琅嬛記 · ●卷上
張茂先博學強記，嘗為建安從事。游於洞宮，遇一人於途，問華曰：「君讀書幾何？」華曰：「華之未讀者，則二十年內書蓋有之也，若二十年外，則華固已盡讀之矣。」其人論議超然，華頗內服，相與歡甚。因共至一處，大石中忽然有門，引華入數步，則別是天地，宮室嵯峨。引入一室中，陳書滿架，其人曰：「此歷代史也。」又至一室，則曰：「萬國志也。」每室各有奇書，惟一室屋宇頗高，封識甚嚴，有二犬守之。華問故，答曰：「此皆玉京紫微、金真七瑛、丹書紫字諸秘籍。」指二犬曰：「此龍也。」華歷觀諸室書，皆漢以前事，多所未聞者，如《三墳》、《九丘》、《杌》、《春秋》亦皆在焉。華心樂之，欲賃住數十日，其人笑曰：「君痴矣。此豈可賃地耶？」即命小童送出，華問地名，對曰：「琅福地也。」華甫出，門忽然自閉，華回視之，但見雜草藤蘿繞石而生，石上苔蘚亦合初無縫隙。撫石徘徊久之，望石下拜而去。華後著《博物志》多琅中所得，帝使削去，可惜也。（《玄觀手抄》）
大曆中，有人獨行，到鳳凰台，望見一男子與一婦人相和，而歌聲徹雲際。婦人歌曰：「深閨寒鎖難成夢，那得同衾共繡床。一自與郎江上別，霜天更自覺宵長。」男子和曰：「纖阿斂照窗風起，漸覺霜寒逼玉床。幽恨從來無早暮，不知宵漏向人長。」又歌曰：「愁聽黃鶯喚友聲，空閨曙色夢初驚。窗前總有花箋紙，難寄妾心字字明。」和曰：「遙知把筆怯禽聲，密語書來屢自驚。若道花箋傳不盡，幽情含處已分明。」又歌曰：「寂靜璇閨度歲年，並頭蓮葉又如錢。愁人獨處那堪此，安得君來共枕眠。」和曰：「愁多四月日如年，金錯囊無買醉錢。滿地落花愁不寐，非關明月夜遲眠。」又歌曰：「臥病匡床香屢添，夜深猶有一絲煙。懷君無計能成夢，更恨砧聲到枕邊。」和曰：「寒燈未滅夜愁添，輕帳低垂薄似煙。忘卻閨中病無寐，空教魂夢到君邊。」歌罷，其人迫而視之，乃二獸焉。一類豬而體特高，蔚有文彩；一類龍而小，遍體純黃色。其人驚而走，行者問之，因語其故，共往觀之，寂然無所見，惟竹書一束在地。取視，簡策幾毀，文不可辨，惟首隸書「地出梓桐，偽失厥眾。邪去立言，灌平獲誦。於古有文，查德斯人。慈心勿用，筆冠日輪」三十二字。（《誠齋雜記》）
昔有姜氏，與鄰人文胄通殷勤。文胄以百鍊水晶針一函遺姜氏，姜氏啟履箱，取連理線，貫雙針，結同心花以答之，故《定情篇》曰：「素縷連雙針。」（《謝氏詩源》）
人謂「步搖」為女髻，非也。蓋以銀絲宛轉，屈曲作花枝，插髻後隨步輒搖，以增苗，故曰「步搖」。（《采蘭雜誌》）
如意者，昔有貧士多玄善，陰德旁及鳥獸，而菽水不贍，忽遇一道士遺以一物，謂之「如意」，曰：「汝陰功感神，故以相與，勿輕用也。凡心有所欲，一舉之，頃隨即如意，雖冬雷夏雪、起死延年皆可得之。今商之世，有十四年大旱，天運自然，孰敢有違？汝欲救之，當解其半耳。」商世果大旱，至七年，湯乃齋戒剪髮，斷爪素車，白馬身嬰，白茅以為犧牲，禱於桑林，天忽大雨，及數千里。其人方隱私元元，為之一舉耳。後人仿其制，號「如意」雲。（《采蘭雜誌》）
《博物志》云：上芝為車馬。故樂府雲芝為車。（《謝氏詩源》）
長生上藥有朱洞瓊泉，姑射謫女日，命蓮華童子進九天先生。其泉出檀芽峰內，乃英妃撫長琴，歌怨蘭花處。「怨蘭花」，曲名。其辭曰：「人間一別，下視微茫。蘭花發色，在彼間房。自離妾手，懼其弗芳。蘭乎蘭乎，展不可忘。」（《修真錄》）
女子吳淑姬未嫁夫亡。未亡時晨興額面，玉簪墜地而折，已而夫亡。其父以其少年，欲嫁之，女誓曰：「玉簪重合則嫁。」居久之，見士子楊子治詩，諷而悅之，使侍兒用計覓得一卷，心動，欲與之合，啟奩視之，簪已合矣。遂以寄子治，結為夫婦焉。（《誠齋雜記》）
真觀寶高才博學，儀神雋令，而性托夷簡，目不視邪色，要其心固有所待。一日遇僧如公，相之曰：「君相淡泊，取菩薩位，如拾芥耳。第氵㸒根未斷，奈何？」觀寶曰：「師言知我，勝我自知。若素志一遂天下，浮華不足棄也。」僧曰：「世緣一謝，後當見我。與君相別，不過二十年。」後觀寶得祖鳳凰，才子佳人，精彩照耀，各相謂曰：「素願已畢，誓伉儷終身。」及二十年後，復遇此僧於叢林中，觀寶以前愆不能無愧色。僧曰：「君勿必愧。是君夙緣固應及此。及今努力，彼岸非遙。」即說偈曰：「世有男女相，此人自分別。以佛視氵㸒欲，如蚊蚋交感，譬如兩木人，分作男女根，設機能搖動，解衣共喜戲，兩根雖相接，無增亦無滅。以佛視世人，交感誠如是。汝若發菩提，往事如空華。天女本來淨，摩登搖第一。今各成正果，淨無分別。試使取淨，追尋了無得。如何空華相，展轉謂真實。此是眾生心，汝何固執著？淨欽無差別，即汝妙明心。」觀寶言下大悟。（《禪林實語》）
沈休文雨夜齋中獨坐，風開竹扉，有一女子攜絡絲具，入門便坐。風飄細雨如絲，女隨風引絡，絡繹不斷，斷時亦就口續之，若真絲焉。燭未及茇得數兩，起贈沈曰：「此謂水絲，贈君造以為水紈。」忽不見。沈後織成紈，鮮潔明淨，不異於冰。制扇，當夏日，甫攜在手，不搖而自涼。（《賈氏說林》）
季女贈賢夫以瑪瑙宛轉環，丹山白水宛然在焉。握之而寢，則夢入其中，始入甚小，漸進漸大，有名山大川之勝，異木奇禽，宮室璀璨，心有所思，隨念輒見，因名曰「華胥寶環」。（《真率齋筆記》）
陳郡莊氏女精於女紅，好弄琴，有琴一張，名曰「駐電」。每弄梅花曲，聞者皆雲有暗香。人遂籍籍稱女曰「莊暗香女」，更以「暗香」名琴。女一日悔曰：「此豈女兒事耶？」遂絕弦不復鼓矣（《真率齋筆記》）。
藍橋驛乞玉漿，黑犀盒子下款「妙觀三十二年，周旋多慶，先音永寶」十四字。（《修真錄》）
王吉夜夢一蟛蜞，在都亭作人語曰：「我翌日當舍此。」吉覺異之，使人於都亭候之。司馬長卿至，吉曰：「此人文章當橫行一世。」天下因呼「蟛蜞」為「長卿」。卓文君一生不食蟛蜞。（《成都舊事》）
南方有比翼鳳，飛止飲啄不相分離，雄曰「野君」，雌曰「觀諱」，總名曰「長離」，言長相離著也。此鳥能通宿命，死而復生，必在一處。紂時集於長桐之上，人以為雙頭鳥不祥。及文武興，始悟曰：「此並興之瑞也。」（《博物志余》）
吳耽不好棋，見人著輒曰：「汝非死將軍，奈何以鬼陣相攻？」後人因名棋曰「鬼陣」。（《采蘭雜誌》）
閶門沙盆潭獨無白鳥，帳幕可已，與滇中寶珠寺、荊州李姥浦同。（《致虛閣雜俎》）
姚氏女月華與楊子名達者相愛。月華少失母，隨父寓於楊子江，江上端午有龍舟之戲，月華出看，達見其素腕褰簾，結五色絲跳脫，鬢髮如漆，玉鳳斜簪，巧笑美ツ，容色艷異。達神魂飛盪，然非敢望也。每日懷思，因制曲序其邂逅，名曰《泛龍舟》。一日月華見達《昭君怨》詩，愛其匣中「縱有菱花鏡，羞向單于照舊顏」語，情不能已，私命侍兒乞其舊稿。楊出於非望，樂不可言，立綴艷體詩以致其情。自後遂各以尺牘往來，然終不易近。月華有寄達詩，題曰《古怨》，其詩曰：「江水悠悠春草綠，對此思君淚相續。羞將離恨向東風，理盡瑤琴不成曲。」（《本傳》）
姚月華贈楊達灑海剌二尺作履，履霜，霜應履而解，謂是真西蕃物也。因貽詩曰：「金刀剪紫絨，與郎作輕履。願化雙仙鳧，飛來入閨里。」（《本傳》）
昔有人飲於錦城謝氏，其女窺而悅之，其人聞子規啼，心動，即謝去。女恨甚，後聞子規啼，則怔忡若豹鳴也，使侍女以竹枝驅之，曰「豹，汝尚敢至此啼乎？」故名「子規」為「謝豹」。（《成都舊事》）
姚月華與楊達，久會謂之「大會」，暫會謂之「小會」，又大會謂之「鶼鶼會」，小會謂之「白會。」（《本傳》）
堂北曰背，堂南曰襟。故陸士衡詩曰：「焉得忘歸草，言樹背與襟。」言前後皆樹，庶冀其忘也。（《謝氏詩源》）
試鶯家多美釀，試鶯不善飲，時為宋遷索取，試鶯恆曰：「此豈為某設哉？只當索與郎耳。」因名酒曰「索郎」。後人謂「索郎」為「桑落」，反音亦偶合也，恐非本指。（《真率齋筆記》）
姑射謫女問九天先生曰：「天地毀乎？」曰：「天地亦物也。若物有毀，則天地焉獨不毀乎？」曰：「既有毀也，何當復成？」曰：「人亡於此，焉知不生於彼；天地毀於此，焉知不成於彼也？」曰：「人有彼此，天地亦有彼此乎？」曰：「人物無窮，天地亦無窮也。譬如蛔居人腹，不知是人之外更有人也，人在天地腹，不知天地之外更有天地也。故至人坐觀天地，一成一毀，如林花之開謝耳。寧有既乎？」（《玄虛子仙志》）
姑射謫女曰：「天上地下，而人在中。何義也？」九天先生曰：「謂天外地內則可，謂天上地下則不可，天地人物不猶雞卵乎？天為卵殼，地為卵黃，人物為卵白。」（《玄玄子》）
姑射謫女曰：「人能出此天地，而游於彼天地乎？」曰：「能也。駕無形之馬，御大虛之車，一息之頃，無不出也，無不游也。天地雖多，在吾心也。吾心雖大，無為體也。汝其游矣乎？（《玄虛子》）
宋遷寄試鶯詩有云：「誓成烏墨，人似楚山雲」，人多不解「烏」義。《南越志》云：烏懷墨，江東人取墨，書契以紿人物，逾年墨消，空紙耳。（《謝氏詩源》）
昔有人得安期大棗，在大河之南煮三日始熟。香聞十里，死者生，病者起，其人食之，白日上升，故地名「煮棗」。（《賈子說林》）。
昔宗羨思桑娣不見，候月徘徊於川上，見一大魚浮於水面，戲囑曰：「汝能為某通一問於桑氏乎？」魚遂仰首奮鱗，開口作人語曰：「諾。」宗羨出袖中詩一首，納其口中。魚若吞狀，即躍去。是夜桑娣聞叩闥聲，從門隙視之，見一小龍據其戶，驚而入，不寢達旦。開戶視之，惟見地上彤霞箋一幅，詩曰：「飄飄雲中鶴，遙遙慕其儔。蕭蕭獨處客，忄忄思好逑。愁心何當已，愁病何當瘳。誰謂數武地，化作萬里修。誰謂長河水，化作纖纖流。誰謂比翼鳥，化作各飛鷗。悲傷出門望，川廣無方舟。無由謁餘款，馳想托雲浮。」由此觀之，則魚能寄書，實有是事，紈素制魚盛書，更是一事。（《玄散堂詩話》）
姚月華得楊達書，有密語者，伏讀數十遍，燒灰入醇酎飲之，謂之「款中散」（《本傳》）。
季女贈賢夫以綠華尋仙之履，素絲鎖蓮之帶，白玉不落之簪，黃金雙蝶之鈕，皆制極精巧，當世希覯之物也。（《別傳》）
楊達贈姚月華以筆墨，書側理云：「奉送不律喻糜。」有二女侍在側，問曰：「不律俞糜何也？」曰：」楚謂之聿，吳謂之不律，燕謂之弗，皆筆名也。漢人有墨名曰『俞糜」』。女子博物有如此者。（《本傳》）
古之老人，飯後必散步，欲搖動其身以消食也。故後人以散步為「消搖」。（《采蘭雜誌》）
蚊投水中能化小魚，小魚不獨魚子生也。（《采蘭雜誌》）
姚月華筆札之暇，時及丹青，花卉翎毛，世所鮮及。然聊復自娛，人不可得而見也。嘗為楊生畫芙蓉匹鳥，約略濃淡，生態逼真，楊喜不自持，覓銀光紙裁書謝之。其大略云：「連枝欲長，忽阻山蹊。比翼將翔，遽乖雲路。思結章台，垂柳心馳，普救啼鶯。幸傳尺素之丹青，豈任寸心之銘刻。江湖恍在案，波浪倏翻窗。植寫斷腸，飛揮交頸。繭紙發其枝幹，兔管借之羽毛。雌戲苹川，雄依苔石，色與露花同。照爛翼，將風葉，共低昂。明鏡曉開，苦憶文君之面。疏螢夜度，遙思織女之機。所冀吾人，獲同斯畫。越溪吳水之上，常得雙開。漢樹秦草之間，永教對舞。」（《本傳》）
吳郡有婚姻墩。昔有女子送葬，道逢書生於此，各以目相挑，後成婚姻，故以為名。後世誤以婚姻為「分金」，且以為管鮑事，更謬。（《真率齋筆記》）
蘭待女子同種則香，故名「待女」，待女花宜男草，是絕對也。（《采蘭雜誌》）
輕雲в發甚長，每梳頭，立於榻上，猶拂地。已綰髻，左右余發各粗一指，結束作同心帶，垂於兩肩，以珠翠飾之，謂之「流蘇髻」。於是富家女子多以青絲效其制，亦自可觀。故杜子美《贈美人詩》曰「笛唇揚折柳，衣發掛流蘇。」（《謝氏詩源》）
甄后既入魏宮，宮庭有一綠蛇，口中恆有赤珠，若梧子大，不傷人，人慾害之，則不見矣。每日後梳妝，則盤結一髻形於後前，後異之，因效而為髻，巧奪天工，故後髻每日不同，號為「靈蛇髻」。宮人擬之，十不得一二也。（《采蘭雜誌》）
黃帝煉成金丹，煉余之藥汞，紅於赤霞，鉛白於素雪。宮人以汞點唇，則唇朱，以鉛敷面，則面白，洗之不復落矣。後世效之以施脂粉，極其可笑。（《米蘭雜誌》）
霍光園中鑿太池，植五色睡蓮，養鴛鴦三十六對，望之爛若披錦，故《相逢行》曰：「鴛鴦七十二，羅列自成行。」（《謝氏詩源》）
唐厲玄度江，見一婦人屍，收葬之。夜夢在一處，如深山中，明月初上，清風吹衣，遙聞有吹笙聲，音韻縹緲。忽有美女在林下自詠云：「紫府參差曲，清宵次第聞。」及就試，得《緱山月夜聞王子晉吹笙》題，用夢中語作第三第四句，竟以是得賞，舉進士。人以為葬婦人之報。（《林下詩談》）
昔杜子美詩有得意者，宗武年十二，恆於暗中誦之，言紙有金字，光明射目。孫綽為著作郎，每自暗中見筆端吐光若火。余初不信，近見朝士暗中脫衣或用手拂，皆有光灼爍，一室俱明。始知富貴之士，尚然光彩橫發，而況文章不朽盛業乎？字筆有光，固其宜也。（《采蘭雜誌》）
河間王琛有妓曰朝雲，善歌，又有綠鸚鵡善語。朝雲每歌，鸚鵡和之，聲若出一。琛愛之，號為「綠朝雲」。（《采蘭雜誌》）
莊暗香暗中彈琴，右手指有金花照爛几案，因自造《金花之曲》。（《真率齋筆記》）
貞觀中，冬月祁寒，韋維家池水徹底俱凍。至季春，水無停流而此池凝結如故。使人鑿之，干堅如石，維往諦視，皆水晶也，人以為祥瑞。其近岸方丈余有疏鬆，樹影依然在內，維制為屏風置室中，遠視皆為以真松樹也，爭以紙摹之。後舉進士，自大理丞累至戶部郎中，善於剖判，時人稱之。（《志奇》）
沈世坦《謝美人制魚書》甚旨，一時傳誦。中有云：「制楚江之鯉，裁越國之綾，造化杳冥出茲針線，鱗甲仿佛成彼丹青。雖辜彈鋏之心，聊作傳書之使。素手得蒙一水，寧辭鮫室銜珠。彩毫倘點雙睛，尚冀龍門燒尾。」注曰：昔楊隱之女有仙術，與父爭衡。隱之以土拈作小丸，散土中，即生梧桐數株，枝葉青蔥。女以素綾剪小魚，一沾水即躍去。共為笑樂，忘其貧約。顧士思少時見鄰家捕魚，恆買放之。一日有美男子叩門，贈以明珠曰：「此鮫室上珠，報君活我。」士思後為吏部郎，沈明遠畫一魚不點雙睛，嘗戲詫人曰：「若點，當化龍。」夫有一童子拈筆試點，沈叱之，魚已躍去矣。欲詰童子，失其所在。鯉魚躍龍門，必雷神與燒其尾，乃得成龍。（《文苑真珠》）
張九齡知蕭炅不學，故相調謔。一日送芋，書稱「蹲鴟」。蕭答云：「損芋拜嘉，惟蹲鴟未至耳。然仆家多怪，亦不願見此惡鳥也。」九齡以書示客，滿坐大笑。（《青棠集》）
金多陶樂，民人范磚以築垣；鐵鮮猶巍，帝後制笄以飾首。是有餘則賤不足為榮也。故炎泐夫金石，則貧賤者不思輕暖之裘；寒冰結於江湖，則富貴者無用生涼之席。注曰：陶樂、猶巍，皆國名。謝仙女盛夏上玄宗以生涼之席。（《賈子說林》）
李易安賀人孿生，啟中有云：「無午未二時之分，有伯仲兩楷之侶。既系臂而系足，實難弟而難兄。玉刻雙璋，錦挑對褓。」注曰：任文二子孿生，德卿生於午，道卿生於未。張伯楷、仲楷兄弟形狀無二。白汲兄弟，母不能辨，以五彩繩一繫於臂，一繫於足。（《文粹拾遺》）
唐詩有「閨中少女愛春陽，何處春陽不斷腸。翠袖弓腰渾忘卻，羅幃空度九秋霜。」宋詩有「吹火鶯唇斂投柴，玉臂斜回看煙里。面卻似，霧中花。」皆一詩而兩事，迥矣不同。（《采蘭雜誌》）
余延壽選杜甫詩作六十卷，其餘二十餘卷不足存，欲畀宋無忌。有一俗客，將掩為己物，延壽不欲，遂臨之以刃，與之。以糜之容而被夷光之服，何益哉？而求如此也。其後有覺之者，仍入杜集中。（《膠葛》）
李思訓畫一魚，甫完未施藻荇之類，有客叩門，出看尋入，失去畫魚。使童子覓之，乃風吹入池水內，拾視之，惟空紙耳。後思訓臨池，往往見一魚如所畫者。嘗戲畫數魚投池內，經日夜，終不去。（《臥遊記》）
舜以玉策書聖臣之名，金策書賢臣之名，銀策書功臣、忠臣之名，水晶策書才臣之名，眾臣則書於木策。木用墨書，余皆紫龍涎和繪實書。紫龍涎者，舜使虞虎養一紫龍，虎恆持燕炙示龍，而不即與食，龍俯而垂涎，虎以器盛之，滿一盒然後與食，以為常。每日得涎一盒。繪實者，仙草也。堯時生於朝堂之前，四時有花，取其實磨入紫龍涎，色正赤，可以畫金玉，其色透入金玉中一寸。宮人佩玉，盡畫鸞鳳，須得良工，一筆有誤，終不可改。（《賈子說林》）
王豐為城令，治民有法，民多暴富。歌之曰：「天厚城生王公，為宰三月恩澤通。室如懸磬今擊鐘。」豐印一日墮地，損其鼻鈕，明日視之，則覆斗也。豐異之，問功曹張齊，齊對曰：「自昔君印多用覆斗，以臣料之，君當封乎？」後果封中山君。（《賈子說林》）
曹昊字太虛，武林人也。因慕淵明，別字元亮，性愛種菊，至秋無種不備。一日早起，見大黃菊當心生一紅子，漸大，三日若櫻桃焉，人皆不識。有鄰女周少夫者，年十六，姿甚淑令，月下同女伴來看，竟摘食之，食已，忽乘風飛去。昊驚報其家，父母姊妹向天號哭，初不反顧，自首及足漸沒於青天之中。已而有老父至，向菊拊掌，嘆息曰：「我無緣哉！何至之遲也！」昊方問故，忽變一老狐馳去。數日後，諸菊盡死，此地方百里三年無菊。昊始悟仙家所謂菊實者，即此物也。（《玄虛子仙志》）
謝幼輿折齒之後，猶不能忘情。聞此女為戴姓之妾，而未及訪其所在，日夜悲思，體為之病。戴安道先嘗一見此女採桑，思所以解謝。閉目想像者累日，一下筆即肖，造幼輿曰：「仆近娶一妾，姿色頗亦不惡。頃偶戲貌一圖，聊試示卿。」幼輿見之，心知此女為安道有也，自後更不思之。久之，方知安道紿己，亦終不動矣。（《致虛閣雜俎》）
一人為蛇傷，痛苦欲死，見一小兒來，曰：「可用兩刀在水內相磨，取水飲之，效。」言畢化為綠螈，走入壁孔中。其人如方，即愈。因號綠螈為「蛇醫」，即守宮也。（《二酉余談》）
一婦人病，陰中癢，不敢告人，苦甚。平日奉觀世音像甚謹，正病時，見一尼持藥一函至，曰：「煎此洗之，即愈矣。」尼忽不見，啟視之，乃蛇床子、吳茱萸、苦參也。（《采蘭雜誌》）
主父既胡服，夜恆獨觀天象。一夕見有神人自天而降，主父拜之，睹其狀貌，端莊艷麗，面有光輝，手指如五，音聲清亮，授主父以玄女隱身之術，九煉變骨之丹，忽復足下起五色雲，從天西北去。後主父入秦，直至昭王所居六英之宮，而人不覺。夜靜，昭王方與儀姬戲帷中，主父因以匕首刺昭王，中之而不傷。昭王驚，疑有諸侯刺客，遣官追捕，而主父猶在旁也。主父知秦之世數未絕，故歸。亡何遇李兌之變，閉主父於沙丘三月，啟視重門鎖，封識如故，而主父去矣，蓋屍解雲。其後趙勖遇主父於嵩山之下道服閒行，勖拜，主父答拜，勖曰：「君猶在也，忘李兌之仇乎？」主父笑而不答。（《玄觀手抄》）
天師張與材善畫龍，變化不測，了無粉本，求者鱗集，海內幾遍。晚年修道，懶於舉筆，人有絹素，輒呼曰「畫龍來」，頃之忽一龍飛上絹素，即成畫矣。故人間往往有言畫龍飛去者。（《丹青記》）
試鶯以朝鮮厚繭紙作鯉魚函，兩面俱盡鱗甲，腹下令可以藏書，此古人尺素結魚之遺制也。試鶯每以此遺遷，嘗有詩云：「花箋制葉寄郎邊，江上尋魚為妾傳。郎處斜陽三五樹，路中莫近釣翁船。」貞觀中事也。（《玄散堂詩語》）
仙人名鳳子，與笙會於九口，鳳子曰：「餘二月丙子離天，汝十一月丙辰離地，何相得之甚也。」笙曰：「降雖不同而證方之時固當同也。」於是各以生生二肆之符相授。注云：生生二肆，長生之秘訣。（《修真錄》）
靈芝一名壽潛，一名希夷，故劉庭芝取以為字。（《續古今注》）
山中老人以禿頭形刻杖上，謂之扶老，以此鳥能避蛇也。古今注以禿為扶老，甚謬。（《采蘭雜誌》）
鷓鴣一名內史，一名花豸。（《采蘭雜誌》）
蛺蝶一名春駒。（《采蘭雜誌》）
韓刖墓木有相思子，有海石若豆瓣，入醋能移動者，亦曰相思子。（《采蘭雜誌》）
絳樹一聲能歌兩曲，二人細聽，各聞一曲，一字不亂。人疑其一聲在鼻，竟不測其何術。當時有黃華者，雙手能寫二牘，或楷或草，揮毫不輟，各自有意。余謂絳樹兩歌、黃華二牘，是確對也（《志奇》）。
謝霜回有七寶靈檀之幾，几上有文字，隨意所及，文字輒形隸篆真草，亦如人意。譬如一人慾修道，則使其人自觀几上，則便有文字，因其緣分性資而曲誘之。又如心欲得某物，則几上便有文字曰某處可得。又如欲醫一病人或欲作一戲法，則文字便曰服何藥愈，念何咒書何符即得也。甚至讀書偶忘一句一字，無不現出。霜回寶之，故道經云：「世有靈檀則百事可圖，世有神瓜則飲食可廢。」（《玄觀手抄》）
昔有燕飛入人家，化為一小女子，長僅三寸，自言天女，能先知吉凶，故至今名燕為天女。（《采蘭雜誌》）
結草蟲一名木螺，一名蓑衣丈人。（《采蘭雜誌》）
金陵子能作醉來妝。（《續古今注》）
太真著鴛鴦並頭蓮錦褲襪，上戲曰：「貴妃褲襪上乃真鴛鴦蓮花也。」太真問：「何得有此稱？」上笑曰：「不然，其間安得有此白藕乎？」貴妃由是名褲襪為藕覆。注云：褲襪，今俗稱膝褲。（《致虛閣雜俎》）
沈約有香爐曰辟塵，謝靈運有帳亦曰辟塵。（《采蘭雜誌》）
昔有仙人鳳子者欲有所度，隱於農夫之中。一日大雨，有鄰人來借草履，鳳子曰：「他人草履則可借，我之草履乃不借者也。」其人怒詈之，鳳子即以草履擲與，化為鶴飛去。故後世名草履為「不借」。（《致虛閣雜俎》）
越國有吸華絲，凡華著之，不即墮落，用以織錦。漢時國人奉貢，武帝賜麗娟二兩，命作舞衣。春暮宴於花下，舞時故以袖拂落花，滿身都著，舞態愈媚，謂之「百華之舞。」（《采蘭雜誌》）
徐月英臥履皆以薄玉花為飾，內散以龍腦諸香屑，謂之「玉香獨見鞋」。（《采蘭雜誌》）
鳧一名少卿。（《采蘭雜誌》）
昔有母子離別，母每見蕭蛸垂絲著衣，則曰：「子必至也。」果然。故名曰「喜子」。子思其母亦然，故號曰「喜母」，均之一物也。（《采蘭雜誌》）
公良孺多力，仲尼為桓伐其所，庇大木。仲尼將行，公良孺怒拔其根，立木而去。明日視之，木更生根活矣。（《賈子說林》）。
張夫人暮年不茹葷，日誦彌陀，家人皆笑之，謂老人宜滋補頤養而已，僕僕如此，恐無益而有損。夫人修之愈篤。年七十九，每夜暗中見四壁皆纓絡，光輝燭人，恍若白晝。臨卒焚香几上，煙宛轉結成一彌陀小像，初猶煙色，漸覺淡黃，遂作真金色，眉目若畫，一手下垂，若今塑接引像。眾皆下拜，誦佛號，煙像甫消，而夫人屬纊矣。此余目睹，謂修淨土孟浪乎？第恐修之不專耳。（《淨土節要》）
薛嵩性慈戒殺，即微細如虱亦不害之。一夕夢被上虱甚多，漸變為寸許人，謂嵩曰：「受君之貺非一日矣。今君有急，正吾儕效命之秋也。」遂列行於被上，須臾皆隕。嵩驚覺，燈火尚明，呼侍兒視之，被上有一線血痕，橫廣尺余，乃死虱也。嵩痛惜久之，不知其故。蓋是夜有刺客為主所囑得金百斤來害嵩，其人有古劍利甚，著處必破，見血立死。是夜，其人劍一下，即見血，以為殊死矣，歸報其主，相對歡甚。明日遣人間之無恙也，訪得虱事，始知其夢，蓋虱代嵩死也。（魏生《禁殺錄》）
李陵為單于圍，夜半使郭超吹笛，聲多悲慘，胡人流涕，解圍北走。（《賈子說林》）
九天先生降王方平宅，書尺牘遺龍女曰：「汝謫以來，月輪周圍減一寸矣。更減其半，汝得復還本處，幸自努力。」方平問故，先生對月屈指曰：「自垂象以來至黃帝時減若干，自黃帝以至唐堯又減若干，自唐堯以至三代漸減，至今則愈減矣。減之又減，以至於無，則天地毀。不但是也，即世間聲色滋味莫不漸減，如人自少至老精神消損，頃刻不停，亦復如是，非日變而月化也，人皆不覺。以真人睹之，若日影過庭，分毫不差耳。」時八月十五日也。（《修真錄》）
族雪道君有顯色天膏，封以軟玉油箋，命玉童寄侍琴仙女於繡雲山中。女方謫下為田夫女，捧之淚下，忽悟夙因，敬拜稽首，酌酒服之，引鏡自照，顏色媚於平時。天膏者，自崑崙以東三千里有五色山，東曰廉遲，南曰垂台，西曰鑒木，北曰固元，中曰中秀，東青南赤西白北黑中黃，如五方色。上生雲作鳥，色各如之。棲嗣榮之林，食條輕之果。土人拾其糞，和海中五色魚膏，掘地深五尺，藏其中，三月取出，化為水，煉以成膏，色白如雪。婦人以敷面，面得之而白，唇得之而朱，鬢髮得之而黑，服之則顏色美好，芳香芬烈，可以長生。女未謫時遨遊於此，曾試此膏，故淚垂焉。（《修真錄》）
梅喬先生有顛狗咬方，隨試輒驗。用班貓七個，去翅足為末，酒服。溲於盆內，有衣沫如狗形者為妙，如無再服。服七次，雖無，亦不發矣。（《上池編》）
鄙嘗謂高達夫《燕歌行》千載稱之第一篇，皆三韻一換，獨「鐵衣遠戌」下五韻，差不稱耳。顏敷應聲戲改曰「邊庭飄那可薄，絕域蒼茫無所掠。殺氣三時作陣雲，寒聲一夜傳征柝」，卻隹。（《林下志談》）
英妃未遇仙時，腋下忽生碧毛，人以為不宜。無何羲至曰：「仙毫長矣，可共行也。」英妃對時人謝曰：「我碧毫小仙也，久為世溷，今當去，汝等努力，會當見我於玄門耳。」遂乘雙白鶴飛去。（《修真錄》）
燕地有頻婆，味雖平淡，夜置枕邊，微有香氣，即佛書所謂頻婆華言相思也。昔袁上芳時以此致張子，由此觀之，則當時未必不以為相思也。（《采蘭雜誌》）
昔有客過茅君。時當大暑，茅君於手巾內解茶葉，人與一葉，客食之，五內清涼。異而詰其所從來，茅君曰：「此蓬萊山穆陀樹葉，眾仙食之以當飲，又有寶文之蕊，服之不飢。」謝幼貞詩曰：「摘寶文之初蕊，拾穆陀之墜葉。」（《謝氏詩源》）
一人病瘧，醫禱，甚久不愈。有一道士至，以棗一枚按病人口上，誦咒三遍曰：「我從東方來，路逢一池水，水內一尊龍，九頭十八尾，問他吃什麼，專吃瘧疾鬼。太上老君急急如律令敕。」即與病人服之，即愈。道士不別，忽不見。（《二酉余談》）
謝秘書平生不嗜書，獨愛沈約集，行立坐臥靡不諷詠，薛道衡戲曰：「沈郎書真可秘耶？」謝猶以為未足尊崇沈，遂獨構一室，四壁寫沈詩，案頭席上寫作小卷及冊子甚夥，不複雜一他書，大書於額曰「沈郎書室。」（《子真雜抄》）
齊凌波以藕絲連螭錦作囊，四角以鳳毛金飾之，實以辟寒香，以寄鍾觀玉。觀玉方寒夜讀書，一佩而遍室俱暖，芳香襲人。鳳毛金者，鳳凰頸下有毛若綬，光明與金無二，而細軟如絲，遇春必落，山下人拾取，織為金錦，名鳳毛金。明皇時國人奉貢，宮中多以飾衣，夜中有光。惟貴妃所賜最多，裁衣為帳，燦若白日，上笑曰：「勝於飛燕、合德明珠多矣。」觀玉謝凌波詩曰：「錦囊寄贈可消魂，解道縫時獨掩門。不敢喚人收墮珥，蘭膏留得指頭痕。」（《林下詩談》）
夢神曰「趾離」，呼之而寢，夢清而吉。有咒曰「元州管娶竺米題」。臨臥誦七遍，吉。（《致虛閣雜俎》）
鏡聽咒曰：「並光類儷，終逢協吉。」先覓一古鏡，錦囊盛之，獨向灶神，勿令人見，雙手捧鏡，誦咒七遍出，聽人言以定吉凶。又閉目信足走七步，開眼照鏡，隨其所照以合人言，無不驗也。昔有女子十一行人，聞人言曰：「樹邊兩人，照見簪珥，數之得五。」因悟曰：「樹邊兩人非來字乎？五數，五日必來也。」至期果至。此法惟宜於婦女。（《賈子說林》）
袁運字子先，嘗以奇香一丸與莊姬，莊姬藏於笥，終歲潤澤，香達於外。其冬閣中諸蟲不死，冒寒而鳴。姬以告袁，袁曰：「此香制自宮中，其間當有返魂乎。」（《真率齋筆記》）
筆神曰佩阿，研神曰淬妃，墨神曰回氐，紙神曰尚卿。筆神又曰昌化。（《致虛閣雜俎》）。
舜漁於澤，聞水中有聲若雷，見一玉牌浮出水面，取視之，其文曰：「受而禪，惟汝彥。」因名其澤曰雷。（《膠葛》）
姚月華少遭坎坷，其效徐淑體寄楊達，語多悲怨。其辭曰：「妾生兮不辰，盛年兮逢屯。寒暑兮心結，夙夜兮眉顰。循環兮不息，如彼兮車輪。車輪兮可歇，妾心兮焉仲？雜沓兮無緒，如彼兮絲棼。絲棼兮可理，妾心兮焉分？空閨兮岑寂，妝閣兮生塵。萱草兮徒樹，茲憂兮豈泯。幸逢兮君子，許結兮殷勤。分香兮剪髮，贈玉兮共珍。指天兮結誓，願為兮一身。所遭兮多舛，玉體兮難親。損餐兮減寢，帶緩兮羅裙。菱鑒兮慵啟，博爐兮焉薰。整襪兮欲舉，塞路兮荊榛。逢人兮欲語，合匝兮頑へ。煩冤兮憑胸，何時兮可論。願君兮見察，妾死兮何。」即使徐娘復生，不復遠讓也。（《本傳》）
倉公夢遊蓬萊山，見宮室崔嵬，金碧璀璨，光輝射目。忽一童子以杯水進，倉公飲畢，五內寒徹，仰首見殿榜曰「上池仙館」，始知所飲乃上池水也，由是神於診脈。（《膠葛》）
虞伯施少受學於顧野王。野王當夏日聞蟬聲，使詠之，伯施操筆便成，詩曰「垂飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是借秋風。」野王喜曰：「此子沉靜寡慾，當享大名於天下。」（《虛樓續本事詩》）
周穆王迎意而子居靈卑之宮，訪以至道，後欲以為司徒，意而子愀然不悅，奮身化作玄鳥，飛入雲中，故後人呼玄鳥為「意而」（《玄虛子仙志》）。
龜千年者能至蓬萊山下，覓仙人洗丹鼎水服之，輒生翅能飛，變化不測，不但能巢蓮葉游卷耳已也。（《膠葛》）
下士學道，因其氣昏，故茹素以澄其氣。上士遇即食之，但不殺耳。氣清則心清，心清則入道易矣。（《修真錄》）
昔有丈夫與一女子相愛，自季夏二十六日以書札相通。來年是日，篋中殆滿，皆憑一鳥往來。此鳥殊解人意，至是日忽對女子喚曰：「情急了。」女子因書系其足曰：「秋期若再不果，有如白日，惟其所為。」因名此鳥為「情急了」。沈如筠詩云：「好因秦吉了方為寄深情」。「秦吉了」，後人誤呼（《謝氏詩源》）。
錢塘潮逐月直而生。（《續古今注》）
長妓一名青鳥，一名解憂（《采蘭雜誌》）。
貓一名女奴。（《采蘭雜誌》）
張叔良字房卿，大曆中與姜窈窕相悅。姜贈以в發，藏於枕旁，蘭膏芳烈，因寄以詩云：「几上博山靜不焚，匡床愁臥對斜曛。犀梳寶鏡人何處，半枕蘭香空綠雲。」（《本傳》）
漢有女子舒襟，為人聰慧，事事有意，與元群通。嘗寄群以蓮子曰：「吾憐子也。」群曰：「何以不去心？」使婢答曰：「正欲汝知心內苦。」故後世子夜歌有「見蓮不分明」等語，皆祖其意。（《謝氏詩源》）
孫真人有黃昏散，夫妻反目，服之必和，又名「合歡」。叔良制以為丸，贈窈窕，窈窕不服，佩之裙裾，香氣異常。（《本傳》）
用碗水虛空以手指寫「天上金雞叫，地下草雞啼，兩雞並一雞，九龍下海喉，嚨化如滄海」二十五字，口誦七遍，飲之愈骨鯁。又書「鳥飛龍下，魚化丹丘」八字，亦佳。（《二酉余談》）