坤輿圖說 · 卷上

南懷仁《坤輿圖說》

《坤輿國說》者，乃論全地相聯貫合之大端也。如地形、地震、山嶽、海潮、海動、江河、人物、風俗、各方生產，皆同學西士利瑪竇、艾儒略、高一志、熊三拔，諸子通曉天地經緯理者，昔經詳論，其書如《空承格致》、《職方外紀、《表度說》等，已行世久矣。今撮其簡略，多加後賢之新論，以發明先賢所未發大地之真理。夫地與海本是圓形，而合為一球，居天球之中。誠如雞子黃在青內。有謂地為方者，乃語其定而不移之性，非語其形體也。天既包地，則彼此相應，故天有南北二極，地亦有之；天分三百六十度，地亦同之。天中有赤道，自赤道而南二十三度半為南道；赤道而北二十三度半為北道。按中國在赤道之北。日行赤道，則晝夜平；行南道，則晝短；行北道，則晝長。故天球有晝夜平圈列於中，晝短、晝長二圈列於南北，以著日行之界。地球亦設三圈，對於下焉。但天包地外為甚大，其度廣；地處天中為甚小，其度狹；此其差異者耳。查得直行北方者，每路二百五十里，覺北極出高一度，南極入低一度；直行南方者，每路二百五十里，覺北極入低一度，南極出高一度。則不特審地形果圓，而並徵地之每一度廣二百五十里，則地之東西南北各一周，有九萬里實數也。是南北與東西數相等，而不容異也。夫地厚二萬八千六百三十六里零百分里之三十六分，上下四旁，皆生齒所居，渾淪一球，原無上下。蓋在天之內，何瞻非天!總六合內，凡足所佇，即為下；凡首所向，即為上；其專以身之所居分上下者，未然也。且予自大西浮海入中國，至晝夜平線，已見南北二極，皆在平地，略無高低。道轉而南，過大浪山，已見南極出地三十五度，則大浪山與中國，上下相為對待矣。而吾彼時只仰天在上，未視之在下也。故謂地形圓，而周圍皆生齒者，信然矣。以天勢分山海，自北而南為五帶，一在晝長、晝短二圈之間，其地甚熱帶，近日輪故也。二在北極圈之內，三在南極圈之內，此二處地居甚冷帶，遠日輪故也。四在北極、晝長二圈之間，五在南極、晝短二圈之間，此二地皆謂之正帶，不甚冷熱，日輪不遠不近故也。又以地勢分輿地為五大州：曰歐邏巴、曰利未亞、曰亞細亞、曰南北亞墨利加、曰墨瓦蠟泥加。若歐邏巴者，南至地中海，北至青地及冰海，東至大乃河、墨阿的湖、大海，西至大西洋。若利未亞者，南至大浪山，北至地中海，東至西紅海聖老楞佐島，西至阿則亞諾海。即此州只以聖土之下微路與亞細亞相聯，其餘全為四海所圍。若亞細亞者，南至蘇門答喇、呂宋等島，北至新增白臘及北海，東至日本島、大清海，西至大乃河、墨阿的湖、大海、西紅海、小西洋。若亞墨利加者，全為四海所圍，南北以微地相聯。若瑪熱辣泥加者，盡在南方，惟見南極出地而北極恆藏焉，其界未審何如，故未敢訂之。惟其北邊與爪哇及瑪熱辣泥峽為境也。其各州之界，當以五色別之，令其便覽。各國繁夥難悉，原宜作圓球，以其入圖不便，不得不易圓為平，反圈為線耳。欲知其形，必須相合，連東西二海為一片可也。其經緯線，本宜每度畫之，今且惟每十度為一方，以免雜亂。依是可分置各國於其所。天下之緯，自晝夜平線為中而起，上數至北極，下數至南極；天下之經，自順天府起為初度，至三百六十度，復相接焉。試如察得福島，離中線以上二十八度，離順天府以東二百十五度，則安之於所也。凡地在中線以上至北極，則實為北方；凡在中線以下，則實為南方焉。又用緯線，以著各極出地幾何。蓋地離晝夜平線度數與極出地度數相等，但在南方，則著南極出地之數，在北方則著北極出地之數也。假如視京師隔中線以北四十度，則知京師北極高四十度也。視大浪山隔中線以南三十五度，則知大浪山南極高三十五度也。凡同緯之地，其極出地數同，則四季寒暑同態焉。若兩處離中線度數相同，但一離於南，一離於北，其四季並晝夜刻數均同，惟時相反。此之夏為彼之冬耳。其長晝、長夜，離中線愈遠，則其長愈多。余為式以記於圖邊，每五度其晝夜長何如，則東西上下隔中線數一，則皆可通用焉。用經線以定兩處相離幾何辰也。蓋日輪一日作一周，則每辰行三十度，兩處相離三十度，並謂差一辰。假如山西太原府列在於三百五十五經度，而則意蘭島列於三百二十五經度，彼此相去三十度，則相差一辰。故凡太原為午，則意蘭為巳，其餘仿此焉。設差六辰，則兩處晝夜相反焉。如所離中線度數又同，而差南北，則兩地人對足底反行。假如河南開封府離中線以北三十四度，而列在於三百五十七經度；又南亞墨利加之內近銀河之地，如趙路亞斯等，離中線以南三十四度，而列於一百七十七經度，彼此相去一百八十度，即六辰，則彼此相對反足底行矣。從此可曉同經線處並同辰，而同時見日月蝕焉。夫地圖所定各方之經緯度，多歷年世，愈久而愈准。蓋其定法，以測驗為主，當其始，天下大半諸國地及海島不可更，仆前無紀錄之書，不知海外之復有此大地否也。近今二百年來，大西洋諸國名士航海通游天下，周圍無所不到，凡各地依歷學諸法測天，以定本地經緯度，是以萬國地名輿圖，大備如此。其六合之地及山川、江河、湖海、島嶼，原無名稱，凡初歷其地者，多以前古聖人之名名之，以為別識而定其道里雲。地體之圓世謂天圓而地方，此蓋言其動靜之，義方圓之理耳，非言其形也。今先論東西，次論南北，以證合地圓之旨。日月諸星，雖每日出入地平一遍，第天下國土，非同時出入。蓋東方先見，西方後見，漸東漸早，漸西漸遲。如第一圖午、酉、子、卯為日天，甲、乙、丙、丁為地球，令日輪在午，而人居甲，即日正在其天頂，得午時；人居丙，即得子時。日在其天頂沖也，東去甲九十度，居丁，得酉時。日既過其天頂，將沒於地，則午、甲、丙、子為其地平也。西去九十度，居乙，即得卯時，日向其天頂，方出於地，亦甲、午、丙、子為其地平也。依此推算，今日輪出地平，在卯，人居丁，得午時；居乙，得子時矣。此何以故？地為圓體，故日出於卯，因甲高與乙障隔，日光不照，故丁之日中，乙之半夜也。若地為方體者，如上甲、乙、丙、丁，則日出卯，凡甲、乙、丁地面人，宜俱得卯；日入酉，宜俱得酉；不應東西相去二百五十里而差一度，又七千五百里而差一時也。故明有時差者，不能不信地圓也。又丁、乙與甲異地，即異天頂，即異日中；而又與甲同卯、酉，即丁之午前短，午後長矣；乙之午前長，午後短矣；獨甲得午前、後平耳。而今半晝分天下皆同，何也？則明有半晝分者，不能不信地圓也。自南而北，地為圓體，亦可推焉。如第三圖，西、南、東、北為周天，甲、乙、丙為地之圓球，丁、戊、巳為地之方面。若人在圓球之乙，即見在南諸星，從乙漸向丙，即南諸星漸隱矣。漸向甲者，反是。若人在平面之丁，即得俱見南北二極之星，其在戊、在巳，亦如南北極，諸星何由得漸次隱見乎？則地之為圓體，固可證矣。地圓又地周三百六十度，每度二百五十里，其周圍實獨有九萬里。令地為方，四面，其一面應得二萬二千五百里，人居一面地平之上，其二萬二千五百里之內，並宜見之，乃今目力所及，大略能見三百里。即於最高山上，未有能見四、五百里者。則地之圓體突起於中，能遮兩界故也。地水同為一圓球，以月食之形可推而明之。夫月食之故，由大地有日月之間，日不能施照於月，故地射影於月面，亦成圓形，則地為圜可知。或言：果大地如圓球，則四旁在下，國土窪處之海水，不知何故得以不傾云云。曰：物重者，各有體之重心。此重心者，在重體之中。地中之心，為諸重物各重之本所，物之重心悉欲就之。凡謂下者，必遠於天而就地心；凡謂上者，必就天而遠於地心。而地之圓球懸於空際，居中無著，常得安然，而四方土物，皆願降就於地心之本所。東降欲就其心，而遇西就者，不得不止；南降欲就其心，而遇北就者，亦不得不止。凡物之欲就者皆然。故凡相遇之際，皆能相衝相逆，而凝結於地之中心。即不相及者，以欲就故，亦附離不脫，致令大地懸居空際也。丙為地中心，甲乙兩分，各為之半球。甲東降就其心，乙西亦降就其心，兩半球又各有本體之重心，如丁、如戊。甲東降，必欲令本體之重心丁至丙中心然後止；乙西降，必欲其本體之重心戊至丙中心然後止；故兩半球相遇於丙中心，甲不令乙得東，乙不令甲得西，一衝一逆，力勢均平，遂兩不進，亦兩不退，而懸居空際，安然永奠矣。譬一門焉，二人出入。在外者沖欲開之，在內者逆欲閉之，一衝一逆，為力均平，門必不動。甲乙半球，其理同也。至四方八面，一塵一土，莫不皆然。地道阝貴然而下凝，職是故耳。地球南北兩極，必對天上南北兩極，不離天之中心。夫地中心，為諸天之中心，從月食之理而明之。新法《曆書》有本論，其地球南北兩極，正對天上南北兩極，而永遠不離者，從本極之高度明見之。蓋天下萬國，從古各有所測，本地南北極之高下，度於今之所測者不異。其不離天極之所以然，在萬物變化之功。蓋天下各地，萬物生長變化之功，皆原太陽及諸星循四時之序，照臨而成也。在各國之地平，上下高卑若干，因而剛柔燥濕隨之，而萬物各得其宜耳。今使地之兩極，不必其為向天上之兩極而離之，或於上下，或於左右，則是天下萬國必隨之而紛擾動搖。將原在乎赤道之北者，忽易而為赤道之南；赤道之南者，忽易而為赤道之北；近者變遠，遠者變近；夏之熱，忽變乎冬之寒；則四序顛倒，生長變化之功，因之大亂，而萬物滅絕矣。審乎此，則地之南北兩極，恆向乎天之兩極，亘萬古而不移也，夫何惑焉!即使地有偶然之變，因動而離於極，則地亦必即自具轉動之能，以復歸於本極。與元所向天上南北之兩極焉。夫地自具轉動之力，與吸釒夷石之力無二。吸釒夷石之力無他，即向南北兩極之力也。蓋吸釒夷石原為地內純土之類，故其本性之氣，與大地本性之氣無異。所謂純土者，即四元行之一行，並無他行以雜之也。夫地上之淺土、雜土，為日月諸星所照臨，以為五谷、百果、草木，萬匯化育之功，純土則在地之至深，如山之中央，如石鐵等礦是也。審此，則夫地球之全體相為葆合，蓋有脈絡以聯貫於其間焉。嘗考天下萬國名山，及地內五金礦、大石深礦，其南北陡袤，面上明視，每層之脈絡，未有不從下至上，而向南北之兩極者也。仁等從遠西至中夏，歷九萬里而遙，縱心流覽，凡於瀕海陡袤之高山，察其南北面之脈絡，大概皆向南北兩極，其中則另有脈絡，與本地所交地平線之斜角正合。本地北極在地平上之斜角，五金石礦等地內深洞之脈絡亦然。凡此脈絡內，多有吸鐵石之氣。又嘗考天下萬國堪輿諸書，圖五大洲，凡名山大川，皆互相綿亘至幾千萬里之遙，自南而北，逶迤繡錯，其列於地者，顯而可見也。其內之脈絡蟬聯通貫，即何殊乎人身之脈絡骨節縱橫通貫，而成其為全體也哉! 地震或問地震曷故？曰：古之論者甚繁，或謂地含生氣，自為震動；或謂地體猶舟浮海中，遇風波即動；或謂地體亦有剝朽，乃剝朽者裂分全體，而墜於內空之地，當墜落時，無不搖動全體而致聲響者；又有謂地內有蛟龍，或鰲魚，轉奮而致震也。凡此無稽之言，不足深辯。惟取理之至正者，而姑論其數端，及其性情之自然者如左。其一，地震者因內所含熱氣所致也。蓋地外有太陽恆照，內有火氣恆燃，則所生熱氣漸多，而注射於空隙中，是氣愈積愈重，不能含納，勢必奮怒欲出，乃猝不得路，則或進或退，旋轉鬱勃，潰圍破裂而出，故致震動，且有聲響也。正如火藥充實於炮銃內，火一燃而衝突奮裂，乃必破諸阻礙而發大響也。或疑氣似不能動地，須知氣之力，堅猛莫御，試觀夫風初亦莫非微氣所發，積而至干走石、拔樹、頹屋、覆舟。夫氣之困郁於地，其奮發必力奮而震搖乎地體，理之自然者也。何足異哉？欲證其所由然，則有二端可以明之。一、震之時率在春秋之月，蓋因此二時氣最易生也。一、震之所必在土理疏燥及多空窟之地，以其易容多氣。故山崩之處內多洞穴者，其震猶更密也。若地有空竅向天，而可以噓散所蘊之氣者，則終不致震耳。又海中之島，亦多震者，因外圍之海水與內所含之硝磺，多致生熱氣，熱氣既熾，必發震也。所以本土之人，每多掘井，欲其氣透而易散，以免地震故也。大凡地震之或先或後，必久屬亢旱或並多風肆暴而致，總之，氣之為烈耳。其氣為烈之故，則有三焉。其一，凡地內之有空洞，氣既克盈，而又生新氣以增益之，勢難並容，不勝其郁勃，而奮力求出，故致震撼也。其二，凡地被寒氣侵斗，必自收縮，乃致其內所含熱氣，自為流遁，而遂亂相衝擊其地也。其三，地內所藏熱氣，一被外之冷氣侵斗，則必退而斂約，斂約愈極，其力愈長，而質愈稀清；愈稀清亦愈欲舒放而得廣所，斯乃搖動觸震地體也。夫震之久暫，首系氣勢，凡氣之厚且多者緩消，薄與寡者速散。次系地勢，凡地之疏軟者易開，密且硬者難出，因其久為沖奮，或連或斷，而復績竟致久動矣。其實一動非能久也，凡致地震之烈氣，積在地內，不過數十百丈之深，則遇低洼之處，如江海山谷等，易出而散，因而震動不越一郡縣，或一山谷之地而止。若猛烈之氣藏於地內至數十百里之深，則既難發泄，必致四面沖奮，尋其所出之路，因而震數省之地，致數千里之遠也。山嶽先聖論地初受造時甚圓，無深淺高卑之殊，惟水遍圍其面而已。但造物者將居民、物於地面，則開取淵坎，令水歸之。致露干土，即以所取之土致成山嶽陵阜之類。試觀海涯無不倚山陵之足，江河多峽於阜嶺之中，大約高山多近深谷，可以驗其原生之意也。然造成後，又有變遷。蓋諸國典籍所記，高岸為谷，深谷為陵。古所未有者，或新發而始見，是乃地震所致，或風力，或水勢所成也。若究其山生之為者，不但飾地之觀，豎地之骨，直於人物有多益焉。蓋或以毓五金，或以捍四海，或以涌溪澤，或以茂林叢，或以蔽風雪，或以障蔭翳，或以界封疆，或以禦寇盜，或以辟飛走之囿，或以廣藏修之居，無算妙用。則造物之原旨，以全夫寰宇之美，而備生民之須耳。今摘天下各國有名高山里數，開列於左：厄勒齊亞國，厄莫山，高十三里一百九十二丈。西齊理亞國，晝夜噴火之山，名厄得納，高十三里一百五十六丈。西洋德納里法島，必個山，高二十一里二百一十四丈。厄勒齊亞國，亞多山，高二十四里一百零四丈。意大里亞國，呀爾伯山，高二十七里一百六十八丈。諾爾物西亞國山，高三十里零二十丈。亞墨尼加洲，伯納黑山，高五十五里一百二十丈。莫斯哥未亞國，里弗依山，高八十三里零七十二丈。亞細亞洲，高架所山，高一百三十一里二百零四丈。海水之動海水自然之動，止有其一，即下動也。凡外動為強，則非自然可知矣。其強動甚多，其一，外風所發。風既不一，動亦不一。其二，自東而西。凡從歐邏巴航海，西向而行，則順而速；東向而行，則逆而遲。此動非特大海，又於地中海可見。其所以然？從太陽自西而東行以生焉。其三，自北而南。凡航海者從北向南，必順而速；從南而北，必逆而遲。夏月行北海者，常見冰塊之廣大如城，如海島。曾有見長三百餘里者，從北而南流。其所以然者，北極相近之海大寒，比年中多雲雨，多冰雪；與赤道相近之海大熱，每日海水之氣甚多，被日薰蒸，衝上空際。蓋南海之勢處卑，北海之勢處高，故水北而南流也。海之潮汐潮汐各方不同，地中海迤北、迤西，或悉無之，或微而難辨；迤南、迤東，則有而大，至於大滄海中，則隨處皆可見也。第大小、速遲、長短，各處又不同。近岸見大，離岸愈遠，潮愈微矣。地中海潮水極微，又呂宋國、莫路加等處，不遇長二、三尺。若其他如大西拂蘭第亞國，潮水長至一丈五尺，亦有一丈八尺至二丈之處。安理亞國隆第諾府現長至三丈，其國之他處，長至五六丈。阿利亞國近滿直府長至七丈，近聖瑪諾府間長至九丈。此各方海潮不同之故，由海濱地有崇卑直曲之勢，海底、海內之洞有多寡大小故也。況月之照海，各方不同，則其所成功，亦不能同。其長退之度，或每以三候，或長以四候。或其長極速，即騎馳猶難猝脫。則一候倏淹覆四百餘里，而又一候倏歸，本所又始。起長之時亦不同，大概每日遲約四刻，朔望所長更大。嘗推其故，而有得於古昔之所論者，則以海潮由月輪隨宗動天之運也。古今多宗之。其正驗有多端：一曰，潮長與退之異勢，多隨月顯隱盈虧之勢。蓋月之帶運一晝夜一周天，其周可分四分，自東方至午，自午至西，自西至子，復自子至東。而潮一晝夜概發二次，卯長午消，酉長子消。若隨處、隨時略有不同，是不足為論，別有其所以然也。二曰，月與日相會，相對有近遠之異勢，亦使潮之勢或殊。假如望時，月盈即潮，大月漸虧，而潮漸小。三曰，潮之髮長，每日遲四刻，必由於月每日多用四刻，以成一周，而返原所。蓋月之本動，從西而東，一日約行十三度，從宗動天之帶動，自東而西，必欲一日零四刻，方可以補其所逆行之路，而全一周也。四曰，冬時之月，多強於夏時之月，故冬潮概烈於夏潮。五曰，凡物屬陰者，概以月為主，則海潮既由濕氣之甚，無不聽月所主持矣。即月所以主持海潮者，非惟光也。蓋朔會時，月之下面無光，至與吾對足之地亦無光，海當是時，猶然發潮不息。則知月尚有他能力，所謂隱德者乃可通遠而成功矣。是月以所借之光，或所具之德，致使潮長也。如磁石招鐵，琥珀招芥。然或生多氣于海內，使其發潮也，如火使鼎水沸溢然。或問：潮汐之為理者何也？曰：一則以免腐朽之患，蓋水久注必朽。一則以清外聚之垢，蓋地上丕惡之積，由江河而歸於海，乃潮長復發吐之也。一則以輔航漂渡之事，蓋潮長則從海易就岸，潮退則從岸易入海。觀此，則海潮之益不淺矣，造物主豈無意乎!或問：海水之咸曷故？曰：多由於乾濕二氣之滲。證曰：凡滋味必從二氣之雜，乃干而甚燥，必生咸。如灰、溺、汗等是也。則海既含多氣，或風從外至，或日從內生，故其水不能不咸也。試用海水濯物，必溫和乾燥，較諸他水為濁。其沾濡如油何也？其含土之干氣故也。又試觀海水或流沙內，或被火蒸必甘何也？失土氣之大分故也。又試取浮薄空器，塞口沉於海中，其內所浸入之水必甘，因水從微孔入，少帶土氣故也。又從海氣聚結之雨必甘何也？氣上時，其土之濁多墜失故也。觀此多端，海水之咸從土極干火焦之氣而生也明矣。雖然，太陽之亢炎亦能致咸。驗之海面之水，咸甚於海底者，近受日暈之射，而底之水日光不及故也。又試之夏月海水多咸於冬月，蓋日軌甚近之所使然矣。江河夫地內多藏積水，常見鑿礦者多遇池瀆及速氵不之澗。又隨處掘井者，或淺或深，無不得水之源。又觀乾地屢開竅發水，而或成湖氵殿，或淹房屋、人物也。因知地中非函大積之水，定無是事也。又造物者初收水於深淵時，遺多分於地內。又隨處開闢，匿空隱渠，以遍運潤澤之恩。正如人體內多備脈絡筋骨，以運血氣之潤澤也。蓋地原本至干，非得水之潤，自難凝結。又不能養育卉木、金石之類，濟扌求人物之用。因知天地造成之初，地面即多發眾川江湖，以備後用。夫江河溪泉，多由於海水。證以四端：一曰天下江川，日日入海而不溢者，必有他出；若無出而不溢，極難解矣。二曰江河之洪大者，非源於海，更無此大源矣。蓋地內從氣所變之水，萬不足供大江之常流也。三曰從古嘗有江湖泉川新出，其味如海之咸，其魚亦如海內之形，則江河非由於海而何？四曰凡近海之地必多泉川，愈遠于海者，其川亦愈寡矣。又江河雖多從海而出，但泉川亦有從氣變生者，蓋地中所藏多氣，既不能出外，又被圍山之冷攻之，因漸變渙而滴流，致成泉溪之水源。試觀最高之山，大都有永泉，甚甘甚冽，然海水或相去甚遠，其地或甚低，其水雙濁且咸，又何能致甘冽乎？又觀人屋近于山麓，閉其戶牖，必多濕而發水何也？其內藏之氣易變水也，矧山穴之內乎？又入山中諸洞等，旁多滴水成水渚，乃溪澗之永源備矣。或問海卑地崇，水何能逆本性上流於地面乎？曰：海水所由之匿空隱渠，必曲非直，乃水因潮長時強入其內，不能復退，惟有漸進，勢不得不上涌矣。況星辰之隱德，必招攝海水，以滋萬物，而土為極干，又招水以自慰其渴，因濟外物之須。則水之上流也，觀其私性為逆；觀眾物之公性，則不為逆也。正如凡遇空時，水土必上，火氣必下，而是上下之動者，論各元行之性為逆，論眾物之性不逆是也。天下名河亞細亞洲黃河，元朝圖史載，黃河本東北流歷西蕃，至蘭州，凡四千五百餘里，始入中國。又東北流過夷境，凡二千五百餘里，始轉河東。又南流至蒲州，凡一千八百餘里。通計屈曲九千餘里。歐拂辣得河，長六千里，其流入海口處，闊四十八里。安日得河，長四千八百里，闊約五里，深十丈余。分七岔入海，及水產金沙。阿被河，長七千二百里。此河開凍時，有大冰如山嶽，衝擊樹木，排至兩岸旁溢一千二百里，土人遷移入山避之。印度河，長四千里，入海口處闊一百六十里。歐邏巴洲大乃河，長二千四百八十里。分三岔入墨阿的湖。窩耳加河，長一千六百里，分七十二流入海。達乃河，長四千八百里，入大海。多惱河，長三千六百里，分七岔入海。其河有橋，長一十一里，高十五丈。利未亞州泥王錄河，長八千八百里，分七流入海，產葛爾各第羅蛇及海馬。黑河，地內藏其水道，至二百四十里遠有餘。北亞墨利加加納大河，海潮入此河至一千六百里，流入海口處闊二百四十里。南亞墨利加聖瑪得勒納河，長三千六百里。巴里亞河，深十五丈，入海口處闊四百四十餘里。雅瑪瑣農江，長一萬餘里，闊八十四里，深不可測。入海口處闊三百三十六里，其水勢悍急，直射海水，至三百二十餘里皆甜水。其兩岸綿亘有一百三十餘國，語言、風俗俱不同。氣行古或以氣無色，不屬五外司，疑為無有。此說大謬。可證者有六，一曰無氣則天內空矣，地何以懸空而得居於中？萬物何以得生？日月星辰何以得外光？或以隱德養育萬生乎？蓋物惟聯統庶得相濟相保，空虛是所大忌避也。二曰禽鳥無所賴，則不能飛，飛者以翼御氣，如人用手御水而得浮也。三曰風寂時，人急趨走則前面若有物觸之者，然是非氣而何？四曰人向空中揮鞭，定有聲響，凡彈射皆然。夫聲從二物相擊而生，若空中非有氣，必無他物以生聲矣。五曰一室之中，兩門相對，開閉此一門，則彼一門亦動。又人在室中急行，其窗之紙及諸系懸之輕物亦動，非由氣而何？六曰室中寂靜無風，見隙影內塵埃滾滾上下，所謂野馬者何也？必氣使之然矣。數端不足證有氣乎!至其變幻莫測，則因小大應感之不倫耳，非難明也。氣惟實有，而萬不可無。一則以資喘息之功。一則以運天光物像，及人物聲音之跡。一則以存火、水等類之性。蓋氣一缺，則人物之呼吸遂輟，而內心火及其生機並滅。又上天所射之光，形物所發之像，諸體所出之聲，無所憑據，無由至於所當至，而資存其所包含內物之體也。若言氣無色體可見，遂謂之無，則彼風聲、臭味及鬼神、人物之魂，諸不屬人目者，悉當謂之無乎？夫外目所不及者，有理之內目可及也。夫氣厚分有上中下三域，上域近火，近火常熱；下域近水土，水土常為太陽所射，足以發暖，故氣亦暖；中域上遠於天，下遠於地，則寒。各域之界，由何而分？以絕高山為界，上為上域，風雨所不至，氣甚清，人物難居。下為中域，雨雪所結。自此以下，為下域矣。第其寒暖之分處，又有厚薄不等，若南北二極之下，因遠太陽，則上下暖處薄，中寒處厚。若赤道之下，因近太陽，則上下暖處厚，中寒處薄。以是知氣域之不齊也。風夫風之本質，乃地所發乾熱之氣。有多端可證。一、試春秋時多風，何也？是時空際多聚干熱之氣。二、曉晨時多風，何也？日出而升，必攝多氣。三、雪化時多風，何也？雪內多有干氣。是氣將分別於冷濕，故生風。四、空際忽見火色，知後必有風，何也？火者，乾熱之氣所致也。五、風愈大而物愈燥，何也？風之元質乾熱故也。由是可知空際之氣雖動，時或生風，亦能如風之清涼人物，然其實與風不同，則風之元質多屬干氣，而干氣中或亦有濕氣參之，故春時之風與海上之風多致物朽，可以為驗。大海中黃道之下，恆有東風，故船往西行者，必宜順風，則行而疾；如東行，則逆風而遲。蓋太陽從冬至迄夏至，輪轉恆行黃道下，而其爆暖，不絕照於空際，正對之氣，令之衝上，然其故恆隨太陽從東而西，則東邊之風氣必後隨之，而恆補前氣之缺矣。大海之水亦然，恆隨太陽從東而西。蓋太陽西行，無一息之停，以其爆熱恆照，而吸西海之水氣，令之上沖，而成雲霧，因而在西之水面，比在東之水面恆卑。蓋東高西卑，則海水從東而西流，以補其缺，此自然之理也。夫乾熱氣騰上，至於中域，為冷寒氣所厄，既不得上，而性輕，又不得下，則必致橫飛也。又其飛之速遲強弱，由於氣之眾寡清濁，及其上沖之力與勢也。蓋氣之衝上者疾急，一值阻厄，其退飛亦必速迅，由是可知風飛時，其前後左右之氣，無不動而隨之者。是以氣動為風者，亦必有故也。或問旋風何？曰：若上所論乾熱之氣入數雲內，復各爆出，適相撞結，因各隨所向之地，互相推逐，以成旋輪。譬之川水，其急流時，忽值山石阻遏，無由可出，即回而為旋窩也。又譬之諸風，凡從廣闊之地歸入隘巷，而無路可出，必迴旋矣。是風在平地，值物多起；在海中，值舟多沉。夫風有多利，姑舉四端。其一、拂動近氣，令就平和，以利呼吸。人與諸生，緣此以免閉塞之傷。蓋近氣無風，則積聚不散，有傷生命故也。其二、帶雲成雨，以滋內地。蓋內地氣微，旋生旋滅，力不足成雲雨之功，惟大海廣受日照，猛起濕熱之氣，蓬蓬勃勃，升至中域，太陽返照，光力不及之際，遂乃變熱而涼，先結成雲，漸散成雨。然使無風帶入內地，則濕氣所成雲雨，復歸初升原處，何由利內地之人乎？其三、燥地所余潮氣，悅生動物，速熟諸果。其四、助舟楫之力，以通貨財，以利天下是也。雲雨雲乃濕氣之密且結者也。地水之氣，被日爆暖，沖至空際中域，一遇本域之寒，即棄所帶之熱，而反元冷之情，因漸湊密，終結成雲。則或薄而稀，或厚而密者。又由於氣之乾濕清濁相勝之異勢也，薄稀者輕浮，易為風所撥散，難以成雨，是為枯瘠無益之雲。若厚密者，多含潤澤，故易化雨而益物。則雨無他，乃施雨之雲耳。凡初雨之時，必氵蒙氵蒙而細，漸而近地，則其雨點愈大矣。蓋雨落時多細微，雨點彼此相沾，若下之路遠，則相沾之更多，而加重大。故山頂比山根之雨點微小，因雲離山頂近，離山根遠故也。又冬月比夏月雨點微小，因冬月天冷時，雲離地不遠，夏天大暑日雲高，離地更遠。然雲遠則雨點從上而下，一路彼此相沾之，多而加重大；雲近則路短，而相沾之雨點小。雨雹時亦然。若當時有大風，雹子而橫斜下，其體更加重大。蓋橫斜之路，比正直之路更遠，路遠則雹子相沾之多。間有如彈丸大者，若剖而細視之，則灼見多小雹子沾於一處，由此故也。四元行之序並其形四元行不雜不亂，蓋有次第存乎其間。故得其所則安，不得其所則強，及其強力已盡，自復歸於本所焉。本所者何？土下而水次之，火上而氣次之，此定序也。其故有三：一曰重輕。重愛卑，輕愛高，以分上下重輕。又有甚次之別，因上之中有下，下之中有上，以分元行之四。水輕於土，氣重於火，水在土之上，氣在火之下。然水以重言，氣以輕言者，較從其眾故也。蓋水對一(土)曰輕，對二(火氣)曰重，氣對一(火)曰重，對二(水、土)則曰輕也。以是知水必下而不上，氣必上而不下矣。二曰和情。蓋情相和則近，相背則遠。假如乾冷成土，濕冷成水。土、水以冷情相和，故相近。濕熱成氣，濕冷成水，水、氣以濕情相和，故亦相近。乾熱成火，濕熱成氣，氣火以熱情相和，故亦相近。若背情之行，相反則遠。假如水冷而濕，火熱而干，二情正背，故以相遠。問土、火以干情相和，而極遠者，以土火雖有相和之情，重輕大異。故權衡於二者之故，可以定四行之序矣。三曰見試。蓋四行之序，目前易試也。火發為焱，常有從下至上，尖殺之形，西曰火形，蓋不能安下，而奮力以上，必向極高是也。氣偶入土、水之中，不得其安而欲上行，在土為地震，為山崩，在水為漚、為泡。試強一球至水底，忽然突出是也。水若騰在氣域，必被強而不得安迨，強力已盡，自復歸於本所。如成雨者，以太陽薰蒸地濕為雲，雲稀屬氣，故輕而浮，雲密屬水，故重而墜。墜者復其本所也。土入水必下，至水底而後安。夫四元行必圓，其理有二。一則宇宙之全，正為一球，球以天與火、氣、水、土五大體而成。天體既圜，則四元行之皆為形圜也斷然矣。一則四行皆在月天之下相切，若有他形，則火形之上或方或尖而不圜，必於月天之下未能相切，以致有空闕，為物性所不容矣。四行之上既圜，則其下亦然。苟下有他形，則周乎地者亦不圓矣。地既無不圓，則其相連之水與氣亦無不圓可知矣。蓋凡物必圓而後能存，如方則易散而毀矣。以故非特天地與四元行皆圓，至於人物、肢體、及草木、果實，無不皆圓也。即如滴水而必成珠，此固物合以存，不欲散而毀也。人物天以下周圍大地，無不有人居焉。古者多疑赤道及南北二極下之地皆無人居，蓋以其甚暑、甚寒故也。然航海者每周全地而驗之，處處皆有人居，足以知舊說之非是矣。欲明其然，則見於空際格致論中。從東而西，凡離赤道之南北一般遠之地，則人物大同小異；若其離赤道近遠大不同之地，則人物亦隨之而大不同矣。蓋天下變化之功，大概從日月五星，自東而西，周天之運動而生其四元行之，情如冷熱乾濕，隨之而變然。日月五星皆依黃道而行，而黃道之平分在於赤道也。普天之下，人所公同者，即靈性也。其五倫規矩之繁簡，法度之疏密，禮貌之華朴雖有不同，終無以出於理外者。蓋所同者其性，而其所不同者則面貌及聲音也。蓋凡物傳類者，如禽獸等，容貌多相同，獨人不然，人各一貌，皆可識別。不但天下之廣如此，即一國、一方、一家皆如此。容貌、聲音，無二人全同者，此其中有主宰天下者之大意存焉。蓋憑面貌以判彼此彘倫所系，齊治攸關，原非細故。假使人面皆同，必至夫女負各不相識，父子皆不能辯，人各肆志任情，奸宄叢生，無所不至，雖欲治，得乎？彼禽獸大率同類相似者，豈非以其無彘倫齊治關係故哉？面貌異矣，又復別以聲音，蓋以人目異等，又或夜遇，無從識認，更有此以證佐之也云爾。