孔子改制考 · 卷七　儒教為孔子所創考

〔偽《周官》謂「儒以道得民」，漢《藝文志》謂儒出於司徒之官，皆劉歆亂教倒戈之邪說也。漢自王仲任前，並舉儒、墨，皆知孔子為儒教之主，皆知儒為孔子所創。偽古說出，而後勿口塞掩蔽，不知儒義。以孔子修述《六經》，僅博雅高行，如後世鄭君、朱子之流，安得為大聖哉！章學誠直以集大成為周公，非孔子。唐貞觀時，以周公為先聖，而黜孔子為先師，乃謂「特識」，而不知為愚橫狂悖矣。神明聖王，改制教主，既降為一抱殘守闕之經師，宜異教敢入而相爭也。今發明儒為孔子教號，以著孔子為萬世教主。〕 禮義由孔氏出。〔《鹽鐵論·論儒》〕 〔儒教禮制義理，皆孔子所制，此條最可據，蓋漢諸儒皆知之。〕 儒家之宗孔子也，墨家之祖墨翟也。且案，儒道傳，而墨法廢者，儒之道義可為，而墨之法議難從也。〔《論衡·案書》〕 〔王仲任時，尚知孔子為儒者之宗。《周禮》「儒以道得民」之說，蓋未行也。又知儒道傳而墨法廢，又知儒之道義可為，墨之法議難從。兩兩對校，合《韓非》、《論衡》觀之，可見二家興廢之由，亦知儒於先王無與矣。〕 世之顯學，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。〔《韓非子·顯學》〕 孔子修成、康之道，述周公之訓，以教七十子。使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之學生焉。〔《孔子集語》引《淮南子·要略》〕 〔「儒者之學生焉」一語，為孔子創儒教之確據。今幸得此微言，以考見吾教所自出。然則劉歆抑儒為九流，其罪直上通於天矣！或者惑於修成、康，述周公，以為孔子之道，皆本諸此。不知此即劉歆所據，作偽經以奪孔子者。然改制托古，當時諸子皆然。韓非謂儒、墨皆稱先王〔《五蠹》〕，又謂儒、墨俱道堯、舜而取捨不同〔《顯學》〕。夫稱先王而不同，非托而何？通乎此，儒為孔子所創，益明矣。〕 魯國服儒者之禮，行孔子之術。〔《淮南子·齊俗訓》〕 〔儒為孔子所創，故服其禮而行其術，所謂魯人皆以儒教也。〕 ——右孔子創儒顯證。 魯哀公問於孔子曰：「夫子之服，其儒服歟？」孔子對曰：「丘，少居魯，衣逢掖之衣；長居宋，冠章甫之冠。丘聞之也，君子之學也博，其服也鄉。丘不知儒服。」哀公曰：「敢問儒行。」孔子對曰：「遽數之不能終其物，悉數之乃留，更仆未可終也。」哀公命席。孔子侍，曰：「儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取。其自立有如此者。儒有衣冠中，動作慎，其大讓如慢，小讓如偽，大則如威，小則如愧，其難進而易退也，粥粥若無能也。其容貌有如此者。儒有居處齊難，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道塗不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和，愛其死以有待也，養其身以有為也。其備豫有如此者。儒有不寶金玉，而忠信以為寶，不祈土地，立義以為土地，不祈多積，多文以為富，難得而易祿也，易祿而難畜也，非時不見，不亦難得乎？非義不合，不亦難畜乎？先勞而後祿，不亦易祿乎？其近人有如此者。儒有委之以貨財，淹之以樂好，見利不虧其義，劫之以眾，沮之以兵，見死不更其守，鷙蟲攫搏不程勇者，引重鼎不程其力；往者不悔，來者不豫，過言不再，流言不極，不斷其威，不習其謀。其特立有如此者。儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也；其居處不淫，其飲食不溽，其過失可微辨而不可面數也。其剛毅有如此者。儒有忠信以為甲冑，禮義以為干櫓，戴仁而行，抱義而處，雖有暴政，不更其所。其自立有如此者。儒有一畝之宮，環堵之室，篳門圭窬，蓬戶瓮牖，易衣而出，并日而食；上答之不敢以疑，上不答不敢以諂。其仕有如此者。儒有今人與居，古人與稽，今世行之，後世以為楷；適弗逢世，上弗援，下弗推；讒諂之民有比黨而危之者，身可危也，而志不可奪也；雖危，起居竟信其志，猶將不忘百姓之病也。其憂思有如此者。儒有博學而不窮，篤行而不倦，幽居而不淫，上通而不困；禮之以和為貴，忠信之美，優遊之法，慕賢而容眾，毀方而瓦合。其寬裕有如此者。儒有內稱不辟親，外舉不辟怨，程功積事，推賢而進達之，不望其報，君得其志，苟利國家，不求富貴。其舉賢援能有如此者。儒有聞善以相告也，見善以相示也，爵位相先也，患難相死也，久相待也，遠相致也。其任舉有如此者。儒有澡身而浴德，陳言而伏，靜而正之，上弗知也，粗而翹之，又不急為也；不臨深而為高，不加少而為多；世治不輕，世亂不沮，同弗與，異弗非也。其特立獨行有如此者。儒有上不臣天子，下不事諸侯；慎靜而尚寬，強毅以與人，博學以知服；近文章，砥厲廉隅，雖分國如錙銖，不臣不仕。其規為有如此者。儒有合志同方，營道同術，並立則樂，相下不厭，久不相見，聞流言不信；其行本方立義，同而進，不同而退。其交友有如此者。溫良者，仁之本也。敬慎者，仁之地也。寬裕者，仁之作也。孫接者，仁之能也。禮節者，仁之貌也。言談者，仁之文也。歌樂者，仁之和也。分散者，仁之施也。儒皆兼此而有之，猶且不敢言仁也，其尊讓有如此者。儒有不隕獲於貧賤，不充詘於富貴，不鳶君王，不累長上，不閔有司，故曰儒。今眾人之命儒也妄，常以儒相詬病。」孔子至舍，哀公館之。聞此言也，言加信，行加義，終沒吾世，不敢以儒為戲。〔《禮記·儒行》〕 〔此篇是孔子為其教所定之行，如佛之有百法明門，禪之有百丈法規。考後漢人行誼，皆與之合。而程子譏為漢儒之說，此不知孔子教術之大者也。如儒有上不臣天子，樊英實行之，而朱子以為行之大過矣。人性萬品，而以一律限之，自謂析理於秋毫，豈知聖人之理，廣博無量，不可以一端盡哉？吾有《儒行傳》，編漢人為之。〕 子謂子夏曰：「女為君子儒，無為小人儒。」〔《論語·雍也》〕〔儒為孔子時創教名。孔子且口自述之，箸於《論語》。但儒為教名，雖為儒教中人，而或為大儒，或為小儒，或為雅儒，或為俗儒，或為通儒，或為愚儒，或為迂儒、陋儒，此君子小人之別也。如轅固、公孫弘皆學六經，則皆儒也，而轅為君子，弘為小人。以轅正學直言，弘曲學阿世也。〕 ——右孔子自明創儒大義。 孟子曰：逃墨必歸於楊，逃楊必歸於儒。歸，斯受之而已矣。〔《孟子·盡心》〕 〔孟子為儒教大宗。楊、墨門下，多有逃而歸之者。孟子道廣，歸則受之，如後世之自佛還俗者，不必追其既往。昌黎送靈徹詩，所謂「材調真可惜，朱丹在磨研，方將斂之道，且欲冠其巔」，廣吾道之招徠，甚得孟子意也。若儒是先王之教，則墨子日述禹、湯、文、武，何所逃而何所歸哉？以其為孔子創立之教，楊、墨鼎立，故其門下有逃有歸耳。若陳良之徒陳相，學於許行，是逃儒而歸於墨者也。〕 秦昭王問孫卿子，曰：「儒無益於人之國。」孫卿子曰：「儒者法先王，隆禮義，謹乎臣子而致貴其上者也。人主用之，則勢在本朝而宜，不用則退編百姓而愨，必為順下矣。雖窮困凍餒，必不以邪道為貪。無置錐之地，而明於持社稷之大義，嗚呼而莫之能應。然而通乎財萬物養百姓之經紀。勢在人上，則王公之材也；在人下，則社稷之臣、國君之寶也。雖隱於窮閭漏屋，人莫不貴之，道誠存也。仲尼將為司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏逾境而徙，魯之粥牛馬者不豫賈，必蚤正以待之也。居於闕黨，闕黨之子弟罔不必分，有親者取多，孝弟以化之也。儒者在本朝則美政，在下位則美俗。儒之為人下如是矣。」〔《荀子·儒效》〕 〔一明儒效，便舉孔子，所謂宗師仲尼也。〕 大儒者，善調一天下者也，無百里之地，則無所見其功。輿固馬選矣，而不能以至遠一日而千里，則非造父也。弓調矢直矣，而不能以射遠中微，則非羿也。用百里之地，而不能以調一天下，制強暴，則非大儒也。彼大儒者，雖隱於窮閭漏屋，無置錐之地，而王公不能與之爭名；在一大夫之位，則一君不能獨畜，一國不能獨容；成名況乎諸侯，莫不願得以為臣；用百里之地，而千里之國莫能與之爭勝，笞棰暴國，齊一天下，而莫能傾也。是大儒之徵也。其言有類，其行有禮，其舉事無悔，其持險應變曲當，與時遷徙，與世偃仰，千舉萬變，其道一也。是大儒之稽也。其窮也俗儒笑之，其通也英傑化之，嵬瑣逃之，邪說畏之，眾人媿之；通則一天下，窮則獨立貴名。天不能死，地不能埋，桀、跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。不學問，無正義，以富利為隆，是俗人者也。逢衣淺帶，解果其冠，略法先王而足亂世術，繆學雜舉，不知法後王而一制度，不知隆禮義而殺《詩》、《書》；其衣冠行偽已同於世俗矣，然而不知惡者；其言議談說已無以異於墨子矣，然而明不能別；呼先王以欺愚者而求衣食焉，得委積足以揜其口，則揚揚如也，隨其長子，事其便辟，舉其上客，然若終身之虜而不敢有他志，是俗儒者也。法後王，一制度，隆禮義而殺《詩》、《書》，其言行已有大法矣，然而明不能齊法教之所不及，聞見之所未至，則知不能類也；知之曰知之，不知曰不知，內不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而不敢怠傲，是雅儒者也。法先王，統禮樂，一制度，以淺持博，以古持今，以一持萬；苟仁義之類也，雖在鳥獸之中，若別白黑；倚物怪變，所未嘗聞也，所未嘗見也，卒然起一方，則舉統類而應之，無所儗怍，張法而度之，則晻然若合符節，是大儒者也。〔同上〕 〔儒創自孔子，見於《論語》，此條亦最詳明。然儒者，但服儒服，從儒禮者，便得有此名，如為墨為道為僧之類。《莊子》「鄭人緩也為儒」，「儒以《詩》、禮發冢」。既已為儒，尚有君子小人之別也。自偽《周禮》昧沒此義，乃與師對舉，謂「儒以道得民」。於是儒為通道藝之人，而儒尊焉。今從祀文廟之賢，亦僅稱先儒。不知其為大儒乎，雅儒乎？抑為曲儒、俗儒、小人儒乎？蓋久而忘其本矣。若稱先僧先道，何貴之有？〕 論德使能而官施之者，聖王之道也，儒之所謹守也。〔《荀子·王霸》〕〔老子言失德後仁，又言不尚賢，不使能，大與孔子論德使能之義相悖，故明為儒道也。〕 傷國者何也？曰：以小人尚民而威，以非所取於民而巧，是傷國之大災也。大國之主也，而好見小利，是傷國。其於聲色台謝園囿也，愈厭而好新，是傷國。不好循正其所以有，啖啖常欲人之有，是傷國。三邪者在匈中，而又好以權謀傾覆之人，斷事其外，若是，則權輕名辱，社稷必危，是傷國者也。大國之主也，不隆本行，不敬舊法，而好詐故，若是，則夫朝廷群臣亦從而成俗，不隆禮義而好傾覆也。朝廷群臣之俗若是，則夫眾庶百姓，亦從而成俗於不隆禮義而好貪利矣。君臣上下之俗，莫不若是，則地雖廣，權必輕，人雖眾，兵必弱，刑罰雖繁，令不下通，夫是之謂危國，是傷國者也。儒者為之不然，必將曲辨。朝廷，必將隆禮義而審貴賤；若是，則士大夫莫不敬節死制者矣。百官，則將齊其制度，重其官秩；若是，則百吏莫不畏法而遵繩矣。關市，幾而不征；質律，禁止而不偏；如是，則商賈莫不敦愨而無詐矣。百工，將時斬伐，佻其期日而利其巧任；如是，則百工莫不忠信而不楛矣。縣鄙，將輕田野之稅，省刀布之斂，罕舉力役，無奪農時；如是，則農夫莫不朴力而寡能矣。士大夫務節死制，然而兵勁。百吏畏法循繩，然後國常不亂。商賈敦愨無詐，則商旅安貨通財而國求給矣。百工忠信而不楛，則器用巧便而財不匱矣。農夫朴力而寡能，則上不失天時，下不失地利，中得人和而百事不廢。是之謂政令行，風俗美。以守則固，以征則強。居則有名，動則有功。此儒之所謂曲辨也。〔《荀子·王霸》〕 佚而治，約而詳，不煩而功：治之至也。秦類之矣。雖然，則有其甦矣。兼是數具者而盡有之，然而懸之以王者之功名，則倜倜然其不及遠矣。是何也？則其殆無儒耶。〔《荀子·強國》〕 〔孔子創儒教，齊、魯之間先行之。太史公謂魯人以儒教，是也。儒者傳道，不為其國，但以教為主。如佛氏及今耶、回諸教皆然，務欲人國之行其教也。自魯至秦，相去二千里。當時各國，自為風氣，自為政教，譏察甚嚴，山河阻絕，舟輿不接，非如今日輪船鐵路，地球可以旬日至也。故孔子西行不到秦，秦奉儒甚遲。荀子謂秦無儒者，欲秦之從儒。而秦立博士七十人，諸生皆誦說《詩》、《書》，法孔子，則孔教大行於秦矣。〕 儒者，儒也。儒之為言無也，不易之術也。千舉萬變，其道不窮，六經是也。若夫君臣之義，父子之親，夫婦之別，朋友之序，此儒者之所謹守，日切磋而不舍也。〔《韓詩外傳》〕 齊宣王問匡倩曰：「儒者博乎？」曰：「不也。」王曰：「何也？」匡倩對曰：「博貴梟。勝者必殺梟。殺梟者，是殺所貴也。儒者以為害義，故不博也。」又問曰：「儒者弋乎？」曰：「不也。弋者從下畏於上者也，是從下傷君也。儒者以為害義，故不弋。」又問：「儒者鼓瑟乎？」曰：「不也。夫瑟以小弦為大聲，以大弦為小聲，是大小易序，貴賤易位。儒者以為害義，故不鼓也。」宣王曰：「善。」〔《韓非子·外儲》〕 《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統，法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。邪辟之說滅息，然後統紀可一，而法度可明，民知所從矣。〔《漢書·董仲舒列傳》〕 平原君曰：「儒之為名，何取爾？」子高曰：「取包眾美，兼六藝，動靜不失中道。」〔《孔叢子·儒服》〕 所以貴儒術者，貴其處謙推讓，以道盡人。〔《鹽鐵論·國病》〕 孟子傷楊、墨之議，大奪儒家之論。〔《論衡·對作》〕 〔楊、墨攻儒者，仲任知之。〕 ——右孔子弟子後學發明創儒大義。 儒者曰：「親親有術，尊賢有等。」言親疏尊卑之異也。其禮曰：「喪：父母三年。其，妻後子三年。伯父、叔父弟兄庶子其。戚族人五月。」若以親疏為歲月數，則親者多而疏者少矣，是妻後子與父同也。若以尊卑為歲月數，則是尊其妻子與父母同，而親伯父宗兄而卑子也。逆孰大焉！其親死，列屍弗，登屋，窺井，挑鼠穴，探滌器，而求其人焉。以為實在，則戇愚甚矣。如其亡也，必求焉，偽亦大矣。取妻，身迎，祗濆為仆。秉轡授綏，如仰嚴親，昏禮威儀，如承祭祀。顛覆上下，悖逆父母，下則妻子，妻子上侵事親。若此，可謂孝乎？儒者：迎妻，妻之奉祭祀，子將守宗廟，故重之。應之曰：此誣言也。其宗兄守其先宗廟數十年，死喪之，期。兄弟之妻奉其先之祭祀弗散，則喪妻子三年，必非以守奉祭祀也。夫憂妻子以大負累，有曰所以重親也，為欲厚所至私，輕所至重，豈非大奸也哉！有強執有命以說議曰：壽夭貧富，安危治亂，固有天命，不可損益；窮達賞罰幸否有極，人之知力，不能為焉。群吏信之，則怠於分職。庶人信之，則怠於從事。不治則亂，農事緩則貧。貧且亂政之本，而儒者以為道教，是賤天下之人者也。且夫繁飾禮以淫人，久喪偽哀以謾親，立命緩貧而高浩居，倍本棄事而安怠傲，貪於飲酒，惰於作務，陷於饑寒，危於凍餒，無以違之，是若人氣，鼠並鼠藏，而羝羊視，賁彘起，君子笑之。怒曰：「散人！焉知良儒？」夫夏乞麥禾，五穀既收，大喪是隨，子姓皆從，得厭飲食，畢治數喪，足以至矣。因人之家翠以為，恃人之野以為尊。富人有喪，乃大說，喜曰：「此衣食之端也。」儒者曰：「君子必服古言，然後仁。」應之曰：所謂古之者，皆嘗新矣，而古人服之，則君子也。然則必法非君子之服，言非君子之言，而後仁乎？又曰：「君子循而不作。」應之曰：古者羿作弓，伃作甲，奚仲作車，巧垂作舟。然則今之鮑、函、車、匠，皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧垂，皆小人邪？且其所循，人必或作之，然則其所循，皆小人道也。又曰：「君子勝不逐奔，揜函弗射，施則助之胥車。」應之曰：皆仁人也，則無說而相與。仁人以其取捨是非之理相告，無故從有故也，弗知從有知也。無辭必服，見善必遷，何故相？若兩暴相爭，其勝者欲不逐奔，揜函弗射，施則助之胥車，雖盡能猶且不得為君子也。意暴殘之國也，聖將為世除害，興師誅罰，勝將因用傳術令士卒曰「毋逐奔，揜函勿射，施則助之胥車」，暴亂之人也得活，天下害不除，是為群殘父母，而深賤世也，不義莫大焉！又曰：「君子若鍾，擊之則鳴，弗擊不鳴。」應之曰：夫仁人事上竭忠，事親得孝，務善則美，有過則諫，此為人臣之道也。今擊之則鳴，弗擊不鳴，隱知豫力，恬漠待問而後對，雖有君親之大利，弗問不言；若將有大寇亂，盜賊將作，若機辟將發也，他人不知，己獨知之，雖其君親皆在，不問不言，是夫大亂之賊也。以是為人臣不忠，為子不孝，事兄不弟，交遇人不貞良。夫執後不言之朝物，見利使己雖恐後言。君若言而未有利焉，則高拱下視，會噎為深，曰：惟其未之學也。」用誰急，遺行遠矣。夫一道術學業仁義也，昔大以治人，小以任官，遠施用遍，近以循身。不義不處，非理不行，務興天下之利，曲折周旋，利則止。此君子之道也。以所聞孔某之行，則本與此相反謬也。齊景公問晏子曰：「孔子為人何如？」晏子不對。公又復問，不對。景公曰：「以孔某語寡人者眾矣，俱以賢人也。今寡人問之，而子不對，何也？」晏子對曰：「嬰不肖，不足以知賢人。雖然，嬰聞所謂賢人者，入人之國必務合其君臣之親，而弭其上下之怨。孔某之荊，知白公之謀，而奉之以石乞，君身幾滅，而白公僇。嬰聞賢人得上不虛，得下不危，言聽於君必利人，教行下必於上，是以言明而易知也，行易而從也，行義可謀乎民，謀慮可通乎君臣。今孔某深慮同謀以奉賊，勞思盡知以行邪，勸下亂上，教臣殺君，非賢人之行也。入人之國而與人之賊，非義之類也。知人不忠，趣之為亂，非仁義之也。逃人而後謀，避人而後言，行義不可明於民，謀慮不可通於君臣，嬰不知孔某之有異於白公也。是以不對。」景公曰：「嗚乎！貺寡人者眾矣。非夫子，則吾終身不知孔某之與白公同也。」孔某之齊見景公。景公說，欲封之以尼谿，以告晏子。晏子曰：「不可。夫儒，浩居而自順者也，不可以教下；好樂而淫人，不可使親治；立命而怠事，不可使守職；崇喪循哀，不可使慈民；機服勉容，不可使導眾。孔某盛容修飾以蠱世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀，務趨翔之節以勸眾。儒學不可使議世，勞思不可以補民，絫壽不能盡其學，當年不能行其禮，積財不能贍其樂。繁飾邪術以營世君，盛為聲樂以淫遇民。其道不可以期世，其學不可以導眾。今君封之，以利齊俗，非所以導國先眾。」公曰：「善。」於是厚其禮，留其封，敬見而不問其道。孔乃恚，怒於景公與晏子，乃樹鴟夷子皮于田常之門，告南郭惠子以所欲為，歸於魯。有頃，間齊將伐魯，告子貢曰：「賜乎！舉大事，於今之時矣。」乃遣子貢之齊，因南郭惠子以見田常，勸之伐吳；以教高、國、鮑、晏，使毋得害田常之亂。勸越伐吳。三年之內，齊、吳破國之難，伏屍以言術數，孔某之誅也。孔某為魯司寇，舍公家而奉季孫。季孫相魯君而走。季孫與邑人爭門關，決植。孔某窮於蔡、陳之間，藜羹不糝，十日。子路為享豚，孔某不問肉之所由來而食；號人衣以酤酒，孔某不問酒之所由來而飲。哀公迎孔某，席不端弗坐，割不正弗食。子路進，請曰：「何其與陳、蔡反也？」孔某曰：「來！吾與女。曩與女為苟生，今與女為苟義。」夫飢約則不辭妄取以活身，羸飽偽行以自飾，污邪詐偽，孰大於此！孔某與其門弟子閒坐，曰：「夫舜見瞽叟就然，此時天下圾乎！周公旦非其人也邪？何為亦舍家室而托寓也。」孔某所行，心術所至也。其徒屬弟子皆效孔某。子貢、季路輔孔悝亂乎衛，陽貨亂乎齊，佛肸以中牟叛，漆雕刑殘，莫大焉。夫為弟子後生，其師，必修其言，法其行，力不足，知弗及而後已。今孔某之行如此，儒士則可以疑矣。〔《墨子·非儒》〕 〔親親，尊賢，喪服，親迎，皆六經禮義之大者，所謂三代同之。而墨子一則曰「儒者曰」，再則曰「其禮曰」，三則曰「儒者迎妻」，攻之為逆，為偽，為誣，為大奸。然則親親，尊賢，喪服，親迎，皆孔子所創，而非先王之舊，最為明據矣。墨子固動引禹、湯、文、武者。若是先王之舊，墨子豈敢肆口慢罵！至景公、晏子，與田常、白公前後不同時，誣不待辨。至攻及褫衣酤酒，等於市人角口，益為異教攻誣，所見墨子倒戈叛逆，輕薄恣肆而已。孟子攻其無父，尚屬大端。昌黎似未讀此篇。攘斥佛、老者，豈能謂孔、墨以相用，反若疑孟子攻之過甚耶？然今幸得此篇，從仇家親供大題，考見孔子創教名目義旨。儒之為孔教，遂成鐵證矣！直道守節所謂倨傲自順崇喪，《玉藻》、《容經》所謂噲噎為深立命，機服盛容，弦歌鼓舞，登降趨翔，皆孔子大義。從異教所攻，亦可考儒家宗旨矣。〕 子墨子與程子辯，稱於孔子。程子曰：「非儒，何故稱於孔子也。」〔《墨子·公孟》〕 夷子曰：儒者之道「古之人若保赤子」，此言何謂也？之則以為愛無差等，施由親始。〔《孟子·滕文》〕 〔「古之人若保赤子」，是《書·康誥》之言。墨子亦稱說《詩》、《書》，何夷之以屬之儒者，於墨無關，何哉？此亦絕異之論。蓋六經為孔子所定，以為儒書。墨子所稱之《詩》、《書》，乃墨子自定，別是一書。《莊子·天下》篇所謂苦獲、已齒、鄧陵子之屬，俱誦《墨經》是也。蓋《詩》、《書》是舊典，孔、墨改制，皆托先王，並用其名，其徒俱尊為經，而實各行其道，各成其書。故夷之以《康誥》為儒者之道，則為孔子之書，非先王之書可見。若真是《康誥》，則墨子日稱文、武，豈肯獨讓儒者哉？藉異端之口，以證六經為孔子之作，又見於孟子之書，此條最為明據。〕 ——右異教非儒，專攻孔子，知儒為孔子所特創。 魯哀公問於孔子曰：「夫子之服，其儒服與？」孔子對曰：「丘，少居魯，衣縫掖之衣；長居宋，冠章甫之冠。丘聞之也，君子之學也博，其服也鄉。丘不知儒服。」〔《禮記·儒行》〕 〔儒服，衣因魯制，冠因宋制，可考見儒服所自來。亦如殷輅周冕，合集而成。哀公蓋聞人有儒服之名而問之。孔子托於鄉服而答之。然衣朝鮮之衣，冠本朝之冠，雖生長異地，而裝束雜遝，苟非創製，亦覺不倫矣。〕 孔子對曰：「生乎今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而為非者，不亦鮮乎？」哀公曰：「然則今夫章甫句屨、紳帶而搢笏者，此皆賢乎？」〔《大戴記·哀公》〕〔章甫、句屨、紳帶、搢笏，蓋孔子所改定之儒服也。《孝經》所謂「非先王之法服不敢服」，孟子所謂「服堯之服」，此所謂「服古之服」。〕 魯哀公問於孔子曰：「紳、委、章甫，有益於仁乎？」孔子蹴然曰：「君號然也？資衰苴杖者不聽樂，非耳不能聞也，服使然也；黼衣黻裳者不茹葷，非口不能味也，服使然也。且丘聞之，好肆不守折，長者不為市，竊其有益與其無益，君其知之矣。」〔《荀子·哀公篇》〕 〔儒者創為儒服，時人多有議之。否亦以為行道自行道，無須變服之詭異。豈知易其衣服，而不從其禮樂喪服，人得攻之。若不易其服，人得遁於禮樂喪服之外，人不得議之。此聖人不得已之苦心，故立改正朔、易服色之制。佛亦必令去發，衣袈裟，而後為歸依也。〕 子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子。孔子設禮稍誘子路。子路後儒服委質，因門人請為弟子。〔《史記·仲尼弟子列傳》〕 〔冠雄雞，佩豭豚，可見春秋衣服甚詭，聽人所為。或雄雞之冠，為當時勇士之服乎？〕 孔子外變二三子之服。〔《鹽鐵論·殊路》〕 〔當時凡入儒教者，必易其服，乃號為儒，可望而識，略如今僧道衣服之殊異矣。〕 公孟子戴章甫，搢笏，儒服而以見子墨子曰：「君子服然後行乎？其行然後服乎？」〔《墨子·公孟》〕 〔公孟蓋孔子後學，故儒服。凡儒服者百數條，皆章甫，句屨，逢掖，搢笏。〕 莊子見魯哀公。哀公曰：「魯多儒士，少為先生方者。」莊子曰：「魯少儒。」哀公曰：「舉魯國而儒服，何謂少乎？」莊子曰：「周聞之，儒者冠圜冠者知天時，履句屨者知地形，緩佩玦者事至而斷。君子有其道者，未必為其服也；為其服者，未必知其道也。公固以為不然，何不號於國中曰：無此道而為此服者，其罪死。」於是哀公號之，五日而魯國無敢儒服者。獨有一丈夫，儒服而立乎公門。公即召而問以國事，千轉萬變而不窮。莊子曰：「以魯國而儒者一人耳，可謂多乎？」〔《莊子·田子方》〕 〔莊子固多寓言，而魯人化孔子之教，舉魯國皆儒服，則當時實事矣。〕 田贊衣儒衣而見荊王。荊王曰：「先生之衣，何其惡也？」〔《新序·雜事》〕 今夫子必儒服而見王，事必大逆。〔《莊子·說劍》〕 〔當時新教異服，有極尊之者，必有極惡之者，略如後世僧道然。為儒見王，必衣儒服，如今僧見君上及貴人，亦衣袈裟也。〕 子高衣長裾，振褒袖，方屐粗翣，見平原君。君曰：「吾子亦儒服乎？」子高曰：「此布衣之服，非儒服也。儒服非一也。」平原君曰：「請吾子言之。」答曰：「夫儒者，居位行道，則有袞冕之服；統御師旅，則有介冑之服；從容徒步，則有若穿之服：故曰非一也。」平原君曰：「儒之為名，何取爾？」子高曰：「取包眾美，兼六藝，動而不失中道。」〔《孔叢子·儒服》〕 叔孫通儒服，漢王憎之。乃變其服，服短衣，楚制。〔《史記·劉敬叔孫通列傳》〕 〔豐、沛隸楚，漢高是楚人。叔孫通媚說取容，故服楚制。然則漢高至文、景，五世百年，及蕭、曹群臣，盈庭皆楚制矣。《史》、《漢》作於儒術大盛之後，多沒舊制而不道。今人讀經既熟，忘忽其故，以為長衣乃從古皆然，豈知孔子創儒服，制為衣裳，褒衣逢掖，乃有長衣耳。《鶡冠子》：「齊、魯薦紳之徒，皆肆長衣。」《孔叢子》：「子高振長裾。」然則自齊、魯之外，多短衣矣。楚自若敖、蚡冒始啟山林，開闢不過數百年，去野番舊俗不遠。吳、越尚斷髮文身，取蔽體，豈能為長衣廣裳，以自文飾？楚靈奢侈，不過取資秦之復陶耳。今泰西短衣，不過如吾楚制之舊。然彼教士猶尚長衣。則凡有教之人，莫不以長衣為貴矣。〕 初，沛公引兵過陳留。酈生踵軍門，上謁曰：「高陽賤民酈食其，竊聞沛公暴露，將兵助楚討不義，敬勞從者，願得望見，口畫天下便事。」使者入通。沛公方洗，問使者曰：「何如人也？」使者對曰：「狀貌類大儒，衣儒衣，冠側注。」沛公曰：「為我謝之，言我方以天下為事，未暇見儒人也。」〔《史記·酈生陸賈列傳》〕 酈生被儒衣，往說漢王，乃非也。 騎士曰：「沛公不好儒。諸侯冠儒冠來者，沛公輒解其冠，溲溺其中。與人言，常大罵。未可以儒生說也。」〔並同上〕 〔漢高是一無賴子，又遠處沛、豐，不知孔子之大道。猶吾鄉人曉起見僧，輒唾為不祥，不論其為高僧與否也。其後為酈、陸所化，過魯，能以太牢祀孔子，則重儒矣。〕 夫儒服，先王之服也。〔《新序·雜事》〕 劾壽王吏八百石，古之大夫，服儒衣。〔《漢書·律曆志》〕 〔漢至武帝時，儒教一統，盛誦《五經》，故以為古之大夫盛服儒衣也。〕 文學褒衣博帶，竊周公之服；鞠躬穀踖，竊仲尼之容。〔《鹽鐵論·利議》〕 〔漢武之後，儒既一統為國教，賢良文學，褒衣博帶，以儒服為章服矣。〕 衣儒衣，冠儒冠，而不能行其道，非真儒也。〔《鹽鐵論·刺議》〕〔子夏從孔子之教時，孔子已有君子儒、小人儒之別。從者既多，雖從其教，服其服，而不行其道者固多。如今僧穿衲衣而不守戒法。當時議之，故以為非真儒也。〕 衣冠有以殊於鄉曲。〔《鹽鐵論·相刺》〕 〔漢高尚有溺儒冠事，蓋儒者衣冠殊異，一望可知。〕 進賢冠，古緇布冠也，文儒者之服也。〔《後漢·輿服志》〕 〔漢世用孔子之制。緇布冠即玄，即章甫。孔子所創之儒冠，至是行於天下。〕 假儒衣、書，服而讀之，三月不歸，孰曰非儒也？〔《法言·孝至》〕〔當時讀儒書，必言服儒服，則儒者之辨，不僅在其書，並在其服矣。今衣袈裟而誦佛書，是僧也。若不剃髮，不衣袈裟，而僅讀佛典，天下斷無有目為僧者。聖者之立法，制其外以養其內，故外之冠服亦甚巨矣。〕 ——右孔子創儒後，其服謂之儒服。 公及齊侯、邾子盟於顧。齊人責稽首。因歌之曰：魯人之皋，數年不覺，使我高蹈。唯其儒書，以為二國憂。〔《左傳》哀二十一年〕 《御覽》八百九十七引《論衡》：儒書稱孔子與顏淵俱登魯東山。〔《孔子集語》附〕 〔「唯其儒書，以為二國憂。」至《論衡》時，尚以六經傳記為儒書，猶今稱二教書為佛典、道藏，皆以其教名。吾今編《孔子改制考》、《孔子大義考》、《孔子微言考》、《周漢文字記》，寫定五經、七十子後學記，統名儒者，還其本也。〕 哀公二十一年，孔子方沒，儒書大行如此，所謂魯以儒教也。凡教主，皆生前其道大行，佛、回亦然，惟遠方外國乃遲之又久耳。白香山詩，雞林賈人購之；東坡詩，高麗使臣購之；李、杜詩文，生前而冠絕當時；朱子集注，身後而行於金。文人大師，其力猶能自行如此，況聖人乎！〕 夫儒以六藝為法。〔《史記·太史公自序》〕 《詩》、《春秋》，學之美者也，皆衰世之造也。儒者循之，以教導於世。〔《淮南子·氾論訓》〕 《春秋》之為孔子作，人皆知之。《詩》亦為孔子作，人不知也。儒者多以二學為教，蓋《詩》與《春秋》尤為表里也。 孔子所傳《宰予問》、《五帝德》及《帝系姓》，儒者或不傳。〔《史記·五帝本紀》〕 〔此出戴記，真乃儒者所共傳，而史公以為儒者不傳，不可解。蓋劉歆變亂五帝，故竄改以抑之，以為此乃明說或有不傳也。〕 夫五經，亦漢家之所立。儒生善政大義，皆出其中。〔《論衡·程材》〕 傳言黃帝龍顏，顓頊戴午，帝嚳駢齒，堯眉八采，舜目重瞳，禹耳三漏，湯臂再肘，文王四乳，武王望陽，周公背僂，皋陶馬口，孔子反宇。斯十二聖者，皆在帝王之位，或輔主憂世。世所共聞，儒所共說。在經傳者校著可信。若夫短書俗記，竹帛胤文，非儒者所見，眾多非一。〔《論衡·骨相》〕 儒書所載，權變非一。〔《論衡·答佞》〕 儒書稱堯、舜之德，至優至大。〔《論衡·儒增》〕 儒書又言：「溟涬濛澒，氣未分之類也；及其分離，清者為天，濁者為地。」如說《易》之家，儒書之言，天地始分，形體尚少，相去近也。〔《論衡·談天》〕 夫如是，儒書之文，難以實事。案附從以知鳳皇，未得實也。〔《論衡·講瑞》〕 儒書言舜葬於蒼梧，禹葬於會稽者。〔《論衡·書虛》〕 儒書稱楚養由基善射。〔《論衡·儒增》〕 儒書言，衛有忠臣弘演。 儒書言，楚熊渠子出，見寢石，以為伏虎。 儒書稱魯般、墨子之巧，刻木為鳶，飛之三日而不集。 儒書言，禽息薦百里奚，繆公未聽。禽息出，當門仆頭碎首而死。 儒書言，荊軻為燕太子刺秦王。 儒書言，董仲舒讀《春秋》，專精一思，志不在他，三年不窺園菜。 儒書言，夏之方盛也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物而為之備。〔並同上〕 儒書言，齊王疾痟，使人之宋，迎文摯。〔《論衡·道虛》〕 ——右孔子創儒後，其書謂之儒書。 儒者學，學儒矣。傳先師之業，習口說以教。〔《論衡·定賢》〕 傳者傳學，不妄一言，先師古語，到今具存。〔同上〕 〔傳先師之業，習口說以教，是漢時傳孔學大法。劉歆攻博士，謂「信口說而背傳記」，於是今學亡矣。〕儒者說曰：太平之時，人民侗長，百歲左右。氣和之所生也。〔《論衡·氣壽》〕〔《春秋》言太平，遠近大小如一。地球一統之後，乃有此。時煩惱憂悲已無，不食土性鹽類質，養生日精，此言必驗。〕 儒者論曰：天地故生人。〔《論衡·物勢》〕 儒者曰：天，氣也。〔《論衡·談天》〕 儒者說孔子周流，應聘不濟，閔道不行。〔《論衡·問孔》〕 儒者曰：日朝見，出陰中。〔《論衡·說日》〕 儒者曰：冬日短，夏日長。 儒者或曰：日月有九道。 儒者論曰：天左旋，日月之行，不繫於天。 儒者說曰：日行一度。 儒者謂：日月之體，皆至圓。 儒者說日及工伎之家，皆以日為一。〔並同上〕 儒者之說，又言：人君失政，天為異。〔《論衡·譴告》〕 文王得赤雀，武王得白魚赤烏。儒者論之，以為雀則文王受命，魚烏則武王受命。〔《論衡·初稟》〕 儒者說，鳳皇麒麟為聖王來，以為鳳皇麒麟，仁聖禽也。〔《論衡·指瑞》〕 儒者咸稱鳳皇之德，欲以表明王之治。〔《論衡·指瑞》〕 《春秋》曰：西狩獲死蠙，人以示孔子；孔子曰：「孰為來哉！孰為來哉！」反袂拭面，泣涕沾襟。儒者說之，以為天以蠙命孔子，孔子不王之聖也。〔同上〕 儒者之論，自說見鳳皇麒麟而知之。〔《論衡·講瑞》〕 儒者論太平瑞應，皆言氣物卓異，朱草、醴泉、翔鳳、甘露、景星、嘉禾、萐脯、蓂莢、屈軼之屬。〔《論衡·是應》〕 儒者又言，太平之時，屈軼生於庭之末，若草之狀，主指佞人。〔同上〕 儒者之議，以為人死有命。〔《論衡·命義》〕 儒者說夫婦之道，取法於天地。〔《論衡·自然》〕 如儒者之言，五代皆一受命。〔《論衡·恢國》〕 儒者論曰：王者推行道德，受命於天。〔同上〕 儒者論聖人，以為前知千歲，後知萬世。〔《論衡·實知》〕 〔《中庸》：「至誠之道，可以前知。」編書以秦繼周，何疑之有？〕 儒者或見其義，說不空生。〔《論衡·祭意》〕 京房《易傳》曰：上不儉，下不節，盛火數起，燔宮室。儒說火以明為德，而主禮。〔《後漢·五行志》〕 五年二月，隴西地震。儒說：民，安土者也，將大動，行大震。九月，匈奴單于於除難鞬叛，遣使發邊郡兵討之。 七年九月癸卯，京都地震。儒說：奄官，無陽施，猶婦人也。是時，和帝與中常侍鄭眾謀奪竇氏權，德之，因任用之。及幸常侍蔡倫，二人始並用權。 又先儒言：「瑞興非時，則為妖孽」，而民訛言生龍語，皆龍孽也。 儒說：諸侯專權，則其應多在日所宿之國。 中元元年十一月甲子晦，日有蝕之，在斗二十度。斗為廟，主爵祿。儒說：十一月甲子時，王日也，又為星紀，主爵祿，其占重。 十六年五月戊午晦，日有蝕之，在柳十五度。儒說：五月戊午，猶十一月甲子也。又宿在京都，其占重。後二歲，宮車晏駕。 永元七年四月辛亥朔，日有蝕之，在觜觿，為葆旅，主收斂。儒說：葆旅，宮中之象；收斂，貪妒之象。〔並同上〕 〔五行之學出於《洪範》，為孔門一說。今《五行志》多出於《尚書》家歐陽、夏侯氏，故為儒說。〕 諸儒或曰，「今五星失晷，天時謬錯，辰星久而不效，太白出入過度，熒惑進退見態，鎮星繞帶天街，歲星不舍氐房」，以為諸如此占，歸之國家。〔《後漢書·蘇竟傳》附〕 ——右孔子創儒後，諸弟子傳其口說，謂之儒說。 孟子、孫卿，儒術之士。〔《戰國策》劉向序〕 始皇並有天下，燔燒《詩》、《書》，坑殺儒士。〔同上〕 於是征從齊、魯之儒生博士七十人，至乎泰山下。〔《史記·封禪書》〕 沛公不好儒，諸客冠儒冠來者，沛公輒解其冠，溲溺其中。與人言，常大罵，未可以儒生說也。〔《史記·酈陸列傳》〕 諸弟子儒生，隨臣久矣。〔《史記·叔孫通列傳》〕 軹有儒生。〔《史記·郭解列傳》〕 自孔子卒，京師莫崇庠序。唯建元、元狩之間，文辭粲如也。作《儒林傳》。〔《史記·太史公自序》〕 〔太學之制，自古未立，故謂自孔子卒後，未崇庠序。至武帝始立，故謂粲如。《史記》時，儒未一統，故史公創作此傳，如後世之考教派創之宜也。後世儒學一統，無人不在儒中，尚何專傳之立者？後漢之後，經新歆之亂制，蓋已不知此義矣。〕 天之道，不在仲尼乎？仲尼駕說者也。不在茲儒乎？如將復駕其所說，則莫若使諸儒金口而木舌。〔《法言·學行》〕 通天地人，曰儒。通天地而不通人，曰伎。〔《法言·君子》〕 〔凡從孔子教，衣儒衣冠、讀儒書者，便謂之儒。其上者聖儒，次者大儒、通儒、名儒。若夫通天地人，則大儒之列也。揚子之言，尊儒太過，忘教旨矣。彼固知假儒衣、書，服而讀之，孰曰非儒；則亦知儒不過服儒衣、讀儒書而已。〕 鄉部親民之吏，皆用儒生。〔《後漢·左雄傳》〕 雄又奏征海內名儒，為博士。〔《後漢·左雄傳》〕 〔前此蓋選吏人及百家者，自是小吏皆儒生為之，儒道大行。而後世吏道，雜而多端，甚者乃至白丁捐納，而歸咎於儒無益人國，可乎？〕 世儒學者，好信師而是古。〔《論衡·問孔》〕 使無孔子，則七十子之徒，今之儒生也。〔同上〕 是故儒者稱論，皆言孔子之後當封，以泗水卻流為證。〔《論衡·書虛》〕 五經以道為務。事不如道，道行事立，無道不成。然則儒生所學者，道也。〔《論衡·程材》〕 儒生治本。 儒生擿經，窮竟聖意。〔並同上〕 五經之儒，抱經隱匿。〔《論衡·佚文》〕 唐、虞、夏、殷，同載在二尺四寸，儒者推讀，朝夕講習。〔《論衡·宣漢》〕 〔孔子傳五經，皆用二尺四寸簡。漢時猶然。〕 案仲舒之書，不違儒家，不及孔子。〔《論衡·案書》〕 儒家之徒董無心。〔《論衡·福虛〕 著作者為文儒，說經者為世儒。〔《論衡·書解》〕 世儒說聖人之經，解賢者之傳，義理廣博，無不實見。故在官常位，位最尊者為博士。門徒聚眾，招會千里，身雖死亡，學傳於後。〔《論衡·書解》〕 今賢儒懷古今之學，負荷禮義之重。〔《論衡·狀留》〕 夫儒生，禮義也；耕戰，飲食也。貴耕戰而賤儒生，是棄禮義求飲食也。〔《論衡·非韓》〕 儒者之在世，禮義之舊防也。 今儒者之操，重禮愛義。 官不可廢，道不可棄。儒生，道官之吏也，以為無益而棄之，是棄道也。〔並同上〕 儒生學大義以道事。〔《論衡·量知》〕 文儒懷先王之道，含百家之言。〔《論衡·效力》〕 能博學問，謂之上儒。〔《論衡·別通》〕 而儒生以學問為力。〔《論衡·效力》〕 儒生力多者，博達疏通。故博達疏通，儒生之力也。〔同上〕 猶博士之官，儒生所由興也。〔《論衡·別通》〕 或興論立說，結連篇章者，文人鴻儒也。〔《論衡·超奇》〕 故夫能說一經者為儒生，博覽古今者為通人，采掇傳書以上書奏記者為文人，能精思著文、連結篇章者為鴻儒。故儒生過俗人，通人勝儒生，文人逾通人，鴻儒超文人。故夫鴻儒，所謂超而又超者也。以超之奇，退與儒生相料，文軒之比於敝車，錦繡之方於緼袍也，其相過遠矣。 然鴻儒，世之金玉也，奇而又奇矣。奇而又奇，才相超乘，皆有品差。儒生說名於儒門，過俗之遠也。〔並同上〕 夫儒生之所以過文吏者，學問日多，簡練其性，雕琢其材也。〔《論衡·量知》〕 知文吏、儒生筆同，而儒生胸中之藏，尚多奇余。 文吏、儒生有似於此，俱有材能，並用筆墨，而儒生奇有先王之道。〔並同上〕 〔後世以法律治天下，幾等於秦。經義僅供帖括文章之用，無關治事，則通學大儒，與筆帖式同矣。〕 夫儒生與文吏程材，而儒生侈有經傳之學。〔《論衡·量知》〕儒生不為非，而文吏好為奸者，文吏少道德而儒生多仁義也。 夫文吏之學，學治文書也，當與木土之匠同科，安得程於儒生哉！〔並同上〕 儒生材無不能敏，業無不能達，志不有為。今俗見不習，謂之不能；睹不為，謂之不達。科用累能，故文吏在前，儒生在後，是從朝廷謂之也。如從儒堂訂之，則儒生在上，文吏在下矣。〔《論衡·程材》〕 論者多謂儒生不及彼文吏，見文吏利便而儒生陸落，則詆訾儒生，以為淺短，稱譽文吏，謂之深長，是不知儒生，亦不知文吏也。儒生、文吏皆有材智，非文吏材高，而儒生智下也。文吏更事，儒生不習也。謂文吏更事，儒生不習，可也；謂文吏深長，儒生淺短，知妄矣。世俗共短儒生，儒生之徒亦自相少，何則？並好仕學宦，用吏為繩表也。儒生有闕，俗共短之，文吏有過，俗不敢訾，歸非於儒生，付是於文吏也。夫儒生材非下於文吏，又非所習之業、非所當為也，然世俗共短之者，見將不好用也。將之不好用之者，事多，己不能理，須文吏以領之也。夫論善謀材，施用累能，期於有益。文吏理煩，身役於職，職判功立，將尊其能。儒生慄慄，不能當劇，將有煩疑，不能效力。力無益於時，則官不及其身也。將以官課材，材以官為驗，是故世俗常高文吏，賤下儒生。儒生之下，文吏之高，本由不能之將。世俗之論，緣將好惡。今世之將，材高知深，通達眾凡，舉綱持領，事無不定。其置文吏也，備數滿員，足以輔己志。志在修德，務在立化，則夫文吏瓦石，儒生珠玉也。夫文吏能破堅理煩，不能守身，則亦不能輔將。儒生不習於職，長於匡救，將相傾側，諫難不懼。案世間能建蹇蹇之節，成三諫之議，令將檢身自敕，不敢邪曲者，率多儒生。〔同上〕 〔吏道是周、秦以來任官之舊，仕學院中人也。儒是以教任職，如外國教士之入議院者。其後雜用武夫，世爵高門，詩賦帖括，皆非儒矣。而詩賦帖括托於儒門，而以偽亂真。至於今日，身為儒而口不談道，若與俗人同，則教之盡失，而仍以教托之，悲夫！〕 《程材》、《量知》，言儒生文吏之材，不能相過。以儒生修大道，以文吏曉簿書，道勝於事，故謂儒生頗愈文吏也。此職業外相程相量也。其內各有所以為短，未實謝也。夫儒生能說一經，自謂通大道，以驕文吏；文吏曉簿書，自謂文無害，以戲儒生。各持滿而自藏，非彼而是我，不知所為短，不悟於己未足。《論衡》詶之，將使醿然各知所之。夫儒生所短，不徒以不曉簿書；文吏所劣，不徒以不通大道也。反以閉闇不覽古今，不能各自知其所業之事未具足也。二家各短，不能自知也。世之論者，而亦不能詶之。如何？夫儒生之業，五經也。南面為師，旦夕講授章句，滑習義理，究備於五經可也。五經之後，秦、漢之事，無不能知者，短也。夫知古不知今，謂之陸沉，然則儒生所謂陸沉者也。五經之前，至於天地始開，帝王初立者，主名為誰，儒生又不知也。夫知今不知古，謂之盲瞽。五經比於上古，猶為今也。徒能說經，不曉上古，然則儒生所謂盲瞽者也。儒生猶曰：「上古久遠，其事暗昧，故經不載而師不說也。」夫三王之事雖近矣，經雖不載，義所連及，五經所當共知，儒生所當審說也。〔《論衡·謝短》〕 秦燔五經，坑殺儒士，五經之家所共聞也。秦何起而燔五經？何感而坑儒生？秦則前代也。漢國自儒生之家也。從高祖至今朝幾世？歷年迄今幾載？初受何命？復獲何瑞？得天下難易孰與殷、周？家人子弟，學問歷幾歲，人問之曰：「居宅幾年？祖先何為？」不能知者，愚子弟也。然則儒生不能知漢事，世之愚蔽人也。溫故知新，可以為師。古今不知，稱師如何？彼人問曰：「二尺四寸，聖人文語，朝夕講習，義類所及，故可務知。漢事未載於經，名為尺籍短書，比於小道，其能知，非儒者之貴也。」儒不能睹曉古今，欲各別說其經，經事義類，乃以不知為貴也。〔同上〕 〔本朝幾世幾年，漢之儒生猶多不識，陋亦極矣！與今鄉曲之士專窮舉業者，同。尊教之餘，決多專陋。印度、羅馬亦然。當時錄五經文，尚長二尺四寸，其餘尺籍謂之短書。以長短為貴賤，猶今之分大字本、小字本也。〕 九月甲午，試儒生四十餘人。上第賜位郎中，次太子舍人，下第者罷之。詔曰：「孔子嘆學之不講，不講則所識日忘。今者，儒年逾六十，去離本土，營求糧資，不得專業。結童入學，白首空歸，長委農野，永絕榮望。朕甚愍焉。其依科罷者，聽為太子舍人。」〔《後漢書·獻帝紀》〕 〔兩《漢書》所言儒者，皆指孔子後學。詳見孔子道行。 右孔子創儒後，從其教者謂之儒生。〕