狂言選 · 附錄二　《狂言十番》各篇附記

《骨皮》附記 狂言是古代日本的一種小喜劇，發達於室町時代，正當十五六世紀；現在共存二百餘篇，至於作者姓名，都失傳了。狂言是高尚的平民文學之一種，用了當時的口語，描寫社會的乖繆與愚鈍，但其滑稽趣味很是純樸而且淡白，所以沒有那些俗惡的回味，這一篇曾經英國的日本學家張伯倫譯出，收在《日本古詩》裡邊，摩爾頓教授在他的《文學之現代的研究》里也曾說及。現在據「名著文庫」《狂言二十番》譯出，系鷺流的本子，與《狂言記》的和泉流稍有不同。民國十年十二月十五日附記。 《伯母酒》附記 這篇也是從《狂言二十番》中譯出。所云伯母（oba）本兼指父母的姊妹與父母的兄弟之妻，今姑從原用漢字寫作伯母，不復強為分別。狂言雖用口語寫成，但系四百年前的話，而且又非江戶地方的言語，與近代的東京話頗多差異；有疑惑的地方承羽太君代為查考說明，特表感謝。十二月十日附記。 據《狂言記》卷二和泉流本，結末如下： 侄兒　咦，今年的酒真好呀！喂，你不許向這邊望。你要望，便拿來嚼了！喂，醉了醉了。 你靠近這邊，讓我當枕頭好睡覺。 伯母　呀，你不就是侄兒麼？ 侄兒　阿呀，慚愧慚愧！饒了我罷！ 本篇中插圖系從《狂言記》中取來，所畫的即是這個場面，與本文所說略有不同，鷺流與大藏流都沒有枕膝而眠這一節。十五年八月二十五日再記。 《立春》附記 狂言是日本古代的一種小喜劇。當初中國的散樂傳到日本，流行民間，後漸用於社廟祭禮，稱曰猿樂，搬演雜藝及滑稽動作。十三世紀以後逐漸變化，受了古來舞歌等文學影響，成為一種古劇，及足利時代經將軍的提倡，遂進於文藝，其文詞曰謠曲，其技術曰「能」，即Fenollosa所介紹於西洋的TheNōplay也。猿樂中滑稽的一部分則分化而為狂言，於兩劇之間演之，使「能」的優人可以乘間更衣化妝，而且莊諧對照，更增興趣，正與英國的「間劇」（Interlude）相似。能樂之劇文詞華美，多用成句，敘述英雄事跡，宣說佛法功德；狂言則用當時的口語，描畫社會上的乖繆與愚鈍。狂言中的公侯率皆粗俗，僧道多墮落，即鬼神亦被玩弄欺騙，與能樂正反，但其滑稽趣味很是純樸而且淡白，沒有那些俗惡的後味。狂言現存者共約二百八十篇，以和泉流為最通行。今所譯一篇系據《續狂言記》卷五所載，並參考大藏流本。 此篇原名《節分》，所說是日本追儺的風俗。古時模仿中國，扮方相氏於除夕逐鬼，春夜撒豆即其遺風。東京現在還在舉行，據《東京年中行事》卷上說，唯幾處神社向存此俗，民間系近來復活者。俗以立春日為歲始，雖過了年，至立春始雲長了一歲，故於前晚追儺。神社中以二人扮赤鬼青鬼，神官執杖譴責，鬼各求恕願歸山去。「歲男」撒炒豆驅鬼，唱道：「福裡邊，鬼外邊！」云云，大家競拾豆子如其歲數；在平常人家只是撒豆唱咒，沒有別的儀式。森鷗外的小說集《涓滴》中有一篇《追儺》，描寫京都的這種風俗。 日本所謂鬼與中國不同，乃是魔鬼，大抵獠牙雙角，據運慶所雕像，腳上只有兩指，並非亡人的鬼魂。這篇的意思並不如宗教的憎女家那樣要說明女人可畏，連鬼也要上她的當，更不是說她的貪痴；這無非寫出她的勝利以博一笑，鬼只是一個障害，障害愈大則勝利的程度也愈大，所以用這個古怪的鬼者即由於此，正如被欺的丈夫一樣，倘若有人以為意在攻破迷信，那未免是認真太過了。十四年一月十八日譯了記。 《發跡》附記 此篇據《續狂言記》譯出。十四年一月二十七日。 《花姑娘》附記 這一篇見《狂言記》卷五，系和泉流本，原名《花子》，本擬沿用，唯因此二字在漢文亦有意義，容易相混，所以改用現在這個名目。 「冠者」系古代僕人之稱，照次序稱作太郎冠者（Tarokwaja）次郎冠者（Jirokwaja），猶雲老甲老乙，因無適語，故仍其舊。 「羅剎」本雲「山神」（Yamanokami），系呼妻之嘲笑詞，大抵含有妒婦悍婦的意思。 「正是流言云雲」一首語意雙關，至不易譯，原文如下： 「Itodonatatsuorifushini Tasoyatsumadookirigirisu？」 Itodo意雲本來正是，又可訓作灶馬；kirigirisu本系蟋蟀，此處借用作戛戛叩門之意。這種雙關的言辭的遊戲在日本韻文中是常喜用的，但在翻譯上便決不可能，現在只留存其第一義而已。 狂言重在演作，文句只是一種台本，唯因滑稽之輕妙，言辭之古樸，在後世看來也是很好的文學作品了。譯文雖勉欲保留原本的趣味，卻終於不很成功。今將《狂言記》木刻插畫轉載在這裡，聊示本來質素之致，與中國的小丑戲迥乎不同。近時有山口蓼洲的《狂言百番》出版，上卷中《花子》一幅尤有精采，唯因系三色板，惜不能複製轉載也。十四年二月十日記。 《偷孩賊》附記 紹明兄： 紀念刊的稿子已經豫約了三個月，到現在日期已迫才急忙的寫，等於未曾豫約。我近來愈覺得自己的空疏，對於一切研究批評都不敢下手，自己又別無什麼意見可說，所以覺得作文是一件難事。——在《燕大周刊》上又不好像在別處的胡說亂道，所以愈難。現在只好譯了日本《續狂言記》里的一篇，聊以塞責。這雖是中古的喜劇，沒有什麼大意思，但也還好玩，或者還足供研究中國古劇者的參考。這篇里的主人公是一個可愛的賊，令人想起西班牙伊班涅茲的短篇《意外的利益》（見《現代小說譯叢》）。十四年三月三日，作人白。 《柿頭陀》附記 這一篇據《狂言二十番》譯出，系鷺流原本。《狂言全集》卷三中所收系和泉流本，並附有大藏流本，詞句繁簡不同，比較看來覺得都有點不及鷺流，所以不取。此篇原名《柿山伏》（Kaki-yamabushi），山伏是一種僧侶之稱，伏處山野，修煉法術，又稱「修驗者」，今譯為頭陀。 「夜看，遠看，笠下看」，系古代俗諺，謂在此時不易看清，便愈覺好看，據《諺語大辭典》引《倭訓栞》雲，與歐陽公句「紅粉尤宜燭下看」大意相似，但此處只是說看不明白而已。山伏會變成鷹云云，也是當時的俗說。「上大人孔乙己」原本系五十字母歌訣的首二句，不能翻譯，姑以趣味相近的這兩句話替代，雖然《千字文》的「天地玄黃」或者在性質上更為近似。十四年五月十二日記。 《雷公》附記 這一篇從《狂言二十番》中譯出，系鷺流狂言之一，較和泉大藏諸本更有趣味。它的好處在能把威嚴兇猛的雷公寫得滑稽可笑，卻是古樸醇厚，沒有一點惡俗氣，這正是中國人所不能及的了。七月一日。 《工東當》附記 這是日本四百年前的一篇小喜劇，今據《狂言二十番》所收譯出，系鷺流的狂言，通行的狂言集中均不載。題名原為《丼礑》，讀作dobukacchiri，系取篇中投石子測深淺的聲音，今改譯如上：此三字見傅孟真君詩《深秋永定門城上晚景》，在《新潮》一卷二號中。瞎子這樣地吃虧，實在也覺得有點對他們不起，但我們「要知道」，殘廢與弱敗照例是民眾的嘲笑的對象，這也是莫怪的事。好在我們並不是勸大家這樣對付瞎子，所以講道德的人們也可以安心罷。十五年五月二十三日記。 近日讀趙與時《賓退錄》，見卷五引《嶺外代答》記「俚字」，雲「丼，東敢切，以石擊水之聲也」，日本所用即取此義。日本有一種磁缽亦稱作「丼」（donburi），《坤齋日鈔》雲，「本邦器物中有丼，蓋大器而中盛物少許，井中投物之象也。」八月十五日補志。 《金剛》附記 這一篇也系鷺流，從《狂言二十番》譯出。「日本文學大系」中《狂言記外編》亦收此篇，但甚簡短。「乙」有名曰甚兵衛，與普通之例不合，在狂言中大抵人物皆不用名姓也。十五年八月二十日，譯了附記。