜鵲過，惡污其上，勃遂棄之。明早有並蒂花開於水面，如梅花大。勃喜曰：「吾事濟矣。」取置幾頭，數日始謝，房亦漸長，剖之，各得實五枚，如豐來數。即書其異以報豐，自此鄉人改雙星節為「雙蓮節」。（《賈子說林》）
墨子姓翟名烏，其母夢日中赤烏飛入室中，光輝照耀，目不能正，驚覺生烏，遂名之。（《賈子說林》）
司書鬼曰「長恩」，除夕呼其名而祭之，鼠不敢齧，蠹魚不生。（《致虛閣雜俎》）
楊太真生而有玉環在其左臂，環上有八分「太真」二小字，故小名「玉環」。馬嵬變後，明皇朝夕思惟，形神憔悴。有道士以少君術求見，上極其寵待，冀得復見，即死不憾。道士出袖中筆墨，索細黃絹，誦咒呵筆，畫一女人像，若天師所畫將符，僅類人形而已。使上齋戒懷之，凝神定意，想其平日，三日夜不懈。道士曰：「得之矣。」上出像觀之，乃真貴妃面貌也。上喜甚，道士笑曰：「未也。」請具五色帳，結壇壁而供之，索十五六聰慧端正之女二十四人，齊聲歌子建《步虛詞》。道士復焚符誦咒，吸菸呵像上，次命諸女一一如方呵之。至定昏時，請上自秉燭入帳中。先是，道士以五色石示上，謂之「衡遙」，以少許研極細，和以諸藥，令作燭，外畫五色花，謂之「還形燭」。上既入，道士命侍者出，反閉金扉以葳蕤鑰鎖之。於是太真在帳中見上，泣曰：「以天下之主，不能庇一弱女，何面顏復見妾乎？沉香亭下月中之誓何在也？」上亦淚下，言馬嵬之變出於不意，其言甚多，太真意少釋，與上曲盡綢繆，勝於平日，脫臂上玉環納上臂。天未明，道士啟扉曰：「宜別矣。」上出帳回視，不復更見，惟玉環宛然在臂耳。道士具言太真所以屍解，今見為某洞仙，甚悉，多所秘。道士姓王名舟，不知何許人，要其術過於李夫人是邪非邪遠矣。此說又與《長恨歌》異，存之備考。（《玄虛子仙志》）
東美有古劍，其子得之，甚奇。上有篆書十六字，極古，不可辨。太白見之曰：「是薛燭劍也。其文曰『終歸之野，鑿鐵煉精。薛燭是遣，百日斯成。』」（《采蘭雜誌》）
唐太宗有古劍，七星隱顯，隨於北斗。恆在燈下試之，使人視雲氣過斗，劍上逐星漸隱，頃刻不差。（《膠葛》）。
窈窕以古錢一枚贈叔良，青綠色，徹骨而凸起者。叔良時置袖間，一日忽瑩潤而小凹，叔良第謂弄久剝落耳，明日則又復青綠凸起矣，心甚異之。後語窈窕，窈窕言同。蓋窈窕有二古錢，贈一留一，留者乃極瑩潤而小凹，時復類贈者焉。自後察之，張藏者只日則青綠而凸，姜藏者只日則瑩潤而凹，乃二錢有靈，能來去耳。由是觀之，則張之與姜，豈非夙定之奇遇也乎？（《本傳》）
姜思張不得數見，藏其指甲，著婆錦囊中，佩之裙帶，時私啟視，恍如握手。一日覺錦囊差重，視之有物，若南蕃石榴子，私心異之。尋有老僧乞食，識其家有寶氣，借觀之，遂求買一粒，願與值五十金。言藥中用一厘，便可延年起死，謂之「純情舍利」。反此為想，便可升天；反想入無，便為佛菩薩也。（《未傳》）
窈窕以相思子兩枚，書名其上，與叔良互藏一枚，謂之「留情石」。又作鸞鵲錦囊盛之，繡銘於上曰「兩心如石，萬載靡攵。」（《本傳》）
梁母秦氏大雨中見火光白天降，中躍一物，赤色，形若，飛入室中即不見，是夜生，故名。及長，從孔子游。（《賈子說林》）
蠶最巧，作繭往往遇物成形。有寡女獨宿，倚枕不寐，私傍壁孔中視鄰家蠶離箔。明日，繭都類之，雖眉目不甚悉，而望去隱然似愁女。蔡邕見之，厚價市，歸繅絲製琴弦，彈之有憂愁哀動之聲。問女琰，琰曰：「此寡女絲也。」聞者莫不墮淚。（《賈子說林》）
桃源女子吳寸趾夜恆夢與一書生合，問其姓氏，曰：「仆瘦腰郎君也。」女意其為休文昭略入夢耳，久之若真焉。一日晝寢，書生忽現形入女帳，既合而去，出戶漸小，化作蜂飛入花叢中。女取養之，自後恆引蜜蜂至女家甚眾，其家竟以作蜜興，富甲里中。寸趾以足小得名，天寶中事也。（《誠齋雜記》）
蘇紫愛謝耽，只尺萬里，靡由得親。遣侍兒假耽恆著小衫，晝則私服於內，夜則擁之而寢。耽知之，寄以詩曰：「蘇娘一別夢魂稀，來借青衫慰渴飢。若使閒情重作賦，也應願作謝郎衣。」謝亦取女釒義服衷之，後為夫婦。（《玄散堂詩話》）
窈窕每得張手札，必避人，於帳中觀之，積之盈笥，名《帳中集》。張以為類蔡邕之讀《論衡》，私呼為「女伯喈」。窈窕有詩云：「數行心事鯉魚傳，輕放金鉤繡帳懸。不是嬌慵貪晝臥，眾中無處看花箋。」（《本傳》）
達飲姚氏酒酣，假寐，月華命侍兒進以合歡竹鈿枕、溫涼草文席，皆月華閣中物也。（《本傳》）
殷願夜夢牛皮上有二土，又有赤玉在其上。其子年十六，解曰：「牛皮革也，二土是圭字，是鞋字也；赤朱色，朱玉珠字也。大人當得珠履乎？」果然（《誠齋雜記》）。
女仙曉暈能釀遊仙酒，飲之而臥，夢歷蓬萊赤水，遇安期王喬，王母飛瓊之屬，采芝為車，驅龍為馬，無所不至。又睹金書玉簡，字光灼爍，多至言妙道，初覺不轉身尚能記一二策，時有梵語者，則不能記耳。今人有遊仙咒曰「果齊寢氣八垓台戾如律令敕」，誦七遍，書符酒上，飲臥，亦能如是。（《玄虛子仙志》）
先君子言昔有少年博洽典籍，其兄為商遠歸，攜一鳥卵，問其弟曰：「鳥卵皆圓，此獨方，何也？」少年曰：「鳥卵而方，有白無黃。」破之果然。問何以知之，曰「見成丁《百鳥志》」。（《采蘭雜誌》）
水仙子為南溟夫人侍者，手恆弄一圓石如鳥卵，色類玉。後以贈青霞君，青霞君以為經鎮。一日誦陰符經，忽大風雨，其石裂破，有一蟲走出，狀若綠螈，就硯池飲少水，乘風雨飛去，蓋龍也。石隨合，略無縫痕。（《修真錄》）
鶴一名仙子，一名沈尚書，一名蓬萊羽士。（《采蘭雜誌》）
試鶯自言能作獨自舞，宋遷求其一舞而不可得，因呼為「羊公鶴」。（《真率齋筆記》）
卓文君閨中庭內有一井，文君手汲則甘香，用以沐浴則滑澤鮮好。他人汲之，與常井等沐浴亦不少異。至今尚存，即文君井也。（《采蘭雜誌》）
張牧過點蒼山，拾一圓石，徑寸，明於水晶。映月視之則有綠樹蔭，蔭下有一女子坐繩床，觀白兔搗藥。兔不停杵，樹葉若風動，女子亦時時以手拂鬟髻或微笑，意其為嫦娥也。一夕召客看，月出以視之，忽躍入空中，明於月，不知所之。（《采蘭雜誌》）
等師勸修淨土，以信為入門之要，一切世法亦不痛禁。第雲勿談人過，飲酒不至醉，茹葷不至殺生，房室不至於邪，治本業。有餘暇隨地閉目端坐，心念佛號，目觀佛容，一年半載後念觀稍熟，即行住坐臥皆可為之，至於夢中亦得見佛，此乃必成之驗也。此僧又有奇術，與人共坐靜室，能攝其神，共游安養境界，大都與阿彌經所說仿佛。是人既神遊一二次，則夢中所見往往類之，其夢遊既多，則臨終靈性自無他往，必西方無疑也。由是從者甚眾，皆得往生，大有奇驗，至有現形報其家者。然則淨土之說，固可不信乎？（《安養記》）
有女子卸冠者，奉觀音大士甚肅，比丘尼往往勸其修淨土，雲當作觀音觀，觀其法身，愈大愈妙。自此夜恆夢見之，然甚小，若婦人釵頭玉佛狀。一日其夫寄一玉觀音，類夢中所見，自是奉之益篤。（《禪林實語》）
大曆中有一奇童某，能詩，性至孝，讀書處供觀世音兩尊，平明焚香，禮大士為父母。祝厘逾年，兩大士俱現形，摩奇童頂曰：「汝勉終此志，吾默汝。」倏不見。因名其所居室曰「二觀齋」，文思大進。（《禪林實語》）
南水晶極佳者不分厚薄，映空若無。昔李少君謂武帝曰：「甲帳仙姝有欲現形與帝見者，第雲『世人濁氣不可得近，必齋戒，封閉殿門以須，我當升於殿上空中一見耳。』」及期請帝見於殿前，於殿屋上見仙姝凌空而上，足懸三尺，身被五彩，繡帶飄搖，容色娟秀，世所未見。帝拜之。仙姝袖中出金字篆書擲下與帝，其言多秘，帝於是愈益思盡見諸神仙矣。後有人言少君以水晶設機，令其上可以立人，使一女子習之，著男服匿入殿中，及期如法行之。帝謂「真仙姝也」。少君罔上，大都此類，上終不察焉。（《賈子說林》）
貞元中有周存者，性喜放生，嘗放一鯉魚，戲為詩極佳，陸贄稱之。末云：「倘若成龍去，還施潤物功。」後入試，試題為《白雲向空盡》。詩既成，苦於無結，忽憶鯉魚詩，因改二字云：「倘若從龍出，還施潤物功。」遂得通籍。（《林下詩談》）
楊景猷有文燕香爐。（《采蘭雜誌》）
方喬既與紫竹遇，一睹其狀，更不可見，晝夜思之，面貌恍惚，中心拂郁。每入，見賣美女圖者，輒取視，冀其有相肖者。或狹邪妓館，無不留意，用計萬端，竟無其人。終日悲嘆，幾成痼疾，有寄情詩曰「眉如遠岫首如螓，但得相思不得親。若使畫工圖軟障，何妨百日喚真真。」一日遇一道士出一錦囊，內有古鏡，謂喬曰：「子之用心誠通神明。吾有此純陽古鏡，藏之久矣，今以奉贈。此鏡一觸至陰之氣，留影不散。子之所遇少女至陰獨鍾，試使人照之，即得其貌矣。然後令畫工圖之，何有也？所留之影，伺此女一得陽精，影即散去，他物盡然。」又戒喬不可照日，一照即飛入日宮，散為陽氣矣。喬試之果然。紫竹以白玉盤螭匣寶而藏之，鏡背有篆書雲「火府百鍊純陽寶鏡」。（《本傳》）
昔有一士人與鄰女有情，一日飲於女家，惟隔一壁而無由得近。其人醉，隱几臥，夢乘一玄駒入壁隙中，隙不加廣，身與駒亦不減小，遂至女前。下駒與女歡久之，女送至隙，復乘車而出。覺甚異之，視壁孔中有一大蟻在焉，故名蟻曰「玄駒」。（《賈子說林》）
南蕃白鬍山出描，睛極多且佳，他處不及也。古傳此山有胡人，遍身俱白，素無生業，惟畜一貓，貓死埋于山中，久之貓忽現夢焉，曰：「我已活矣。不信者可掘觀之。」及掘，貓身已化，惟得二睛堅滑如珠，中間一道白，橫搭轉側分明，驗十二時無誤，與生不異。胡人怪之。夜又現夢，雲埋此于山之陰，可以變化無窮，中一顆赤色有光者，吞之得仙。胡掘得，遂集山人，置酒食為別，及吞，即有一貓如獅子負之，騰空而去，至今此山最多貓睛。貓睛一名獅負，仙女上玄宗獅負二枚，即此。玄宗藏於牡丹鈿合中，以驗時。（《志奇》）
文士冠有文章，好讀書，鑿壁懸樑，無以逾也。嘗有客過，稱雲來頂上謝臨風，懷中出一書投之曰：「習此始可以為文士之冠矣。」士冠覽而異之，問撰者姓名，不告，第援筆書於髹幾曰：「彼何人？斯三江之右，金鉤煌煌，風吹草覆。」（《采蘭雜誌》）