空之探究 · 第一章 『阿含』──空與解脫道

一 引言 空s//u^nya, sun~n~a與空性s/u^^nyata^,sun~n~ata^，是佛法中的重要術語。在佛法的弘傳流通中，「空」義不斷的發揚，從佛被稱為「空王」，佛教被稱為「空門」，就可以想見空義的廣大深遠了。然空與空性的早期意義，到底表示了什麼？在什麼情況下，空性竟表示了最普遍的真理，絕對的真理呢！ 佛法所處理的問題，本是當時印度宗教界的共同問題。面對生而又死，死而又生──「生死流轉」的事實，而求得生死的徹底解脫──「涅槃」，也就是最高理想的實現。事實與理想，原則上大致相近，而怎樣來實現解脫，各教派所提出的見解與方法，卻各不相同。釋尊基於人生真義的大覺，提出了獨到的正道──中道。釋尊的原始教說，實際上並沒有以空為主題來宣揚，但佛法的特性，確乎可以「空」來表達。所以在佛法中，空義越來越重要，終於成為佛法甚深的主要論題。 [P2] 空與空性，先依初期聖典來觀察。那些是初期聖典呢？代表初期的契經，現存漢譯的四阿含經，及巴利Pa^li藏的五部。漢譯的是：一、『雜阿含經』，宋求那跋陀羅Gun!abhadra 譯(佚失二卷)。二、『中阿含經』，東晉僧伽提婆Sam!ghadeva譯。這二部，是說一切有部Sarva^stiva^din的誦本。三、『長阿含經』，後秦佛陀耶舍Buddhayas/as共竺佛念譯，是法藏部Dharmaguptaka的誦本。四、『增壹阿含經』，苻秦曇摩難提Dharmanandi 譯出，由東晉僧伽提婆改正，是大眾部Maha^sa^m!ghika末派的誦本，已有大乘思想。此外，有『別譯雜阿含經』，失譯，是『雜阿含經』的一部分，可能是飲光部Ka^s/yapi^ya的誦本。巴利藏五部是：一、『長部』；二、『中部』；三、『相應部』(與『雜阿含經』相當)；四、『增支部』。這四部，與四阿含經相當。五、『小部』，共十五種。其中，二、『法句』；五、『經集』。『經集』分「蛇品」，「小品」，「大品」，「義品」，「彼岸道品」：是『小部』中成立比較早的。這五部，是赤銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya的誦本。這些早期教說，『雜阿含經』是其他三阿含的根本。『雜阿含經』可分為三類：一、「修多羅」，是簡短的散文。原始結集者，將一則一則的佛說，隨類而集成四部：五蘊，六處，因緣，道品。這是隨類而集成的，所以名為相應教；相應也有雜廁的意思。這是最原始的教說，不過現存的已雜有後出的成分。二、「祇夜」，與『相應部』的「有偈品」相當。祇夜本是一切偈頌的通稱，由於「有偈品」成為相 [P3] 應修多羅的一分，其他偈頌，如『法句』，『經集』等，就被稱為「伽陀」，「優陀那」了。三、「記說」，有「弟子記說」與「如來記說」。「弟子記說」，重於分別法義，已有解說「祇夜」的經說。『雜阿含經』有這三分，集出是有次第先後的(1)。現存的漢譯與巴利文藏，不但集出有先後，而且都是部派的誦本，含有部派的成分，這是不可不加注意的！現在，先從共通的、簡要的空義說起，作為全論的引言。 在初期聖典中，空與住處有關，如『相應部』(五四)「入出息相應」(南傳一六下‧一八一)說： 「比丘！往阿練若，往樹下，往空屋，結跏趺坐，正身，修普前念，正念入息，正念出息」(2)。 佛與出家弟子的修行處，經中一再說到：阿練若，樹下，空屋。這三處是最一般的，還有岩洞，冢間等地方。空屋sun~n~aga^ra，或譯為空閒處，空舍，空所，靜室等。與sun~n~aga^ra 大體相同的，還有譯為空舍的sun~n~a-geha(3)。空屋，空舍，是曠野處的小屋，適合於修習禪觀的住處(4)。此外，有當時宗教傳說中的空宮殿，如『長部』(二四)『波梨經』(南傳八‧三六── 三七)說： 「世界生時，空虛梵天宮現。時有有情壽盡，或功德因盡，光音天沒，空虛梵天宮生」。 [P4] 空虛梵天宮Sun~n~a-brahmavima^na，『長阿含經』譯為「空梵處」(5)。這是適應印度創造神的梵天信仰，而給以佛教的解說。又有!2濤宿Pa^ya^si王不淨布施，死後生於「榵樹林空宮殿」Sun~n~a-vima^na的傳說(6)。空宮殿，表示宮殿里是沒有別人的，如『阿!2鯧夷經』說： 「我先至此，獨一無侶」(7)。天上的空宮殿，人間的空屋，本來是世俗語言，並沒有什麼特殊意義，空只是沒有什麼人、物而已。但作為修行者的住處──空屋、空舍，卻啟發了一項深遠的意義。住在空屋中，沒有外來的囂雜煩擾，當然是寧靜的，閒適的。在這裡修習禪慧，不為外境所惑亂，不起內心的煩(動)惱(亂)，這種心境，不正如空屋那樣的空嗎？『雜阿含經』說：「猶如空舍宅，牟尼心虛寂」；「云何無所求，空寂在於此，獨一處空閒，而得心所樂」(8)。明確的表示了，以空屋來象徵禪心空寂的意義。所以在空屋中修行，空屋是修行者的住處；修行者的禪慧住處，正如空屋那樣，於是就稱為空住sun~n~ata^-viha^ra，空住定 sun~n~ata^-viha^ra-sama^patti了。如毗訶羅viha^ra，後來幾乎是寺院的通稱。然在古代，viha^ra也是曠野的小屋，修行者作為風雨酷熱時暫時休憩的住處。這是修行者的住處，所以禪慧安住的境地，也名為住，而有空住，寂靜住s/a^ntiviha^ra等名目。總之，在空閒處修行，引起了以空來象徵禪慧的境地，是「空」義不斷昂揚的初期意義。 空住，是佛教初期被尊重的禪慧，如『雜阿含經』卷九(大正二‧五七中)說： [P5] 「舍利弗白佛言：世尊！我今於林中入空三昧禪住。佛告舍利弗：善哉！善哉！舍利弗！汝今入上座禪住而坐禪」。 此經，巴利藏是編入『中部』的，名為『乞食清淨經』。比較起來，『雜阿含經』的文句，簡要得多，應該是初集出的。『乞食清淨經』中，舍利弗S/a^riputra說：「我今多住空住」。佛讚嘆說：「空住是大人住」(9)。大人住， 『雜阿含經』作「上座禪住」。上座sthavirathera ，或譯「尊者」，所以『瑜伽論』作「尊勝空住」(10)。無論是大人住，尊勝空住，都表示了在一切禪慧中，空住是偉大的，可尊崇的。傳說佛滅百年，舉行七百結集時，長老一切去 Sabbaka^mi多入空住。分別說Vibhajyava^din系的律典，也稱之為「大人三昧」；『十誦律」作「上三昧行」(11)。可見空住──空三昧，在佛教初期，受到了佛教界的推崇。舍利弗與一切去的空住，都是在靜坐中，但佛對舍利弗說：要入上座禪住的，在出入往來乞食(行住坐臥)時，應該這樣的正思惟：在眼見色，……意知法時，有沒有「愛念染著」(12)？如有愛念染著，那就「為斷惡不善故，當勤欲方便堪能繫念修學」。如沒有，那就「願以此喜樂善根，日夜精勤繫念修習」。這可見修習空住，不僅是靜坐時修，更要應用於日常生活中，安住遠離愛念染著的清淨。離去愛念染著，是空；沒有愛念染著的清淨，也是空：空，表示了離愛染而清淨的境地。『中部』的『空小經』，『空大經』，是依此經所說的空住，修習傳宏而又分別集出的。在空 [P6] 的修行中，這是值得尊重的「空經」。 『義品』的答摩犍提Ma^gandiya所問偈，說到了「空諸欲」(13)。空諸欲是什麼意義？偈頌簡略不明，摩訶迦旃延Maha^kacca^na分別解說為(14)： 「何為已空諸欲者？居士！若人於此諸欲，離貪，離欲，離愛，離渴，離熱煩，離渴愛，居士！如是為已空諸欲者」。 「空諸欲」『雜阿含經』約空五欲說，而實不限於五欲的。諸欲的欲，包含了貪，欲，愛，渴，熱煩，渴愛，正是系縛生死的，緣起支中渴愛tan!ha^支的種種相，也就是四諦中愛為集諦的愛。空諸欲與空住的意義相通，都是著重於離愛而不染著的。 『經集』的『彼岸道品』偈，說到了「觀世間空」(15)。所說的世間空sun~n~a-loka，或譯作空世間。阿難A^nanda曾提出來問佛：空世間是什麼意義？如『相應部』(三五)「六處相應」(南傳一五‧八七──八八)說： 「阿難！眼，我我所空；色，我我所空；眼識，我我所空；眼觸，我我所空；眼觸因緣所生受，若苦若樂若非苦非樂，我我所空。……意觸因緣所生受，若樂若苦若非苦非樂，我我所空。阿難！我我所空故，名空世間」。 世間，佛約眼等內六處，色等六外處，六識，六觸，六受說。這些，都是可破壞khaya [P7] 的，破壞法所以名為世間(16)。六處等我我所空，名為空世間。以無我我所為空，是空三昧的一般意義。 『相應部』的「質多相應」，說到了四種心解脫cetovimutti──無量心解脫，無所有心解脫，空心解脫，無相心解脫(『雜阿含經』作四種心三昧)。四種心解脫，名字不同，意義當然也不同了。但都是心解脫，也就可說文異義同。約意義不同說，空心解脫sun~n~ata^-cetovimutti 是「我、我所有空」，與「空世間」義一致。如約意義相同說，無量、無所有、無相 ──三種心解脫，修到最第一的，是不動心解脫akuppa^^-cetosama^dhi。「不動心解脫者，染欲空，瞋恚空，愚痴空」(17)。這是說，無量等心解脫修到究竟處，是不動心解脫，也就是空心解脫。貪、瞋、痴，是煩惱的大類，可以總攝一切煩惱的。離一切煩惱的不動心解脫，就是阿羅漢的見法涅槃dit!t!hadhammanibba^na。涅槃nibba^na或無為asam!skr!ta，『阿含經』是以「貪慾滅，瞋恚滅，愚痴滅」──貪、瞋、痴的滅盡來表示的(18)。所以四種心解脫的共同義，就是貪、瞋、痴空的心解脫。不同名字的心解脫，不外乎空心解脫，在修行方便上的多樣化。依上來所說(空五欲，空世間，空心解脫的說明，都屬於「弟子記說」)，可見空與離煩惱的清淨解脫，是不能分離的。 「空諸欲」，「空世間」──我我所空，「貪、瞋、痴空」，都是依生死世間說空的。如徹 [P8] 底的貪空、瞋空、痴空，貪、瞋、痴永滅，也就顯示了出世的涅槃nirva^n!a，nibba^na。『相應部』說到了這樣的文句(19)： 「如來所說法，甚深，義甚深，出世間空性相應」。 佛說的法，為什麼甚深？因為是「出世間空性」相應的。出世間空性，是聖者所自證的；如來所說而與之相應，也就甚深了。出世間空性，是難見難覺，唯是自證的涅槃甚深。佛依緣起 prati^tya-samutpa^da,pat!icca-samuppanna說法，能引向涅槃，所以緣起也是甚深了。阿難以為：佛說「此緣起甚奇，極甚深，明亦甚深，然我觀見至淺至淺」，以此受到了佛的教誡(20)。這樣，甚深法有二：緣起甚深，涅槃甚深，如『雜阿含經』卷一二(大正二‧八三下)說： 「此甚深處，所謂緣起。倍復甚深難見，所謂一切取離，愛盡，無欲，寂滅，涅槃。如此二法，謂有為、無為」。 『相應部』的「梵天相應」，『中部』的『聖求經』等，也都說到了緣起與涅槃──二種甚深(21)。涅槃甚深，緣起怎樣的與之相應呢？依緣起的「此有故彼有，此生故彼生」，闡明生死的集起；依緣起的「此無故彼無，此滅故彼滅」，顯示生死的寂滅──涅槃。緣起是有為，是世間，是空，所以修空(離卻煩惱)以實現涅槃；涅槃是無為，是出世間，也是空──出世間空性。『雜阿含經』在說這二種甚深時，就說：「說賢聖出世空相應緣起隨順法」(22)。「出世空相應緣 [P9] 起隨順法」，透露了「空」是依緣起而貫徹於生死與涅槃的。這雖是說一切有部所傳，但是值得特別重視的！ 注【1-001】詳見拙作『原始佛教聖典之集成』(九)「原始集成之相應教」。 注【1-002】『雜阿含經』卷二九(大正二‧二０六上)。 注【1-003】『相應部』(四)「惡魔相應」(南傳一二‧一八一──一八二)。『雜阿含經』卷三九(大正二‧二八五中 )。 注【1-004】參閱早島鏡正『初期佛教與社會生活』(二五三)。 注【1-005】『長阿含經』(一五)『阿!2鯧夷經』 (大正一‧六九中)。 注【1-006】『長部』(二三)『!2濤宿經』(南傳七‧四０六──四０八)。『中阿含經』(七一)『蜱肆王經』(大正一‧五三二上)。 注【1-007】『長阿含經』(一五)「阿!2鯧夷經』 (大正一‧六九中)。 注【1-008】『雜阿含經』卷三九(大正二‧二八五中)。又卷四四(大正二‧三一八中)。 注【1-009】『中部』(一五一)『乞食清淨經』(南傳一一下‧四二六)。 注【1-010】『瑜伽師地論』卷九０(大正三０‧八一二中)。 注【1-011】『赤銅鍱律』「小品」(南傳四‧四五四)。『彌沙塞部和醯五分律』卷三０(大正二二‧一九三下)。『四分律』卷五四(大正二二‧九七０下)。『十誦律』卷六０(大正二三‧四五三上)。 [P10] 注【1-012】「愛念染著」，『中部』(一五一)『乞食清淨經』作：「心欲或貪或恚或痴或瞋」(南傳一一下‧四二六──四二八)。 注【1-013】『「經集』(四)『義品』(南傳二四‧三二七)。『佛說義足經』卷上(大正四‧一八０中)。 注【1-014】『相應部』(二二 )「蘊相應」(南傳一四‧一六──一七)。『雜阿含經』卷二０(大正二‧一四四下)。 注【1-015】『經集』(五) 『彼岸道品』 (南傳二四‧四二五)。 注【1-016】『相應部』(三五)「六處相應」(南傳一五‧八三──八四)。『雜阿含經』卷九說：「危脆敗壞，是名世間」(大正二‧五六中)。 注【1-017】『相應部』(四一)「質多相應」(南傳一五‧四五０──四五三)。『雜阿含經』卷二一 (大正二‧一四九下──一五０上)。 注【1-018】『相應部』(四三)「無為相應」(南傳一六上‧七七)。『雜阿含經』卷三一(大正二‧二二四中)。 注【1-019】『相應部』(二０)「譬喻相應」 (南傳一三‧三九五)。又(五五)「預流相應」(南傳一六下‧三一九)。 注【1-020】『中阿含經』(九七)『大因經』(大正一‧五七八中)、『長阿含經』(一三)『大緣方便經』，『長部』(一五)『大緣經』，大同。 注【1-021】『相應部』(六)「梵天相應」(南傳一二‧二三四)。『中部』(二六)『聖求經』(南傳九‧三０一)。 注【1-022】『雜阿含經』卷一二(大正二‧八三下)。又卷四七說：「如來所說修多羅，甚深，明照，空相應隨順 緣起法」(大正二‧三四五中)。 [P11] 二 泛說解脫道 空s//u^nya, sun~n~a與空性s/u^^nyata^,sun~n~ata^，是佛法解脫道的心要，與解脫道是不相離的。在佛法的開展中，解脫道引起的多方面開展，空、與空有關的方便，也就多方面開展而有種種。這裡，依據早期的經說，從種種解脫道中，對「空」作進一步的探究。 佛說的解脫道，原始是以八正道為本的。因機設教，成立不同的道品。古人依道品的數目次第，總列為：四念處，四正勤，四神足，五根，五力，七菩提分，八聖道分。七類共三十七道品，成為佛教界的定論(1)。說一切有部論師，以此為進修次第的全部歷程，未必與事實相符，這不過是條理總貫，作如此解說而已。八正道的內容，不外乎戒s/i^la，心citta，慧pan~n~a^ ──三學。經上說：戒，定，慧，解脫(2)；「戒清淨si^la-pa^risuddhi，心清淨citta-pa^risuddhi，見清淨dit!t!hi-pa^risuddhi，解脫清淨vimutti-pa^risuddhi」(3)，正是以戒、定sama^dhi、慧的修習而實現解脫。然從聖道的修習來說，經中或先說聞法，或先說持戒，而真能部分的或徹底的斷除煩瑙，那就是定與慧了。化地部Mahi^s/a^saka說：「道唯五支」(4)；不取正語，正業，正命(這三支是戒所攝)為道體，也是不無意義的。 定與慧，要修習而成。分別的說：修止──奢摩他s/amatha可以得定，修觀──毗缽舍 [P12] 那vipassana^可以成慧。止是住心於一處，觀是事理的觀察，在修持上，方法是不相同的。但不是互不相關，而是相互助成的，如『雜阿含經』卷一七(大正 二‧一一八中)說： 「修習於止，終成於觀；修習觀已，亦成於止。謂聖弟子止觀俱修，得諸解脫界」。 依經說，有先修止而後成觀的，有先修觀而後成止的。一定要止觀雙修，才能得「淺深不等的)種種解脫界。『增支部』分為四類：一、修止而後修觀；二、修觀而後修止；三、止觀俱修；四、掉舉心重的，在止觀中特重於修止(5)。這可見，止與觀，定與慧，可以約修持方法而分別說明，而在修持上，有著相成的不可或缺的關係。所以『大毗婆沙論』引『法句』說：「慧闕無靜慮(禪)，靜慮闕無慧；是二具足者，去涅槃不遠」(6)。 說到定，經中的名目不一。在佛功德「十力」的說明中，列舉了四類：一、禪jha^na，譯義為靜慮，舊譯作思惟修。二、解脫vimokkha，舊譯為背舍。三、三摩地──三昧sama^dhi ，譯義為等持，定。四、三摩缽底sama^^patti，譯義為等至，舊譯作正受。四類中，禪是從初禪到四禪的專稱。四禪也是等至，如加上四無色處aru^pa^yatana，合名八等至。再加滅盡定nirodha-sama^patti，名為九次第(定)等至。這九定，是有向上增進次第的。又如四禪，四無量appaman~n~`a^，四無色定，都是等至，合名十二甘露門amata-dva^ra。三摩地，是空等三三摩地，有尋有伺等三三摩地。三摩地，也是一般定法的通稱。解脫，是八解脫。這四種 [P13] 名義不同，都含有多種層次或不同類的定法。此外，如三摩呬多sama^hita譯義為等引；心一境性citta-ekaggata^；心citta；住viha^ra，也都是定的一名(都沒有組成一類一類的)。 佛教所說的種種定法，多數是依觀想成就而得名的。其中，最原始最根本的定法，應該是四種禪，理由是：一、佛是依第四禪而成正覺的，也是從第四禪出而後入涅槃的；在家時出外觀耕，也有在樹下入禪的傳說。二、依經文的解說，在所有各種道品中，正定是四禪(7)；定覺支是四禪(8)；定根是四禪；(9)定力也是四禪(10)。三、四禪是心的安定，與身──生理的呼吸等密切相關。在禪的修習中，以心力達成身心的安定，也以身息來助成內心的安定、寂靜。次第進修，達到最融和最寂靜的境地。禪的修學，以「離五欲及(五蓋等)惡不善法」為前提，與煩惱的解脫(空)相應，不是世俗那樣，以修精鍊氣為目的。從修行的過程來說，初禪語言滅而輕安passaddhi ，二禪尋伺滅而輕安，三禪喜滅而輕安，四禪(樂滅)入出息滅而輕安(11)，達到世間法中，身心輕安，最寂靜的境地。四禪有禪支jha^nan%ga功德，不是其他定法所能及的。四、在戒、定、慧的修行解脫次第中，如『中部』(三八)『愛盡大經』，(三九)『馬邑大經』，(五一)『迦尼達拉經』，(五三)『有學經』，(七六」『薩尼達迦經』，(一一二)『六淨經』，(一二五)『調御地經』；『中阿含經』(六五)『烏鳥喻經』，(八０)『迦絺那經』，(一四四) [P14] 『算數目揵連經』。這些經一致的說：「得四禪」而後漏盡解脫。或說具三明，或說得六通，主要是盡漏的明慧。依此四點，在解脫道中，四禪是佛說定法的根本，這應該是無可懷疑的！ 說到慧，就是般若pan~n~a^。般若是解脫道的先導，也是解脫道的主體；沒有般若，是不可能解脫生死的。如經說：「我說知見能得漏盡，非不知見」；「我不說一法不知不識，而得究竟苦邊」(12)。如實知見yatha^bhu^ta-n~a^n!adassana在解脫道中，是必要而又優先的，所以說：「此五根，一切皆為慧根所攝受。譬如堂閣眾材，棟為其首，皆依於棟，以攝持故」(13)。與慧有關的名詞，經中所說的極多，如八正道中的正見samma^dit!t!hi，正思惟samma^san%kappa ，七菩提分中的擇法dhammavicaya，四神足中的觀vi^mam%sa^；觀vipassana^，隨觀 anupassana^，知an~n~a^，見dit!t!hi，智n~a^n!a等。表示證智方面的，如說：「如實知，見，明，覺，悟，慧，無間等(現觀)，是名為明」(14)。 經中處處說到，先以如實知，然後厭(離)，離欲，滅而得解脫。到底如實知些什麼？那些是應該如實知的？將種種經說統攝起來，不外乎下面這幾例： 圖片 ┌─知苦──知苦──知苦 知苦集────知苦集─┤ └─知集──知集──知集 知苦滅────知苦滅───知滅──知滅──知滅 [P15] 知道──知道 知味──知味────────────知味 知患──知患────────────知患 知離──知離────────────知離 在(以正見為首的)正道的修習中，應知生死苦的所以集起，生死苦的可以滅盡，也就是知緣起pat!icca-samuppanna的「如是純大苦聚集」，「如是純大苦聚滅」。苦dukkha是什麼？是生死法，是五蘊pan~cakhandha^，是眼等六處cha$yatana^ni，或是六界chadha^tuya ，總之，是有情當前的身心自體，經中每一一的作分別說明。如依世俗來說，世間是有苦有樂的。『雜阿含經』說：「世尊說苦樂從緣起生」(15)；又說：「我論因說因」(16) 。佛對苦、樂、非苦非樂，而實「諸受皆苦」的生死現實，總是依因緣來說明的。佛常說：「離於二邊，處中說法」(或譯作「離是二邊說中道」)，就是緣起(不一定是十二支)的苦集與苦滅。苦集，如分別來說，那末苦是身心苦聚；造成苦聚的原因名為集samudaya。如再加修行的道，就是苦dukkha ，苦之集dukkha-samudaya，苦之滅dukkha-nirodha，至苦滅之道 dukkha-nirodha-ga^mini^-pat!ipada^──簡稱苦、集、滅、道四諦catta^ri-sacca^ni了。所以知緣起與知四諦，不過說明的小小不同而已。世間，不只是憂苦的，也有可喜可樂的一面，所以苦受以外 [P16] 有樂受。由於是可喜樂的，所以會心生味著，這是知味assa^da。世間的憂苦是可厭的，可喜可樂而心生味著的，也不能一直保持下去，終於要變壞，可味著的存有可厭的過患可能，而一定要到來的，這是知患a^di^nava。苦是可厭的，喜樂的也有過患，世間是這樣的相續不已，真是無可奈何！然而這是可以超脫出離的，因為生死世間，是「此有故彼有，此生故彼生」的，也就會「此無故彼無，此滅故彼滅」的。所以，如知其集因而予以除去，也就因無果無了。出離生死苦是可能的，是知離nissaran!a。知味、知患、知離，是苦集與苦滅的又一說明。綜合起來說明的，是七處善知，如『七處三觀經』說。 四諦等都是應該如實知的，而苦諦又應該遍知，如『雜阿含經』卷一五(大正二‧一０四中)說： 「於苦聖諦當知當解，於苦集聖諦當知當斷，於苦滅聖諦當知當證，於苦滅道跡聖諦當知當修」。 四諦都應該知，而苦諦更應該解。參照『相應部』及『瑜伽師地論』，知道解是遍知的異譯 (17)。遍知parin~n~a^苦，斷paha^na苦集，現證sacchikiriya^苦滅，修習bha^vana^苦滅道；這就是在正道的修習中，遍知苦、斷集而證滅，達成了解脫生死的目的。 解脫道從知苦著手(18)。知苦，是知五蘊、六處，一切有漏法，應怎樣的如實觀察呢？經中所 [P17] 說的，主要是： 圖片 1.無常  苦      無我 2.無常  苦      無我我所(19) 3.無常  苦  空  無我 無常anicca；苦dukkha；無我anattan，或說無我我所anattan-attaniya。觀察無常、苦、無我(我所)而得解脫，是『相應部』及『雜阿含經』所常見的。南傳佛教所傅宏的，著重於此。說一切有部用無常、苦、空、無我義，也是『阿含經』所共說的。如『雜阿含經』說：「如病，如癰，如刺，如殺；無常，苦，空，非我」(20)。『相應部』作：「無常；苦，疾、癰，刺，痛，病，他(或譯為「敵」)，壞；空；無我」(21)。『中部』與『增支部』，也有同樣的文句(22)。在無常與空中間，所有苦，病，癰，刺，痛，疾，敵，壞，都是表示苦的。所以『相應部』將癰等列於苦下，『雜阿含經』別列癰等於前，雖次第不同，而「無常，苦，空，無我」的實質，並沒有差別。無常，苦，無我(我所)；無常，苦，空，無我，都是『雜阿含經』與『相應部』所說的；不過部派間所取不同，解說也小小差別，成為部派佛教的不同特色。無常的，所以是苦的；無常苦變易法，所以是無我我所的。無我我所是空的要義，廣義是離一切煩惱的空寂。空與無我的聯合，只表示無我與無我所；無我我所是空的狹義。所以我曾說：「佛法的初 [P18] 義，似乎只有無常、苦、無我三句。把空加上成為(苦諦的)四行相，似乎加上了空義，而實是把空說小了」(23)。無常故苦，無常苦故無我無我所，就是空，這是解脫的不二門。古人依無常，苦，無我，立三解脫門，可見空在定慧修證中的重要了！ 注【2-001】唯有分別論者，於三十七道品外，加四聖種，立四十一道品，見『阿毗達磨大毗婆沙論』卷九六(大正二七‧四九九上)。 注【2-002】『長部』(一六)『大般涅槃經』 (南傳七‧一０三)。『長阿含經』(二)『遊行經』(大正一‧一七中)。 注【2-003】『雜阿含經』卷二一(大正二‧一四八下──一四九上)。『增支部』「四集」 (南傳一八‧三四二──三四四)。 注【2-004】『論事』(南傳五八‧三九七──三九九)。 注【2-005】『增支部』「四集」(南傳一八‧二七六)。『雜阿含經』卷二一(大正二‧一四六下──一四七上)。 注【2-006】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一三四(大正二七‧六九三中)。 注【2-007】『相應部』(四五)「道相應」(南傳一六上‧一五三──一五四)。『中部』(一四一)『諦分別經』(南傳一一下‧三五五)。 注【2-008】『雜阿含經』卷二七(大正二‧一九三上)。 注【2-009】『相應部』(四八)「根相應」(南傳一六下‧一０)。『雜阿含經』卷二六(大正二‧一八三中、一八四上)。 注【2-010】『雜阿含經』卷二六(大正二‧一八五下、一八八上、一八八下)。『增支部』「五集」(南傳一九‧一五── [P19] 一六)。 注【2-011】『相應部』(三六)「受相應」(南傳一五‧三三六──三三七)。 注【2-012】『相應部』(一二)「因緣相應」(南傳一三‧四二)；又「諦相應」(南傳一六下‧三六０)。『雜阿含經』卷八(大正二‧五五中)。 注【2-013】『雜阿含經』卷二六(大正二‧一八三中)。『相應部』(四八)「根相應」(南傳一六下‧五七)。 注【2-014】『雜阿含經』卷九(大正二‧六０下)。 注【2-015】『雜阿含經』卷一四(大正二‧九三下)。『相應部』(一二)「因緣相應」(南傳一三‧五五)。 注【2-016】『雜阿含經』卷二(大正二‧一二下)。 注【2-017】『相應部』(五六)「諦相應」(南傳一六下‧三四一)。『瑜伽師地論』卷九五(大正三０‧八四三中)。 注【2-018】遍知，是知而能斷的，所以古立「智遍知」、「斷遍知」──二遍知。 注【2-019】無我我所，『雜阿含經』每作三句：非是我，非異我，非相在(如色在我中，我在色中)。『相應部』也作三句：非我所，非我，非我的我。 注【2-020】如『雜阿含經』卷一０(大正二‧六五中)。 注【2-021】『相應部』(二二)「蘊相應」(南傳一四‧二六二)。 注【2-022】『中部』(六四)『摩羅迦大經』(南傳一０‧二三七──二三八)；『增支部』「四集」(南傳一八‧二二六)等。 注【2-023】拙作『妙雲集』(一一)『性空學探源』(三三)。 [P20] 三 空與心解脫 在定慧的修習中，所有的方便不一，隨觀想的不同，修習成就，成為種種的定法；這不是偏於定，而是從定得名。在佛教界類集、分別的學風(本於佛說，經弟子們的發展，成為阿毗達磨)中，多方面傳出定法，或經過論辯，然後成為定論。修證者所傳的內容，不但名稱不一，即使名稱相同的，含義也有淺有深。因為這些名稱，絕大多數是世俗固有的名詞，「空」也不例外；隨俗立名，加上宏傳者的程度參差，意義也就難以一致了。這是理解種種定法所必要注意的。 與空有密切關係的定法，主要是四種心三昧citta-sama^dhi，『相應部』作心解脫 ceto-vimutti。『雜阿含經』卷二一(大正二‧一四九下)說： 「質多羅長者問尊者那伽達多：此諸三昧，為世尊所說？為尊者自意說耶？尊者那伽達多 答言：此世尊所說」。 從那迦達多Na^gadatta與質多羅Citra的問答，可見當時所傳的定法，有些是佛說的，有些是弟子們傳授時自立名目的。這四種心三昧(或心解脫)，那時也還沒有達到眾所周知的程度，所以有此問答。與此相當的『相應部』經，問答者是牛達多Godatta與質多Citta 長者(1)。又編入『中部』(四三)『有明大經』。是舍利弗S/a^riputra為大拘絺羅Maha^kot!t!hita [P21] 說的(2)。依『相應部』，四種心解脫是：無量心解脫appama^n!a-cetovimutti，無所有心解脫a^kin~can~n~a^-cetovimutti，空心解脫sun~n~ata^-cetovimutti，無相心解脫animitta-cetosama^dhi。問題是。這四種心解脫，到底是文異義異，還是文異義同呢？依質多長者的見解，可從兩方面說。一、名稱不同，意義也就不同。不同的是：無量心解脫，是慈、悲、喜、舍──四無量catasso-appama-n~n~a^ya 定；無所有心解脫，是四無色中的無所有處a^kin~can~n~a^yatana定；空心解脫，是思惟我我所空；無相心解脫，是一切相不作意，得無相心三昧animitta-cetosama^dhi。二、名稱雖然不同，而意義可說是一致的。這是說：貪、瞋、痴(代表了一切煩惱)是量的因pama^n!a-karan!a ，漏盡比丘所得無量心解脫中，不動心解脫akuppa^^-cetosama^dhi最為第一；不動心解脫是貪空、瞋空、痴空，貪、瞋、痴空即超越於限量，是漏盡比丘的究竟解脫(不動阿羅漢)。同樣的意義，貪、瞋、痴是障礙papan~ca，貪、瞋、痴空即超越於所有(3)，不動心解脫是無所有心解脫中最上的。貪、瞋、痴是相的因nimittakaran!a，貪、瞋、痴空即超越於相，不動心解脫是無相心解脫中最上的。經中說無量、無所有、無相，卻沒有說到空心解脫，這因為空於貪、瞋、痴的不動心解脫，就是空心解脫的別名。從文異而義同來說，無量心解脫，無所有心解脫，無相心解脫，達到究竟處，與空心解脫──不動心解脫，平等平等。依觀想的方便不同，有四種心解脫的名目，而從空一切煩惱來說，這是一致的目標，如萬流入海，都是鹹味那樣。 [P22] 『雜阿含經』的四種心三昧，從名稱不同而意義也不同來說，與『相應部』所說是一致的。但從名稱不同而意義相同來說，『雜阿含經』的文句，與『相應部』有些出入。如『經』卷二一(大正二‧一五０上)說： 「云何法一義種種味(味是「名」的舊譯)？答言：尊者！謂貪有量，(恚、痴是有量)，若無諍者第一無量。謂貪者是有相，恚、痴者是有相，無諍者是(第一)無相。貪者是所有，恚、痴者是所有，無諍者是(第一)無所有。複次，無諍者，空於貪，空於恚、痴，空常住不變易，空非我非我所。是名法一義種種味」。 『相應部』的不動心解脫，『雜阿含經』作無諍aran!a應該是無諍住或無諍三昧的簡稱 (4)。諍有三類，煩惱也名為諍──煩惱諍，所以無諍是沒有一切煩惱，與空一切煩惱的不動心解脫相當。『相應部』說了無量等三種心解脫中最第一的，是貪空、瞋空、痴空，不再說空心解脫，那是以不動心解脫為空心解脫了。『雜阿含經』說明無量等三種中，無諍最為第一，然後又解說無諍是：「空於貪，空於恚、痴；空常住不變易，空非我非我所」。解說無諍，也就是解說空心三昧。無諍與空，是有關係的，如『中阿含經』『拘樓瘦無諍經』末了說：「須菩提族姓子，以無諍道，於後知法如法。知法如真實，須菩提說偈，此行真實空，舍此住止息」(5)。總之，四種心解脫中最上的；是空於貪、恚、痴的不動心解脫，或無諍住，也就是心解脫(或心三昧)而 [P23] 達究竟，不外乎空的究竟完成。無量，無所有，無相，無諍，不動，從煩惱空而清淨來說，都可以看作空的異名。 無諍──阿練若，本是修行者的住處。由於住處寧靜，沒有煩累，象徵禪慧的境地，而名為無諍住、無諍三昧的。這與「空」，本用來形容住處的空曠，沒有人物的煩累，也就用來象徵禪慧，而有空住、空三昧等名目，情境是完全一樣的。 注【3-001】『相應部』(四一)「質多相應」(南傳一五‧四五０──四五二)。參閱注(4)。 注【3-002】『中部』(四三)『有明大經』，與『中阿含經』(二一一)『大拘絺羅經』相當，但『中含』沒有這部分問答。 注【3-003】『瑜伽師地論』卷八七說：「當知此中極鄙穢義，是所有義」(大正三０‧七九二上)。 注【3-004】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一０五說：「大德瞿達多！當知貪慾、瞋恚、愚痴是相，有不動心解脫，是最勝無相」(大正二七‧五四二上)。『論』說的瞿達多，即牛達多，與『相應部」相同，反而與『雜阿含經』不合。 注【3-005】『中阿含經』(一六九)『拘樓瘦無諍經』(大正一‧七０三下)。『中部』(一三九)『無諍分別經』 ，但說：「善男子須菩提行無諍道」(南傳一一下‧三三二)。 [P24] 四 無量 無量，無所有，無相，空──四名的內容，以下分別的加以探究。 慈metta^，悲karun!a^，喜mudita^，舍upekkha^──四無量 catasso-appama-n~n~a^yo定，也名無量心解脫appama^n!a-cetovimutti，無量心三昧 appama^na cetosama^dhi，或名四梵住brahmaviha^ra。四無量遍緣無量有情，所以是「勝解作意俱生假想起故」(1) 。或依定而起慈等觀想，或依慈等觀想而成定。在定法中，這是重要的一組。其中，「慈為一切功德之母」，慈心是印度文化中最重視的；佛經中可以充分證明這一意義的，如『雜阿含經』卷一０(大正二‧六七下)說： 「我自憶宿命……曾於七年中修習慈心，經七劫成壞，不還此世(欲界)。七劫壞時，生光音天。七劫成時，還生梵世空宮殿中，作大梵王，無勝無上，領千世界」。 這一則佛的本生傳說，『中阿含經』，『增支部』，『增壹阿含經』，都同樣的說到(2)。還有，佛本生善眼Sunetra大師，教弟子們修習慈心，生於梵世界。善眼更修增上慈，所以命終以後，生在晃昱天(即光音天)。劫成時，生梵世作大梵王Maha^brahman，這是『中阿含經』與『增支部』所一再說到的(3)。梵天中的大梵天王，是千世界的統攝者，也就是婆羅門教的最 [P25] 高神、創造神──梵。世俗所仰信的創造神，依佛說，是修慈心定的果報。修慈心能生於梵天，功德很大，勝過了布施與持戒的功德，如『中阿含經』(一五五)『須達多經』(大正一‧六七七下)說： 「梵志隨藍行如是大施；……歸命三尊──佛，法，比丘眾，及受戒。若有為彼一切眾生行於慈心，乃至!5帙牛(乳)頃者，此於彼施(戒)為最勝也」。 隨藍Vaila^ma，Vela^ma婆羅門本生，也見於『增支部』(4)。關於慈心的殊勝功德，除勝於布施、持戒外，還有不為諸惡鬼神所欺害的功德，如『雜阿含經』與『相應部』說(5)。『增支部』說到慈心的八功德(6)；十一功德(7)。『智度論』說：「慈以樂與眾生故，增壹阿含中說有五功德」(8)，與『大毗婆沙論』所說相近(9)，應該是說一切有部Sarva^stiva^din所誦的。慈心的定義，是「與眾生樂」，與儒家的「仁」，耶教的「愛」相近。在人類的德性中，這確是最高的。如能「仁心普洽」，「民胞物與」，「浩然之氣充塞於天地之間」，那與慈無量心更類似了。 慈是與樂，觀想眾生得到安樂；悲是拔苦，想眾生遠離苦惱；喜是想眾生離苦得樂而心生喜悅；舍是冤親平等，「一視同仁」。分別的說，這四心的觀行是各不相同的；如綜合起來說，這才是慈心的全貌。本來只是慈心，約義而分為四類，如『雜阿含經』卷二九(大正二‧二０九下──二一０上)說： [P26] 「有比丘，修不淨觀斷貪慾，修慈心斷瞋恚，修無常想斷我慢，修安那般那念(入出息念 )斷覺想」(尋思)。 修習四類觀想，對治四類煩惱，也是『中阿含經』與『增支部』所說的(10)。本來只說到修慈，但『中部』『教誡羅!7畝羅大經』，同樣的修法，卻說修慈，悲，喜，舍，不淨，無常，入出息念──七行(11)，這是將慈行分為慈、悲、喜、舍──四行了。佛法重視慈心在世間德行中崇高價值，所以約義而分別為四心；如觀想成就，就是四無量定(12)。 以慈心為本的四無量心，是適應婆羅門教的。如舍利弗S/a^riputra勸老友梵志陀然Dha^nan~ja^ni ，修四無量心，命終生梵天中，就因為「彼諸梵志，長夜愛著梵天」(13)。傳說大善見王 Maha^sudars/ana,Maha^sudassana本生，也是修四梵住而生梵天中的(14)。所以，依一般經文所說，四無量心是世間定法，是有漏，是俗定kullakaviha^ra。然在佛法初期，慈，悲，喜，舍四定，顯然的曾淨化而提升為解脫道，甘露門；從四無量心也稱為無量心解脫，最上的就是不動心解脫來說，就可以確定初期的意義了。如『雜阿含經』卷二七(大正二‧一九七下)說： 「若比丘修習慈心，多修習已，得大果大福利。……是比丘心與慈俱，修念覺分，依遠離，依無欲，依滅，向於舍；乃至修習舍覺分，依遠離，依無欲，依滅，向於舍」。 經說慈心，是譯者的簡略，實際是慈，悲，喜，舍──四心(15)。所說的「大果大福利」，或 [P27] 是二果二福利，是阿那含與阿羅漢。或是四果四福利，從須陀洹到阿羅漢。或是七果七福利，是二種阿羅漢與五種阿那含。慈，悲，喜，舍與七覺分satta-bojjhan%ga^俱時而修，能得大果大功德，當然是通於無漏的解脫道。無量心解脫，包含了適應世俗，佛法不共二類。一般聲聞學者，都以為：四無量心緣廣大無量的眾生，無量是眾多難以數計，是勝解──假想觀，所以是世間定。但「量」是依局限性而來的，如觀一切眾生而超越限量心，不起自他的分別，就與無我我所的空慧相應。質多羅長者以為：無量心解脫中最上的，是空於貪、瞋、痴的不動心解脫，空就是無量。這一意義，在大乘所說的「無緣慈」中，才再度的表達出來。 注【4-001】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷八二(大正二七‧四二三上)。 注【4-002】『中阿含經』(六一)『牛糞喻經』(大正一‧四九六中)。又(一三八)『福經』(大正一‧六四五下)。『增支部』「七集」(南傳二０‧三四０)。『增壹阿含經』(一０)「護心品」(大正二‧五六五中── 下)。 注【4-003】『中阿含經』(八)『七日經』(大正一‧四二九中──下) 。又(一三０)『教曇彌經』(大正一‧六一九下)。『增支部』「六集」(南傳二０‧一二三)。又「七集」(南傳二０‧三五八)。 注【4-004】『增支部』「九集」(南傳二二上‧六五)。 注【4-005】『雜阿含經』卷四七(大正二‧三四四中──三四五上)。『相應部』(二０)「譬喻相應」(南傳一三‧三 [P28] 九０──三九三)。 注【4-006】『增支部』「八集」(南傳二一‧二──三)。 注【4-007】『增支部』「一一集」(南傳二二下‧三二二──三二三)。『增壹阿含經』(四九)「放牛品」(大正二‧ 八０六上)。 注【4-008】『大智度論』卷二０(大正二五‧二一一中)。 注【4-009】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷八三(大正二七‧四二七上)。 注【4-010】『中阿含經』(五六)『彌醯經』(大正一‧四九二上)。又(五七)『即為比丘說經』(大正一‧四九二中)。『增支部』「九集」(南傳二二上‧四、一一──一二)。 注【4-011】『中部』(六二)『教誡羅!7畝羅大經』(南傳一０‧二一九──二二０)。 注【4-012】『成實論』卷一二說：「慈心差別為悲、喜，……能令此三平等，故名為舍」(大正三二‧三三六中── 下)。 注【4-013】『中阿含經』(二七)『梵志陀然經』(大正一‧四五八中)。『中部』(九七)『陀然經』(南傳一一上 ‧二五六)。 注【4-014】『中阿含經』(六八)『大善見王經』(大正一‧五一八上──下)。『長部』(一七)『大善見王經』(南傳七‧一八四──一九七)。『長阿含經』(二)『遊行經』(大正一‧二三下──二四上)。 注【4-015】『相應部』(四六)「覺支相應」(南傳一六上‧三三九──三四０)。『阿毗達磨大毗婆沙論』卷八三(大正二七‧四二七下)。 [P29] 五 無所有 再說無所有a^kin~can~n~a與無所有有關的，有二經。一、『中部』『善星經』說：眾生的心，或傾向於世間的五欲；或傾向於不動而離欲結；或傾向於無所有處而離不動結；或傾向於非想非非想處而離無所有處結；或傾向於涅槃而離非想非非想處結(1)。這五類，是世間人心所傾仰的；也是修行者的次第升進，以涅槃為最高理想、傾心於前四類，是不能出離的，所以『善星經』的傾心於無所有處，只是世間無所有處定境，沒有與空s/u^^nya，sun~n~a相同的意義。 二、『中部』的『不動利益經』，『中阿含經』作『淨不動道經』。經中分淨不動道，淨無所有處道，淨無想道(『中部』作「非想非非想處利益行道」)，無餘涅槃，聖解脫(2)。前三種淨道，名稱與次第，都是與『善星經』一致的。前三種淨道，共分為七類，今依『中阿含經』(參考『中部』)，列表如下： 圖片 ┌  現世欲‧來世欲‧現世欲想‧來世欲想──是魔境魔餌，心淨得不動 淨不動道───┤  現世欲……來世欲想‧四大四大所成色──是無常苦滅，心淨得不動 └  現世欲……來世欲想‧現世色‧來世色，現世色想‧來世色想─是無 常苦滅‧心淨得不動 [P30] ┌  現世欲……來世色想‧不動想──是無常苦滅‧心淨得無所有處(3) 淨無所有處道─┤  此世─────────────是我我所空，心淨得無所有處 └  我──────────────是非為自非為他‧心淨得無所有處 淨無想道─────現世欲……不動想‧無所有處想─是無常苦滅‧心淨得無想 『淨不動道經』所說的前三淨道，是有層次的(層次與『善星經』相同)，有次第觀想，次第超越息滅的層次，所以被稱為「漸次度脫瀑流」(4)。然本經與『善星經』不同，淨不動道以上，都是有解脫可能的。其中，欲ka^ma是欲界的五欲；不動a^n!an~ja，一般的說，是四禪。在這裡，有兩點是值得注意的：不動──四禪以上，是無所有處，無想處──非想非非想處，為什麼四禪以上，與無所有處、無想處中間，沒有空無邊處與識無邊處呢？這是一。『中部』的非想非非想處，『中阿含經』作「無想」、「無想處」(5)。無相心定animitta-cetosama^dhi，『中阿含經』每譯作「無想定」。無想(無相心)定與非想非非想處定，無想定，滅盡定，有著複雜的關係。本經的不動，無所有，無想──無相，三者次第而說，不正與說一切有部Sarva^stiva^din g論所說，從滅盡定起，起不動，無相，無所有──三觸的名稱相同嗎(6)？這是二。 說到淨無所有處道，經中分為三類：一、『中部』說：聖弟子作如此的思惟：現在欲，…… 不動想，這一切無餘滅盡，那是寂靜的，殊妙的，就是無所有處。這樣的專心安住，於是得心清 [P31] (淨)。『中部』說：無所有處是寂靜、殊妙的；『中阿含經』作：「彼一切想是無常法，是苦，是滅」。這可能是一般所說：觀下苦、粗，(障)，觀上靜、妙(離)，厭下欣上的修法。厭下而專住於無所有處想，成就無所有處定。然經上說：修習無所有處的，或得無所有處定，或依慧而得解脫，可見這不只是世俗定了。依『中阿含經』說：「彼一切想是無常法，是苦，是滅」壞法，那在離欲……不動想時，無常、苦、滅的觀慧，是有解脫可能的。 二、聖弟子作這樣的思惟：我，屬於我的，是空的。這樣的專心安住而得心淨，也有得無所有處定，或依慧得解脫的二類。『中阿含經』說；「聖弟子作如是觀：此世(間)空：空於神、神所有(我我所有的舊譯)；空有常，空有恆，空長存，空不變易」(7)。這是說一切有部經論，從常、恆、不變易法空──無常，以明我我所空的意義。修無我我所的空觀，得無所有處定，古人雖有多種解說，其實是空與無所有的同一意趣。 三、『中部』(一０六)『不動利益經』(南傳一一上‧三四三)說： 「聖弟子作如是思惟：我不在何處，非誰，亦不在何物之內。我所不在何處，不在誰中，亦不在何物」。 『中阿含經』作：「聖弟子作如是觀：我非為他而有所為，亦非自為而有所為」(8)，意義不大明顯。『大毗婆沙論』引此經作：「非我有處有時有所屬物，亦無處時物屬我者」(9)，與『中 [P32] 部』說相近。依『婆沙論』說；無論何處、何時，沒有我所屬的物；也無論何處、何時，沒有物是屬於我的。從我與我所相關中，通達無所有，這也是空與無所有是相同的。依此而得心淨的，也有得無所有定，或依慧得解脫的二類。 禪定──四禪、八定，一般說是共世間法，似乎是世間固有的定法，佛弟子依這種定法而修出世的觀慧。然佛法的定慧的早期意義，未必是這樣的。如所說的不動、無所有處、無想處──，非想非非想處，經上都這麼說：多聞聖弟子作如是思惟，這是賢聖弟子所修的。由於修習者的用心不同，而有得定，或依慧得解脫的差別。依佛法的因果法則，修得某種定，如不能依之發慧得解脫，那就命終以後，生在某種定境的天上。一般說，世間定是厭下欣上而修得的，然如淨無所有處道的三類，並不是這樣的。第二類，是觀我我所空而修得的。第三類，是觀無我所有而修得的。這都是出世解脫──我我所空的正觀。只是修習上有些問題，才不能依慧得解脫，成為無所有處定，生無所有處天。就是第一類，依『淨不動道經』，也是觀一切欲、欲想、色、色想、不動想，「是無常法，是苦，是滅」。無常，苦，(無我我所)，正是出世解脫道的三要門(三解脫門依此而立)，所以第一類也有依慧得解脫的。這樣，無所有處道，都依出世觀慧而成定，不過修持上有點問題，這才成為世間定。 修出世觀慧而成世間定，問題到底在那裡？經文在無想──淨非想非非想道後，依無想處而 [P33] 有所說明，意義是通於不動及無所有處道的。『中阿含經』(七五)『淨不動道經』(大正一‧五四三上──中)說： 「阿難！若比丘如是行：無我，無我所；我當(來)不有，我所當(來)不有，若本有者，便盡得舍。阿難！若比丘樂彼舍，著彼舍，住彼舍者，阿難！比丘行如是，必不得般涅槃。……若比丘有所受者，彼必不得般涅槃」。 「阿難！若比丘如是行：無我，無我所，我當不有，我所當不有。若本有者，便盡得舍。阿難！若比丘不樂彼舍，不著彼舍，不住彼舍者，阿雖！比丘行如是，必得般涅槃。…… 若比丘無所受，必得般涅槃」。 以非想非非想處來說，當來的我與我所不再有，本有──現在有的盡舍，這表示究竟的般涅槃。但如對「舍」而有所樂、著、住(『中部』日譯本作：喜，歡迎，執著)，那就不能得般涅槃了。樂，著，住，總之是「有所受」，受是取upa^da^na的舊譯。所以，即使修行者所修的是正觀，只要心有所樂著，就不得解脫了。如修無所有正觀，心著而不得解脫，就會招感無所有處報。無所有處定與天報，是在這種情形下成立的。 無所有──無所有處道，修無常、苦、無我我所空，是空觀的別名。無所有處定，是空觀的禪定化。 [P34] 注【5-001】『中部』(一０五)『善星經』(南傳一一上‧三三一──三三三)。 注【5-002】『中部』(一０六)『不動利益經』(南傳一一上‧三四０──三四六)。『中阿含經』(七五)『淨不動道經』(大正一‧五四二中──五四三中)。 注【5-003】『中阿含經』(七五)『淨不動道經』原譯本作「於此得入不動」(大正一‧五四二下)，今依上下文義及『中部』改。 注【5-004】『中部』(一０六)『不動利益經』(南傳一一上‧三四五)。 注【5-005】『中阿含經』(七五)『淨不動道經』(大正一‧五四三上)。 注【5-006】『雜阿含經』卷二一(大正二‧一五０下)。『中阿含經』(二一一)『大拘絺羅經』(大正一‧七九二上)。『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一五三(大正二七‧七八一中)。 注【5-007】『中阿含經』(七五)『淨不動道經』(大正一‧五四二下)。 注【5-008】同上。 注【5-009】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷八四(大正二七‧四三三中)。 六 無相 無相animitta，在解脫道中，有種種名稱，如無相心解脫animitta-cetovimutti，無 [P35] 相心三昧animitta-cetosama^dhi，無相解脫animitta-vimokkha，無相三昧animitta-sama^dhi ，無相等至animitta-sama^patti，無相住animitta-viha^ra。這些術語的應用，在初期佛教里，比空s/u^^nya，sun~n~a與無所有a^kim!canya，a^kin~can~n~a，還要多一些。當然，如以無我我所為空，那說空的經文，還是比無相要多些。無相定，依修行者的用心不同，淺深不一；與成為定論的非想非非想處nevasan~n~a^-na^sa^n~n~a^yatana，滅盡定nirodha-sama^patti ，無想定asan~n~a-sama^patti，都有關係，所以內容比較複雜。『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一０四(大正二七‧五四一中)說： 「謂無相聲，說多種義：或於空三摩地說無相聲，如是或於見道，或於不動心解脫，或於非想非非想處，或即於無相三摩地說無相聲」。 『婆沙論』以為：「無相」這一名稱，有五種不同的意義，然從經文來說，也許還不止於所說的五義呢！ 「無相心三昧」，「是智果智功德」。說明這一問題的，『雜阿含經』(「弟子記說」)中，共有四經(依『大正藏』編號，為五五六──五五九，其實應分為六經)，都是與阿難 A^nanda有關的。有一位比丘，修得了無相心三昧，卻不知道是何果何功德。他於是「隨逐尊者阿難，脫有餘人問此義者，因而得聞。彼比丘即隨尊者阿難，經六年中，無有餘人問此義者」 [P36] ，終於自己提出來請問(1)。六年中沒有人問，可見無相心三昧，起初是很少有人論到的。『雜阿含經』中說到：無相心三昧，佛為眾比丘尼說；比丘尼們又問阿難，阿難為比丘尼們說。這一說明，主要為了：「大師及弟子，同句，同味，同義」(2)；只是為了以如來曾經說過，來肯定無相心三昧在佛法中的地位。巴利藏『增支部』「九集」三七經，也說到是智果智功德，實為『雜阿含經』五五七、五五九──二經的結合(3)。總之，無相心三昧，是經佛弟子的修得而傳出，日漸光大起來的。 無相心三昧，依質多羅Citra長者所說，是「一切相不念(作意)」而修成的三昧(4)。作意manasika^ra，或譯思惟，念，憶念。不作意一切相的無相心三昧，是有淺深的。究竟的無相，如『雜阿含經』(「祇夜」)卷四五(大正二‧三三一中)說： 「修習於無相，滅除憍慢使，得慢無間等，究竟於苦邊」。 偈頌是阿難為婆耆舍Van%gi^sa說的，『相應部』同(5)。『瑜伽論』解說為：「由此斷故，說名無學」(6)。智果智功德的無相心三昧，『毗婆沙論』以為是空三摩地的別名(7)。『瑜伽師地論』對無相心三摩地的解說，如卷一二(大正三０‧三三七中)說： 「云何無相心三摩地？謂即於彼諸取蘊滅，思惟寂靜，心住一緣。如經言：無相心三摩地不低不昂。……又二因緣入無相定：一、不思惟一切相故；二、正思惟無相界故。由不思 [P37] 惟一切相故，於彼諸相不厭不壞，唯不加行作意思惟，故名不低。於無相界正思惟故，於彼無相不堅執著，故名不昂」。 不低不昂的無相心三昧，正是經中所說，不勇不沒的，智果智功德的三昧。『瑜伽論』所說，與『毗婆沙論』說，是空三摩地異名，所見不同。 依經文所說，無相心三昧，或在無量心解脫以下說，那是「出離一切相」，心「不為隨相識所纏縛」的(8)。或依四禪說無相心三昧，如不再進求，與眾人往來雜處，戲笑調弄，那是會退落，可能還俗的(9)。所以，三昧通於有漏；智果智功德的無相心三昧，也就是無相心解脫，唯是無漏的(初果到四果)。 定，有有想與無想的二類，如『雜阿含經』卷二一「大正二‧一四六下)說： 「尊者阿難語迦摩比丘言：若比丘，離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住；如是……無所有入處具足住：如是有想比丘有法而不覺知。……比丘一切想不憶念，無想心三昧身作證具足住，是名比丘無想於有法而不覺知」。 無所有處a^kin~can~n~a^yatana以下，是初禪到無所有處定，是有想而不覺知；無想心定是無想而不覺知。『增支部』與此相當的，也說無所有處以下，是有想而不覺知；接著說不踴不沒(即「不低不昂」)的三昧(10)。這可見無所有處以上，就是無想的無相心三昧。『增支部』的『 [P38] 靜慮經』，先總標說：「依止初靜慮得諸漏盡，依止非想非非想處得諸漏盡」，然後分別的廣說。但在分別廣說中，從初靜慮說到無所有處定，「如是有想等至」。這是說，無所有處定以下，是有想定，與『雜阿含經』所說相同。以下經文，沒有說依止非想非非想處得漏盡，只說非想非非想處與想受滅等至san~n~avedayita-nirodha-sama^patti善巧(11)；非想非非想處與想受滅定，不正是無想定而與無相心三昧相當嗎？ 無相心三昧而被解說為非想非非想處的，如『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一０五(大正二七‧五四二上)說： 「於非想非非想處說無相聲者，如說：我多起加行，多用功力，得無相心定，不應於中欣樂染著。此說不起有頂味定，唯起淨定。問：何故非想非非想處名無相耶？答：彼無明了想相，亦無無想相，但有昧鈍不明了想微細現行，如疑而轉，故名無相」。 經說無相定，而被解說為非想非非想處定的，是『中阿含經』的『淨不動道經』。經上說：欲想，色想，不動想，無所有處想，「彼一切想是無常法，是苦，是滅，彼於爾時而得無想。彼如是行，如是學，如是修習而廣布，便於此得心淨。……或於此得入無想，或以慧為解」。得此無想定的，如有所受(取)──樂、著、住，那就受(非)有想無想處的果報(12)。無相心定而有所樂著，所以是無想而又有不明了的細想現行，因而名為非想非非想處定。如心無取著，那就是 [P39] 無相心解脫了。 想受滅定，或名滅(盡)定，或名增上想滅智定abhisan~n~anirodha-sampaja^na-sama^patti 。與無相心三昧相當的，如『相應部』「目犍連相應」：從初禪說到四禪，從空無邊處到非想非非想處；在八定以上，說無相心定(13)。而「舍利弗相應」，也從初禪說到非想非非想處定，然後說想受滅定(14)。可見無相心三昧、與想受滅定的地位相當。還有，佛入涅槃那一年，在毗舍離 Vesa^li^患病，是入無相三昧而康復的，如『長阿含經』(二)『遊行經』(大正一‧一五中)說： 「吾己老矣，年且八十。……自力精進，忍此(病)苦痛，不念一切想，入無想定時，我身安隱，無有惱患」。 『雜事』也這樣說：「以無相三昧，觀察其身痛惱令息」。『長部』『大般涅槃經』卻說：「阿難！如來一切相不憶念，入一切受滅相心三昧住時，如來身體康復」(15)。『長部』說一切相不憶念，又說「入一切受滅相心三昧」，顯然是無相心三昧而又有想受滅的意義。想受滅定是從無相心定中分化出來的，當然久已為佛教界所公認，然於非想非非想處以上，立滅盡定的，如『中部』(二五)『撒餌經』，(二六)『聖求經』，(三０)『心材喻小經』，(三一)『牛角喻小經』，(六六)『鶉喻經』，(一一三)『善士經』，而在『中阿含經』中，僅與『撒餌經』相當的(一七八)『獵師經』，在非想非非想處以上，立「想知滅」，其餘都沒有，可見部派 [P40] 間所誦的經教，想受滅定還在不確定狀態中。滅盡定與無想──無相心定，『中阿含經』辨別二定的入定與出定的差別(16)，而『中部』卻沒有。想受滅定，在佛教界是多有諍論的。如烏陀夷 Uda^yin反對舍利弗S/a^riputra所說的：「若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生余意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處」(17)。在部派中，或說想受滅定是有為的；或說是無為的；或說是非有為非無為的。或說想受滅者是無想有情；或說非無想有情；或說世間想受滅是無想有情，出世想受滅是聖者。大乘經以為：菩薩如悲願不足而入滅定，是會證小果的；如悲願具足，那就是證入如如法性的深定了。這樣的異說紛紜，足以說明，與無相心定有關的滅盡定，在佛教界是非常暗昧的。 依無相心三昧，演化出非想非非想處定(及報處)，滅盡定以外，還有無想有情asan~n~asatta 、無想定。無相心三昧不作意一切相，也就是不起一切想。『長部』『大緣經』立七識住與二處，二處是無想有情處與非想非非想處(18)。無想定與滅盡定相似，所以從起定時的差異，而加以分別(19)。七識住與二處，綜合起來，名為九有情居(20)。依『長部』『波梨經』說：傳說中的世界起源說，其中「無因論」者，是從無想有情死沒而來生的，所以說無因而有(21)。無想定與無想有情，可能外道有類似無想的修驗與傳說，佛法為了要給以應有的解說，才從無相定、滅盡定中分出，位居四禪廣果天上。這是成立要遲一些。 [P41] 『雜阿含經』(修多羅)卷一０(大正二‧七二上──中)說： 「比丘！貪想、恚想、害想，貪覺、恚覺、害覺，及無量種種不善，云何究竟滅盡？於四念處繫心，住無相三昧，修習多修習，惡不善法從是而滅，無餘永盡」。「多聞聖弟子作是思惟：世間頗有一法可取而無罪過者？思惟已，都不見一法可取而無罪過者。……作是知已，於諸世間則無所取；無所取者，自覺涅槃」。 『相應部』「蘊相應」所說的，大致相同(22)。依經說：依三種想而有三種不善覺(覺，新譯尋思)，引起種種的不善法，多修習無相三昧，能永滅無餘。無相三昧是依四念處而修的。四念處是：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，是解脫的一乘道。依此而修無相三昧，不取一切相，不取法有，也不取法無，真能修到無所取著，就能自證涅槃了。經中常說：依四念處，修七覺支而得解脫。每一覺支的修習，都是「依遠離，依離欲，依滅，向於舍(舍即不著一切)」的。不取著一切相的無相三昧，可說就是「依滅，向於舍」的修習。 不取著一切法的三昧，與佛化詵陀迦旃延Sandha-ka^tya^yana-gotra的未調馬──強梁禪 khalun%ka-jha^na，應有一定程度的關係，如『雜阿含經』(「如來記說」)卷三三(大正二‧ 二三六上──中)說： 「如是詵陀！比丘如是(不念五蓋，住於出離如實知)禪者，不依地修禪，不依水、火、 [P42] 風、空、識、無所有、非想非非想而修禪；不依此世，不依他世，非日(非)月，非見、聞、覺、識，非得、非求，非隨覺、非隨觀而修禪。詵陀！比丘如是修禪者，諸天主、伊濕波羅、波闍波提，恭敬合掌，稽首作禮而說偈言：南無大士夫，南無士之上！以我不能知，依何而禪定」？ 「佛告跋迦利：比丘於地想能伏地想，於水、火、風，……若覺、若觀，悉伏彼想、跋迦利！比丘如是禪者，不依地、水、火、風，乃至不依覺、觀而修禪」。 於地等能伏地等想，不依地等一切而修的，是無相禪。『別譯雜阿含經』引申為：「皆悉虛偽，無有實法，但以假號因緣和合有種種名，觀斯空寂，不見有法及以非法」(23)。「不見有法及以非法」，與佛『教迦旃延經』的不起有見、無見相合；也與離有見、無見，不見一法可取而無罪過說相合(24)。無所依而修禪，見於『增支部』「十一集」(25)已衍化為類似的十經。各部派所誦的經文，有不少出入，大抵合於自宗的教義(26)。然從『雜阿含經』與『增支部』相同的來說，這是不依一切想而修的無相禪。 『阿毗達磨大毗婆沙論』卷四０(大正二七‧二０九中)說： 「大目乾連！底沙梵天不說第六無相住者耶？……若有苾芻，於一切相不復思惟，證無相心三摩地具足住，是名第六無相住者」。 [P43] 論中廣引經文(應是有部的『增壹阿含經』)：底沙Tissa梵天對大目乾連Maha^moggalla^na 說：部分的梵眾天，能夠知道誰是俱解脫，……誰是信勝解。目干連告訴了如來，如來以為：「一切聖者，總有七人」。底沙梵天從俱解脫說到了信勝解，只說了五人，沒有說第六無相住者。無相住者是證得無相心三摩地具足住的，這是梵天所不能知道的；這與諸天主不知強梁禪是依何而禪定一樣。佛所說的第六無相住者，『大毗婆沙論』解說為：「一切聖者，總有七人」，底沙已說了五人，所以無相住者，就是隨法行與隨信行人。隨法行與隨信行，是見道位。見道位有十五心，是速疾道，是微細道，不可安立施設，所以隨法行與隨信行，綜合名為無相住者 (27)。『毗婆沙論』所引經文，見於『增支部』，但略有不同。底沙梵天說了六人──俱解脫…… 隨法行，沒有說第七無相住補特伽羅sattama-animitta-viha^rin-puggala(28)，那末第七無相住人，是專指隨信行人了。為什麼隨信行人，特別名為無相住人呢？ 關於經說的第六無相住人，『大毗婆沙論』說到：「有於彼經不了其義，便執緣滅諦入正性離生，見道名為無相住故，唯滅諦中無諸相故」(29)。這是法藏部Dhammaguttika的見解，如『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一八五(大正二七‧九二七下)說： 「有說：唯無相三摩地，能入正性離生，如達摩!5鵋多部說。彼說以無相三摩地，於涅槃起寂靜作意，入正性離生」。 [P44] 入正性離生samyaktva-niya^ma，就是見道。依經典明文，隨信行人等所以被名為無相住者，是由於「於一切相不復思惟，於無相心三摩地具足住」，而不是『大毗婆沙論』所說那樣的。見四諦得道，見滅諦得道，是部派佛教的二大系。依第六名無相住者來說，在聖道的修行中，知苦、斷集而證滅諦，名為聖者，也許見滅得道說更合於經義呢！ 無相心三昧，是有淺深的：淺的還可能會退墮；深的是見滅得道，成為聖者；最究竟的，當然是一切煩惱空，阿羅漢的不動心解脫了。 注【6-001】『雜阿含經』卷二０(大正二‧一四六中)。 注【6-002】『雜阿含經』卷二０(大正二‧一四六上)。 注【6-003】『增支部』「九集」(南傳二二上‧一二五──一二六)。 注【6-004】『雜阿含經』卷二一(大正二‧一四九下)。『相應部』(四一)「質多相應」 (南傳一五‧四五一)。 注【6-005】『相應部』(八)「婆耆沙長老相應」(南傳一二‧三二五)。 注【6-006】『瑜伽師地論』卷一七(大正三０‧三七二中──下)。 注【6-007】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一０四(大正二七‧五四一中──下)。 注【6-008】『增支部』「六集」「南傳二０‧二０──二一)。『阿毗達磨集異門足論』卷一五(大正二六‧四三一上)。 注【6-009】『增支部』「六集」(南傳二０‧一五六──一五七)。『中阿含經』(八二)『支離彌梨經』(大正一‧五 [P45] 五九上)。 注【6-010】『增支部』「九集」(南傳二二上‧一二七)。 注【6-011】『增支部』「九集」(南傳二二上‧一一二──一二四)。 注【6-012】『中阿含經』(七五)『淨不動道經』(大正一‧五四三上)。『中部』(一０六)『不動利益經』，「無想」作「非想非非想處」。 注【6-013】『相應部』(四０)「目犍連相應」(南傳一五‧四０五──四一四)。 注【6-014】『相應部』(二八)「舍利弗相應」(南傳一四‧三八０──三八五)。 注【6-015】『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷三六(大正二四‧三八七中)。『長部』(一六)『大般涅槃經』(南傳七‧六八)。 注【6-016】『中阿含經』(二一０)『法樂比丘尼經』(大正一‧七八九上)。又(二一一)『大拘絺羅經』(大正一 ‧七九一下──七九二上)。 注【6-017】『中阿含經』(二二)『成就戒經』(大正一‧四四九下)。『增支部』「五集」(南傳一九‧二六八──二六九)。 注【6-018】『長部』(一五)『大緣經』(南傳七‧二二──二四)。『長阿含經』(一三)『大緣方便經』(大正一 ‧六二中)。『中阿含經』(九七)『大因經』(大正一‧五八二上)。 注【6-019】『中阿含經』(二一０)『法樂比丘尼經』(大正一‧七八九上)。又(二一一)『大拘絺羅經』(大正一 [P46] ‧七九二上)。 注【6-020】『長部』(三三)『等誦經』(南傳八‧三四三──三四四)。『長阿含經』(九)『眾集經』(大正一‧五二中──下)。『增支部』「九集」(南傳二二上‧七七──七八)。『增壹阿含經』「九眾生居品」(大正二‧七六四下──七六五上)。 注【6-021】『長部』(二四)『波梨經』(南傳八‧四三)。『長阿含經』(一五)『阿!2鯧夷經』(大正一‧六九下)。 注【6-022】『相應部』(二二)「蘊相應」(南傳一四‧一五０)。 注【6-023】『別譯雜阿含經』卷八(大正二‧四三一上)。 注【6-024】『雜阿含經』卷一二(大正二‧八五下)。又卷一０(大正二‧七二中)。 注【6-025】『增支部』「十一集」(南傳二二下‧二九一)。 注【6-026】拙作『初期大乘佛教之起源與開展』(二七八──二八四)。 注【6-027】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷四０(大正二七‧二０九下)。又卷一０五(大正二七‧五四一下)。 注【6-028】『增支部』「七集」(南傳二０‧三二六──三二八)。 注【6-029】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷四０(大正二七‧二０九中)。 [P47] 七 空與空性 『中阿含經』的『小空經』與『大空經』，與『中部』的『空小經』、『空大經』相當，是以空為主題而集出的經典。這兩部「空經」，都淵源於『雜阿含經』中的空住sun~n~ata^-viha^ra (1)，經不同的傳宏，而分別集出來的。都是依空觀sun~n~ata^-vipassana^的進修而達究竟解脫的。在修行的方便上，兩部經是不同的，但都深深影響了發展中的佛教。 先說『小空經』(2)。以佛曾經為阿難A^nanda說 ，「我多行空」(住)為緣起；以三世如來，都「行此真實空，不顛倒，謂漏盡、無漏、無為心解脫」作結(3)。這是一切佛所多住的，所以成佛之道的大乘法，特別舉揚空性的修證，是可以從此而得到線索的。依『小空經』說：空，不是什麼都沒有，而是空其所空，有其所有的。如說「鹿子母堂空」，這是說鹿子母堂miga^rama^tu-pa^sa^da 中，空無牛、羊、人、物，而鹿子母堂是有──不空asun~n~ata^的。依於這一解說，後來瑜伽Yoga^ca^ra大乘說：「謂由於此，彼無所有，即由彼故正觀為空。復由於此，余實是有，即由余故如實知有：如是名為悟入空性，如實無倒」。所以，「若觀諸法所有自性畢竟皆空，是名於空顛倒趣入」(4)，成為大乘有宗的根本義。『小空經』所說的空(性)，是依名釋義的；提出不空，作空與不空的對立說明，實是一項新的解說。 [P48] 『小空經』所說的空住，是適應於住阿蘭若aran~n~a者而展開的修法，所以從阿蘭若── 無事處說起。修行者專心憶念(即「作意」)無事想aran~n~a-san~n~a^，不起村落想，人想，因村落想及人想而引起的疲勞，是沒有了(5)。這樣，村落想空，人想空，而無事想不空，「是謂行真實空(性)不顛倒」。進一步，不憶念人想與無事想，專一憶念地想，觀地平如掌；人想空，無事想空，(因人想、無事想而引起的疲勞沒有了)，而地想不空，「是謂行真實空(性)不顛倒」。這樣的次第進修，專念空無邊處想而地等想空。專念識無邊處想而空無邊處等想空。專念無所有處想，不念識無邊處等想，識無邊處等想空，而無所有處想不空，「是謂行真實空(性)不顛倒」。以上依世間道修空；這樣的「行真實空性」，是有漏的，有淺深層次的。以下，依聖道修空，『小空經』這樣(大正一‧七三七下)說： 「若欲多行空者，彼比丘莫念無量識處想，莫念無所有處想，當數念一無想心定。彼如是知：空無量識處想，空無所有處想，然有不空，唯一無想心定」。 「彼作是念：我本無想心定，本所行，本所思，若本所行、本所思者，我不樂彼，不求彼，不應住彼。如是知，如是見，欲漏心解脫，有漏(心解脫)，無明漏心解脫。……彼如是知：空欲漏，空有漏，空無明漏，然有不空，唯此我身六處命存。……若彼中無者，以此故彼見是空；若彼有餘者，彼見真實有。阿難！是謂行真實空(性)不顛倒也，謂漏盡， [P49] 無漏，無為心解脫」。 無想心定，依『空小經』，知道是無相心三昧animitta-cetosama^dhi的異譯。經說「然有不空，唯一無想心定」，與上文「然有不空，唯一無所有處想」等不同，不再說不空的「想」，因為無所有處等是有想定，無相心定是無想定。但無想心定，還是有為法，還是「有疲勞」── 惱患的，所以如樂著無想心定，就是非想非非想處。如觀無想心定，是本行所作的有為法，不樂、不求、不住，那就以慧得解脫──空欲漏，空有漏，空無明漏，得究竟解脫，也就是無相心解脫中最上的不動心解脫akuppa^-cetovimutti。無想心定有疲勞及不樂住二類，沒有別立非想非非想處，與『淨不動道經』是相同的。『瑜伽論』分為世間道修與聖道修二類說：「以世間道修習空性，當知為趣乃至上極無所有處，漸次離欲。自斯已後，修聖道行，漸次除去無常行等，能趣非想非非想處，畢竟離欲」(6)。非想非非想處畢竟離欲，與『小空經』的無想心定相合。『空小經』在無所有處以上，別立非想非非想處。然後說無相心三昧，空於非想非非想處；再依無相心三昧，觀有為是無常滅法，得漏盡。這對於依無相心三昧，而分立非想非非想處的古義，已隱覆而不再見了。 『小空經』的悟入空性，是次第悟入的，通於有漏定的。空的是什麼？是想，是依想而引起的疲勞，所以無想心三昧為最上。無想心三昧，空於一切煩惱，畢竟離欲，而我們的身心──六 [P50] (內)處cha$yatana^ni，在命終以前是不空的，但不再為煩惱所動亂，心解脫自在。並知道：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」。空住與無相心三昧，初修的方便，雖有些差別，而究竟終歸是一致的。所以『大毗婆沙論』說：智果智功德的無相心三摩地，是空三摩地的異名(7)。 再說『大空經』(8)。『大空經』與『小空經』，都是如來與弟子共同修證的法門。『小空經』是由下而上的，豎的層層超越，順著禪定的次第，最後以無相心三昧，不取著而漏盡解脫。『大空經』卻是由外而內，橫舉四類空作意──四種空觀，修習成就而得究竟。四類空作意是：外空作意bahiddha^-sun~n~ata^-manasika^ra，內空作意ajjhatta-sun~n~ata^-manasika^ra，俱空(『中阿含經』作內外空)作意dubhatosun~n~ata^-ma.，不動作意a^n!an~ja-manasikaroti。四類作意的修習，『大空經』與『空大經』，說明上略有差別。依『大空經』說：修學者先要「持內心住止令一定」，也就是修得初禪(二禪、三禪、四禪)，得四增上心carra^ro adhicitta，然後依定起觀。念(即「作意」)內空，如「其心移動不趣向近，不得清澄，不住，不解於內空」(9)，那就念外空。如外空又不住，不解，那就念內外空。又不住，不解，那就念不(移)動。總之，要修習多修習，達到心不移動趣向於近，得清淨，住，解於內空……不(移)動。『瑜伽論』也這樣說。『空大經』別別的說明四類作意，沒有展轉次第的意義。四類作意的定義，經文沒有確 [P51] 切的說明，『瑜伽論』解說為(10)： 圖片 ┌外 空──超過一切五種色想(離欲貪) 所證空─┤ └內 空──於內諸行斷增上慢(離我慢) ┌內外空──修無我見 所修空─┤ └不 動──修無常見 依經文的四類作意，而分別為所證空與所修空，先證而後修，不過是論師的一項解說吧！然從『瑜伽論』的解說，也可發見經義的線索，如『中阿含經』『大空經』(大正一‧七三九中)說： 「有五欲功德，可樂，(可)意，所(可字的訛寫)念，(可)愛，色慾相應(11)。眼知色，耳知聲，鼻知香，舌知味，身知觸。若比丘心至到(？)，觀此五欲功德，……觀無常 ……，如是比丘觀時則知者，此五欲功德，有欲有染，彼已斷也，是謂正知」。 「有五盛(盛是取的古譯)陰：色盛陰，覺(受的古譯)、想、行、識盛陰。謂比丘如是觀興衰，……若有比丘如是觀時，則知五陰中我慢已滅，是謂正知」。 依經文所說，觀五欲功德，是外離欲貪chanda-ra^ga，觀五取陰，是內離我慢asmima^na 。五取陰和合，是個人自體；觀五陰生滅無常，(無常故苦，無常苦故無我)，所以可說是證內空而離我(見、我愛、我)慢。五欲功德，是眼、耳、鼻、舌、身──五根；於色、聲、香、 [P52] 味、觸境，起可樂、可意、可念、可愛，與欲貪相應；觀五欲無常，可說是證外空而離欲貪。這四類作意的次第，『瑜伽論』先外空而後內空；『空大經』與『大空經』，卻是先內空而後外空。不過，『大空經』標舉如來所住時說：「我此異(異是殊勝的意思)住處，正覺盡覺，謂度一切色想，行於外空」。先舉度一切色想的外空，與『瑜伽論』的先說外空相合。但『空大經』作：「如來住勝等覺，即不作意一切諸相，內空成就住」。『空大經』廣說內空作意與不動作意，外空與俱空作意，只簡略的提到名目。所以這一修空的教授，起初可能只有二類：一、(空於五欲的)五欲空；二、(空我我所的)五蘊空。由於五欲是內根、外境相關涉而引起的，所以觀五欲，可以分別的觀外境的無常，內根的無常，內外緣生欲貪的無常。在傳授中，分為內空，外空，內外空。空於五欲的分別觀察，其實是內外關聯著的，先觀外空或先觀內空，都是可以的。空於五欲的空觀，分為外空、內空、內外空，於是對外空五欲而本有內空意義的，觀五取陰而空於我慢的，名之為不動了。 『大空經』的空(住)行，本於『雜阿含經』所說，被稱嘆為上座禪住的空住。入上座禪住的，在入城乞食時，道路上，見色等如有愛念染著的，應該為斷而修精勤；如了知沒有愛染，就這樣的喜樂善法，精勤修習。名為「清淨乞食」，也略說行、住、坐、臥(12)。與此相當的『中部』『乞食清淨經』，所說要廣得多。內容為：入城乞食往來，六根於色……法，應離欲貪等煩惱 [P53] (與『雜阿含經』大同)。然後說五妙欲斷，五蓋斷，五取蘊遍知，修四念住……八支道、止觀，證明解脫(13)。空住，當然是禪觀；但要應用於日常生活中。『中部』的『乞食清淨經』，與『空大經』是非常接近的。 『大空經』近於『乞食清淨經』，然以四類作意為核心，重於日常生活的應用，內容更廣。一、比丘如喜樂多眾聚會，是不能得「出離樂，遠離樂，寂靜樂，等覺樂」的，也不能得阿羅漢的究竟解脫。這是策勉比丘們，「常樂獨住遠離處」，住於適合修行空住的地方。二、佛舉自身的證得：「我不見有一色令我(生)欲樂」，所以一切色法的變異，不會引起憂苦懊惱。佛自住勝等覺，即度一切色想(『空大經』作「一切諸相」)，空住成就。成就了空住，所以比丘們來會，心住遠離寂靜喜樂；為大眾說法，也是絕對沒有煩惱的。這是佛以自證作證明，表示空住者心境的喜樂自在。三、正說空住，依四禪而修內空作意，外空作意，內外空作意，不動作意，修習成就。四、住於空住的，行，(住)，坐，(臥)──四威儀中，正知而不會引起貪憂惡不善法。如為眾說法，不說非聖無義的種種世俗論，而說戒、定、慧等正論。尋思時，正知而不起三不善尋，起三善尋，都不起貪憂惡不善法。外對五欲境時，觀無常而不起欲染；內觀五取蘊時，觀無常而斷我慢。這是一向善的，無漏出世間的，不落惡魔之手的(究竟解脫)。五、師、弟子、梵行的煩苦。簡單說：如住在阿蘭若處，得四增上心，因人眾往來，引起惡不善法而退轉的， [P54] 就是煩苦。這表示了禪定是可退的，修出離行，應以修空住成就為要務。六、「尊師為弟子說法，憐念愍傷，求義及饒益」，出於利他的慈悲心。弟子們應該「受持正法，不違師教」。 進一步來論究空與空性。在舊譯中，都是一律譯為空的。自玄奘譯出瑜伽系的論典，才嚴格的分別空與空性；以為空是遮遣妄執的，空性是空所顯性，是離妄執而顯的法性，所以是如實有的。初期佛典中，空與空性有什麼分別呢？如「空諸欲」，「空世間」，「貪空、瞋空、痴空」，「空欲漏、空有漏、空無明漏」，「我我所空」，「無常、苦、空、無我」，在巴利文中，都是空──sun~n~a。如「空心解脫」，「空解脫」，「空三昧」，「空等至」，「空住」，「內空、外空、俱空」(以上三種空，在『無礙道論』中，也是空)，『空小經』，『空大經』：凡是作為觀名、定名或經名的，都是空性──sun~n~ata^。我以為，「空」不只是否定詞，離妄執煩惱是空，也表示無累的清淨、寂靜。空性，是空的名詞化。初期聖典中的空性，並無空所顯性的意義；只有「出世空性」，是甚深的涅槃。 『小空經』所說的「行真實空，不顛倒」，『空小經』作：「如實性，不顛倒，清淨空類」 (14)。空類sun~n~ata^vakka，空是有淺深不同的(系列)。空在初期聖典中，是與離煩惱有關的。『小空經』所說，不起人想、村落想，而想阿蘭若處；阿蘭若處想成就，沒有人想、村落的煩囂，就名為空。進一步，不起人想、阿蘭若想，而觀想大地，想大地平坦，一望無涯，自有空 [P55] 曠無寄的境地，也就名為空。這種以一想而除其他的想，正如以一淨念而除種種雜念一樣。這樣的以不空而去空的，是『小空經』的特色。『大乘入楞伽經』，稱這種空為彼彼空itaretara- s/u^nyata^ ，評論為：「此彼彼空，(七種)空中最粗，汝應遠離」(15)。以不空而說空，被評為最粗的，應該遠離的。總之，大、小「空經」的集出，在四種心解脫中，不是無量，無所有，無相──三者可及的；在佛法中，「空」是越來越受到重視了！ 注【7-001】『雜阿含經』卷九(大正二‧五七中)。 注【7-002】『中阿含經』(一九０)『小空經』(大正一‧七三七上──下)。『中部』(一二一)『空小經』(南傳一一下‧一一九──一二七)。 注【7-003】「漏盡、無漏、無為心解脫」，『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一０五，引經作：「能速盡諸漏，證得無漏，無加行解脫」(大正二七‧五四三上)。 注【7-004】『瑜伽師地論』卷三六(大正三０‧四八八下──四八九上)。又卷九０(大正三０‧八一二下)。 注【7-005】 「疲勞」，『中部』(一二一)『空小經』作「患惱」daratha。『瑜伽師地論』卷九０，解說為：「粗重，不寂靜住，及熾然等」(大正三０‧八一二下)。 注【7-006】『瑜伽師地論』卷九０(大正三０‧八一二下──八一三上)。 注【7-007】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一０四(大正二七‧五四一中)。 [P56] 注【7-008】『中阿含經』(一九一)『大空經』(大正一‧七三八上──七四０下)。『中部』(一二二)『空大經』(南傳一一下‧一二七──一三九) 注【7-009】『中部』(一二二)『空大經』作：「心不勇躍，不欣喜，不定住，不解脫」(南傳一一下‧一三０)。 注【7-010】『瑜伽師地論』卷九０(大正三０‧八一三上──中)。 注【7-011】參照『雜阿含經』卷一三，作：「眼見可愛，可樂，可念，可意，長養欲之色」(大正二‧八九中)。 注【8-012】同注(1)。 注【8-013】『中部』(一五一)『乞食清淨經』(南傳一一下‧四二六──四三二)。 注【8-014】『中阿含經』(一九０)『小空經』(大正一‧七三七上──下)。『中部』(一二一)『空小經』(南傳一一下‧一二０以下)。 注【8-015】『大乘入楞伽經』卷二(大正一六‧五九九上)。 八 空為三三昧先導 『雜阿含經』中，質多羅Citra長者，對當時類集為一組的四種心三昧citta-sama^dhi ，也名心解脫cetovimutti，一一的論究他的同異，而歸結於「貪空、瞋空、痴空」的究竟一致。其中四無量appama^n!a，是遍緣十方世界眾生的，被教界論定為粗淺的三昧，被忽視了 [P57] 。這樣，解脫生死的要道，主要就是三三昧──空sun~n~ata^，無相animitta，無所有 a^kin~can~n~a了。空，無相，無所有，雖有究竟的共同意義，而在修習的方法上，到底是有所不同的。如上文的分別論究，可見這三者在佛教界分別傳授修習的情形。眾生生死流轉的原因，一切眾生是相同的，解脫生死的法門，當然也是一致的。那末傳授修習中的三種三昧──空，無相，無所有，到底是怎樣的關係呢？ 說一切有部Sarva^stiva^din的『雜阿含經』(西元五世紀譯)，有經名為「聖法印知見清淨」的，正是對上一問題提出了說明(1)。異譯本，有西晉元康四年(西元二九四)，竺法護 Dharmaraks!a在酒泉譯出的『佛說聖法印經』(2)y是最早的譯本，文字晦澀些、內容與『雜阿含經』相同。趙宋施護所譯的『佛說法印經』(3)，譯出的時代極遲，內容有了很大的出入。依『雜阿含經』所說，全經可分為三段，內容為： 「若於空未得者，而言我得無相、無所有，離慢知見者，無有是處。……若得空已，能起無相、無所有，離慢知見者，斯有是處」。 「善觀色無常磨滅離欲之法，如是觀察受、想、行、識無常磨滅離欲之法，……心樂清淨解脫，是名為空；如是觀者，亦不能離慢知見清淨。復有正思惟三昧，觀色相斷，聲、香、味、觸、法相斷，是名無相；如是觀者，猶未離慢知見清淨。復有正思惟三昧，觀察貪 [P58] 相斷，瞋恚、痴相斷，是名無所有；如是觀者，猶未離慢知見清淨」。 「復有正思惟三昧，觀察，……我我所，從若見、若聞、若嗅、若嘗、若觸、若識而生。復作是觀察：……若因、若緣而生識者，彼因彼緣皆悉無常。複次，彼因彼緣皆悉無常，彼所生識云何有常！無常者是有為，行，從緣起，是患法，滅法，離欲法，斷知法，是名聖法印知見清淨」。 一、能修得空三昧的，才能進而得無相、無所有三昧；如沒有修得空三昧的，那無相、無所有是不能修得的。這樣，在空，無相，無所有──三種三昧中，空三昧是有基礎的先導的地位。這不是說空是更高深的，而是說：如沒有空無我我所的正見，不可能有無相、無所有的正三昧；即使有類似的修驗，也是不能究竟解脫的。 二、不能離慢清淨的三種三昧，是有漏的三昧。空三昧觀五陰是無常磨滅法。『瑜伽論』解說為：「依觀諸行無常性忍，由世間智，於無我性發生勝解」(4)，心向於清淨解脫。無相三昧觀色、聲等六境相斷。「斷」是什麼意義？『大毗婆沙論』引「法印經說：若觀色、聲、香、味、觸相而舍諸相，名無相定，彼觀境界相而舍有情相」。『瑜伽論』說：「於眼所識色，乃至意所識法，等隨觀察，我我所相不現行故，說名為斷」(5)。依論師的意見，是舍斷有情相的。然依無相三昧的通義，境相不外乎色等六境；六境相斷，就是「於一切相不作意」的無相三昧。無所有 [P59] 三昧觀貪、瞋、痴相斷，觀察而不起現行，說名為斷。這樣的三三昧，都還沒有離慢，知見也沒有清淨。慢ma^na，論師解說為「增上慢」，「粗我慢」，就是修行者自以為能修能證，覺得自己勝過別人的慢心。 三、離慢知見清淨的三昧，依經所說，是從因緣生滅而反觀自心的。前段所說：觀五陰無常、無我，觀色等相斷，觀貪等相斷，都是觀所觀法的空、無相、無所有。然解脫道的三昧，以無我我所為本。我我所是怎樣生起的？從見、聞、覺、知而生識，世俗的識，是有漏、有取的，有識就不離我我所。所以離慢而知見清淨的三昧，要反觀自己的心識，從因緣生。從無常因緣所生的識，當然是無常的。觀無常(的識)法，是有為(業煩惱所為的)，行(思願所造作的)，緣所生(的)法。緣所生法是可滅的，終歸於滅的，所以是離欲法，斷知法。這樣的觀察，從根源上通達空無我性，才能離我慢而得清淨知見──無漏智。這與『大空經』的先外空五欲，次觀五取陰而內空我慢，有同樣的意義。這是一切聖者修證的必由之道，成為佛法所以為佛法的特質，所以名為聖法印ariya-dhamma-mudda。 注【9-001】『雜阿含經』卷三(大正二‧二０上──中)。 注【9-002】『佛說聖法印經』(大正二‧五００上──中)。 注【9-003】『佛說法印經』(大正二‧五００中──下)。 [P60] 注【9-004】『瑜伽師地論』卷八七(大正三０‧七九二上)。 注【9-005】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一０四(大正二七‧五四一下)。『瑜伽師地論』卷八七(大正三０‧七九二上)。 九 三三昧‧三觸‧三法印 『雜阿含經』所說的空三昧s/u^^nyata^-sama^dhi，無所有三昧a^kin~canya-sama^dhi，無相三昧 animitta-s/u^nyata^集為一聚而被稱為「聖法印」。後來，依此而演化出意義相關的三組：(一)、空三昧，無願三昧apran!ihita-sama^dhi，無相三昧──三三昧，也名三解脫門tri^n!ivim!ks!a-mukh-a^ni 。(二)、不動觸anin~jya-spars/a，無相觸animitta-spars/a無所有觸a^kin~canya-spars/a── 三觸。(三)、諸行無常anitya-sarva-sam!ska^ra^h!，諸法無我nira^tman-sarva-dharma^h!，涅槃寂靜santa-nirva^n!a──三法印。 在空、無相、無所有──三三昧中，除去無所有，加入無願，這樣的三三昧組成一聚，是佛教界所一致的。然對比漢譯與巴利藏所傳，非常的不一致。如『中阿含經』的『大拘絺羅經』說：「空，無願，無相，此三法異義異文」(1)，這就是名稱不同，意義也不同。與之相當的『中部』『有明大經』，沒有這一段文。『相應部』「無為相應」，有空等三三昧(2)，『雜阿含經』與之相當的(『大正藏』八九０經)卻沒有。『長部』的『等誦經』，『長阿含經』的『眾集經 [P61] 』，在所說的三法中，有空等三三昧(3)，而此經的論──『阿毗達磨集異門足論』，卻沒有。以上，是彼此的有無不定。次第方面，如『中阿含經』，『長阿含經』，『大毗婆沙論』，『瑜伽論』，都是以空，無願，無相為次第(4)；而南傳的『相應部』，『長部』，『增支部』，都以空、無相、無願為次第(5)。這樣的次第先後不定，彼此的有無不定，可以推定為：這雖是佛教界所共傳的，而成立稍遲、受到了部派的影響。但到底為了什麼，三三昧中，略去無所有而增入無願呢？這可能，無所有已成為無所有處，與空相通的意義，漸漸的被忽略了。同時，佛法的要義，是如實知無常，苦，無我我所──空；厭，離欲，滅而得解脫。對於世間的有為諸行──苦，厭離而不願後有，是修解脫道者應有的心境。這所以無願取代無所有的地位吧！還有，空，無所有，無相──三三昧，究竟是重於空離一切煩惱的，有為法的正觀。但在佛法開展中，對超越一切的涅槃，也增加了注意。如『中阿含經』(二一一)『大拘絺羅經』(大正一‧七九二中)說： 「有二因二緣，住無想定。云何為二？一者，不念一切相；二者，念無想界。是謂二因二緣住無想定」。 『中部』與此經相當的，是『有明大經』(6)，無想定是無相心定的異譯。所說的無相，有二方面：一是不作意一切相的無相，一是超越一切相的無相界──涅槃。修無相三昧的，要不作意一切相，又要作意於無相。如佛『化詵陀迦旃延經』，本來只是不依一切相──無一切相，而依 [P62] 此經演化所成的，無想以外，又要有想。有想的是：「此寂靜，此殊妙，謂一切行寂止，一切依定棄，愛盡，離貪，滅盡，涅槃」；「有滅涅槃」(7)。這樣，空是重於無常、無我的世間；無相是離相以外，更表示出世的涅槃；無願是厭離世間，向於寂滅的涅槃：空，無願，無相──三三昧，三解脫門，就這樣的成立了。 三觸，也是與空，無所有(或無願)，無相有關的。『中部』的『有明小經』說：「從想受滅san~n~avedayita-nirodha起比丘，觸三觸tayo-phassa^：空觸，無相觸，無願觸」(8)。『中阿含經』與之相當的；這樣說：「從滅盡定起時，觸三觸。云何為三？一者、不移動觸；二者、無所有觸；三者、無相觸」(9)。『大毗婆沙論』與『瑜伽論』，也是這樣說的(10)。三三昧與三觸，當然意義不同，但名目相通，是顯然可見的。試列表對比如下： 圖片 三三昧                  三觸 ┌─┴──┐            ┌─┴──┐ 古說      新說      『中阿含』  『中部』 空        空          不動        空 無所有    無願        無所有      無相 無相      無相        無相        無願 空，從觀慧得名的；不動，不為苦樂等所動，是從定得名的。不動與無所有、無相為一聚， [P63] 使我們想到了『中部』的『善星經』，『不動利益經』──漢譯名『淨不動道經』(11)。這兩部經所說不動a^n!an~ja；不動以後，是無所有處a^kin~can~n~a^yatana，非想非非想處 nevasan~n~a^na^san~n~a^yatana──漢譯無想處(即無相心處)。這與不動、無所有、無相──三觸的次第，是完全符合的。在『淨不動道經』中，不動，無所有，無相，都是依慧而立定名的。淨不動道的，如不能依慧得解脫，就生在「不動」。不動是在欲、色以上的。依『大空經』說：得四增上心(四禪)，修內空、外空、內外空，不動，以「不移動」為目標(12)。所以，不動是依第四禪而向解脫的空三昧；不得解脫而生於不動，就是一般所說的第四禪。三觸是與此有關的，論師有多種解說，其中，「有說：空是不動觸，無願是無所有觸，無相是無相觸」(13)。這是約觀慧所作合理的解說。不動與第四禪有關，更引『中阿含經』(二一一)『大拘絺羅經』說(大正一‧七九二上──中)為證： 「四因四緣生不移動定，云何為四？若比丘離欲離惡不善之法，(乃)至得第四禪成就游。……三因三緣生無所有定，云何為三？若比丘度一切色想，(乃)至得無所有處成就游。……二因二緣生無想定，云何為二？一者、不念一切想；二者、念無想界」。 從初禪到四禪的修習(四)因緣，得不(移)動定。從度一切色想(空無邊處)，到無所有的修習(三)因緣，得無所有處定。依二因緣得無想定──無相心定；不得解脫的，成非想非非 [P64] 想處定。如約定境說三觸，那就是第四禪，無所有處定，及無想定。 再說三法印。『雜阿含經』卷一０(大正二‧七一上、六六下)說： 「無常想者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃」。 「一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅」。 『雜阿含經』雖集成三句，但沒有稱之為法印。集為一聚而名為三法印的，出於『根本說一切有部毗奈耶』(14)。上文所說，稱為聖法印的空，無所有，無相──三三昧，重於道的實踐，表示了出世聖慧的特相，是約觀慧方面說的。能導向解脫涅槃的觀慧，是正知見，如實的通達諦理，而與諦理相契合的。這樣，從所觀、所證方面說，足以表示佛法諦理的，也不妨名為法印了。佛說法，有知與行(也可說知是行的一分)。如實知「無常故苦，無常苦故無我我所」；或說：「無常，苦，空，無我」。即知而行的，如『雜阿含經』說：「正觀(觀，應作見)者則生厭離，厭離者喜貪盡，喜貪盡者說心解脫」；「如是觀者，厭於色，厭受、想、行、識，厭故不樂，不樂故得解脫」；「於色(等)生厭，離欲，滅盡，不起諸漏，心正解脫」；「是名如實知。輸屢那！如是於色、受、想、行、識生厭，離欲，解脫」(15)。在聖道的修行中，一再說：「依遠離，依無欲，依滅，向於舍」(16)。『大毗婆沙論』引經而解說：「依厭離染，依離染解脫，依解脫涅槃」(17)。從經論的一再宣說，可見知而後能行；修行的重要層次，主要為：厭離nibbida^， [P65] 離欲vira^ga，滅nirodha，解脫vimutti。無常，苦，無我(空)，當然也可說是法印，但從知而行而證的佛法全體來說，無常等是偏於現實世間的正觀，而沒有說到理想──解脫涅槃的實現。這樣，諸行無常與厭離，諸法無我與離欲染，涅槃寂靜與滅盡、解脫，固然是相互對應的，而諸行無常與諸法無我，是現實的諦理，涅槃寂靜是理想的證得。這樣的三法印，表征著全部佛法的特色。 空等三三昧，與無常等三法印的關係，如下： 圖片 空        空        諸法無我 無所有    無願      諸行無常 無相      無相      涅槃寂靜 從空，無所有，無相，著重於正觀的三三昧，演化為空，無願，無相的三三昧，只是著重於出世道的出發於厭離，終於不願後有生死的相續而解脫。在聖道中，依無常(苦)而引發的厭離(無願)，是有重要意義的。施護異譯的『佛說法印經』，對離慢知見清淨部分，解說為：「識蘊既空，無所造作，是名無作(無願的異譯)解脫門。……如是名為聖法印，即是三解脫門」(18) 。三法印與三解脫門合一，雖是晚期所譯，文義有了變化，但重視無常、無願，不失原始佛教的本意。 [P66] 注【10-001】『中阿含經』(二一一)『大拘絺羅經』(大正一‧七九二上)。 注【10-002】『相應部』(四三)「無為相應」(南傳一六上‧七九)。 注【10-003】『長部』(三三)『等誦經』(南傳八‧二九八)。『長阿含經』(九)『眾集經』(大正一‧五○中)。 注【10-004】『中阿含經』(二一一)『大拘絺羅經』(大正一‧七九二上)。『長阿含經』(九)『眾集經』(大正一 ‧五０中)。『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一０四(大正二七‧五三八上)。『瑜伽師地論』卷一二(大正三０‧三三七上──下)。 注【10-005】『長部』(三三)『等誦經』(南傳八‧二九八)。『相應部』(四三)「無為相應」(南傳一六上，七九)。『增支部』「三集」(南傳一七‧四九五)。 注【10-006】『中部』(四三)『有明大經』(南傳一０‧一九)。 注【10-007】『增支部』「十一集」(南傳二二下‧二九一)。又「十集」(南傳二二上‧二０九──二一０)。 注【10-008】『中部』(四四)『有明小經』(南傳一０‧二七)。 注【10-009】『中阿含經』(二一一)『大拘絺羅經』(大正一‧七九二上)。然依『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一五三，是『法樂比丘尼經』，與『中部』說相合(大正二七‧七八一中)。 注【10-010】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一五三(大正二七‧七八一中)。『瑜伽師地論』卷一二(大正三０‧三四一上)。 注【10-011】『中部』(一０五)『善星經』(南傳一一上‧三三一──三三二)。『中部』(一０六)『不動利益經』 [P67] (南傳一一上‧三四一──三四三)。『中阿含經』(七五)『淨不動道經』(大正一‧五四二中──五四三上)。 注【10-012】『中阿含經』(一九一)『大空經』(大正一‧七三八中──七三九上)。 注【10-013】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一五三(大正二七‧七八一中)。 注【10-014】『根本說一切有部毗奈耶』卷九(大正二三‧六七０下)。 注【10-015】『雜阿含經』卷一(大正二‧一上、二上、六上、六中)。 注【10-016】如『雜阿含經』卷二七(大正二‧一九五中──下)。 注【10-017】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷二八(大正二七‧一四五下)。 注【10-018】『佛說法印經』(大正二‧五００下)。 一０ 勝解觀與真實觀 四禪、八定、九次第定等一切定法，原本只是四禪catta^ri-jha^^^na^ni，其餘是由觀想而成立的。四禪在佛法中的重要性，上文已引經說明。從經文所說的四禪異名，也可以了解四禪的特勝，如『瑜伽師地論』卷一一 (大正三０‧三三一上)說： 「是諸靜慮名差別者，或名增上心，謂由心清淨增上力正審慮故。或名樂住，謂於此中受 [P68] 極樂故，所以者何？依諸靜慮，領受喜樂、安樂、舍樂、身心樂故。又得定者，於諸靜慮，數數入出，領受現法安樂住故。……或復名為彼分涅槃，亦得說名差別涅槃。由諸煩惱一分斷故，非決定故，名彼分涅槃；非究竟涅槃故，名差別涅槃」。 比丘們依四禪得漏盡，解脫，是經中所常見的。如經說五安穩住pan~ca-pha^suriha^ra^，也就是四禪及漏盡(1)。上面說到，『善星經』與『不動利益經』 (漢譯名『淨不動道經』)，都以不動a^n!an~ja，無所有a^kin~can~n~a，, 無相animitta為次第。第四禪名不動，在不動與無所有中間，為什麼沒有空無邊處a^ka^sa^nan~ca^yatana、識無邊處vin~n~a^n!an~ca^yatana呢？原來，不動，無所有，無相，是如實觀的三昧，而空無邊處與識無邊處，是世俗假想觀的三昧。這二類觀想的分別，如『大毗婆沙論』說：「有三種作意，謂自相作意，共相作意，勝解作意。 ……勝解作意者，如不淨觀，持息念，(四)無量，(八)解脫，(八)勝處，(十)遍處等」 (2)。『瑜伽師地論』說：「勝解作意者，謂修靜慮者，隨其所欲，於諸事相增益作意。真實作意者，謂以自相，共相及真如相，如理思惟諸法作意」(3)。依此可以知道：自相作意，svalaks!an!a-manasika^ra ，共相作意，sa^ma^nya-laks!an!a-manaska^ra，真如作意tathata^-manasika^ra，是一切法真實事理的作意；勝解作意adhimoks!a-manaska^ra是假想觀，於事是有所增益的。如不淨觀asubha-bha^vana^，想青瘀或膿爛等，觀自身及到處的屍身，青瘀或膿爛，這是與事 [P69] 實不符的。是誇張的想像所成的定境，所以說是「增益」。佛法中的八解脫as!t!au-vimoks!a^h! ，八勝處as!t!a^v-abhibhv-a^yatana^ni，十遍處das/a-kr!tsna$yatana^ni，都是勝解作意。彼此的相互關係，對列如下： 圖片 八勝處          |十遍處        | 八解脫 ──────────|───────|─────── 內有色想觀外色少＼  |              | 內有色想觀外色多／─|───────|內有色想觀外色 內無色想觀外色少＼  |              | 內無色想觀外色多／─|───────|內無色想觀外色 |地遍處        | |水遍處        | |火遍處        | |風遍處        | 內無色想觀外色青──|青遍處＼      | 內無色想觀外色黃──|黃遍處 ｜     | 內無色想觀外色赤──|赤遍處 ｜── |淨解脫身作證 [P70] ｜     | 內無色想觀外色白──|白遍處／      | |空遍處────|空無邊處 |識遍處────|識無邊處 |              |無所有處 |              |非想非非想處 |              |想受滅身作證 解脫，遍處(不淨念在內)，勝處，這三類定法，相通而又有所不同；都出發於色的觀想，在不同的宏傳中，發展成三類不同的定法。古人將這三類，總集起來，解說為淺深的次第(4)。勝處的前四勝處，與解脫的前二解脫相當，是不淨觀。勝處的後四勝處，與第三解脫的「淨解脫身作證」相當，是淨觀subha-bha^vana^；遍處的前八遍處，也是淨觀。青、黃、赤、白，是所造色；所造色依於能造的四大──地、水、火、風，所以有前四遍處。前三解脫，前八遍處，八勝處，都是依色界禪定，緣欲界色為境的，都是勝解的假想觀。十遍處中，在地、水、火、風(及依四大而有的青、黃、赤、白)遍處以上，有(虛)空遍處a^ka^sa-kasin!a，識遍處 vin~n~a^n!akasin!a，這不是地、水、火、風、虛空、識──六界chadha^tuya嗎？六界是說明眾生自體所有的特質，構成眾生自體的因素。四大是色法，血肉等身體；虛空是鼻孔、咽喉、毛孔等 [P71] 空隙，可見可觸，是有局限性的；識是自身的心理作用。眾生自體，只是這六界的綜和；如沒有識界，那就是外在的器世界了。古代的修行者，觀色法的不淨(對治貪慾)，進而觀色法的清淨，就是前三解脫，前八遍處，八勝處。或超越色相，觀虛空相，勝解為遍一切處，如不能依之發慧得解脫，生在虛空無邊處。或進一步的觀識相，假想為遍一切處(後代所說的「心包太虛」，「心遍十方」，都由此定境而來)，不能解脫的，生在識無邊處。無色界aru^pa-dha^tu的前二天(及定)，依此修得的定境而來。 四禪名為不動a^nen~ja，a^nejja，a^n!an~ja。『中阿含經』的『大空經』中，內空adhya^tma-s/u^nyata^ ，外空bahirdha^-s/u^nyata^，內外空adhya^tma-bahirdha^-s/u^nyata^，與不動並列。內空、外空、內外空，是從根、境、識的相關中，空於五欲；不動是觀五陰無常、無我，內離我慢。不動修習成就，就是空住sun~n~ata^-viha^ra的成就。如著空而不得解脫，就稱四禪為不動。『善星經』，『不動利益經』等說：不動，無所有，無相為次第，是諦理的如實觀。如有著而不得解脫的，生在(四禪)，無所有處，無想處──非想非非想處(更進而立滅受想定)。在四禪與無所有處間，本沒有空無邊處，識無邊處的。由於十遍處的修得，依六界的次第進修，而在四禪與無所有處間，結合空無邊處，識無邊處，而成四禪、四無色定──八等至；更加滅受想定，成九次第等至(定)。總列如下： [P72] 圖片 種種想|  四禪   | 十遍處         | 八勝處      | 八解脫           |九次第定 ─────────────────────────────────────── 欲    |         |                |             |                  | |         |                |             |                  | |         |             ┌─內有色想觀┐ |                  | |         |             │ |外色少    │ |            ┌──|初禪 ┌─初禪─┐|             │ |          ├-|內有色想觀─┤    | │|       │|             │ |內有色想觀┘ |外有解脫    │    | │|       │|             │ |外色多       |            │    | │|       ├───────┤ |內無色想觀┐ |            │    | │|       │|             │ |外色少    │ |            │    | │| 二禪─┘|             │ |          ├-|內無色想觀─┤    | │|         |             └─內無色想觀┘ |外色解脫    └──|二禪 色─┤|         |                |外色多       |                  | │| 三禪───────────────────────────|三禪 │|       ┌|地水火風遍處    |             |                  | └┐      │|                |內無色想觀   |                  | 不動─┴四禪─┴|青黃赤白遍處    |青黃等(四)-|淨解脫──────|四禪 |                          |                                | |          空遍處          |───────空無邊處解脫───|空無邊處定 |                          |                                | |          識遍處          |───────識無邊處解脫───|識無邊處定 |                                                           | 無所有|──────────────────── 無所有處解脫───|無所有處定 |                                                           | 無相─|─────────────┬────── 非想非非想處解脫─|非想非非想處定 |                          │                               | |                          └────── 滅受想解脫────|滅受想定 [P73] 佛法的解脫道，是依止四禪，發真實慧，離欲而得解脫的。真實慧依於如實觀：「無常故苦，無常苦故無我」；「無我無我所」──空，是一貫的不二的正觀。能離一切煩惱，離一切相，契入超越的寂滅。依於觀慧的加行不同，名為空，名為無所有，名為無相。如止觀相應而實慧成就，依觀慧立名，名為空(性)心三昧sun~n~ata^-cetosama^dhi，無所有心三昧a^kin~can~n~a^ceto-sama^dhi ，無相心三昧animitta-cetosama^dhi。心三昧，或名心解脫cetovimutti。雖因加行不同而立此三名，而空於一切煩惱，是一致的。其實，加行也有共通處，如『空大經』說：「不作意一切相，內空成就住」(5)。『不動利益經』說：「空於我及我所，是第二無所有處道」 (6)。空與無相，無所有與空，不是明顯的相通嗎！所以能得解脫的真實慧，雖有不同名稱，到底都不過是空慧的異名。 勝解的假想觀，是不能得究竟解脫的，但也有對治煩惱，斷除(部分)煩惱，增強心力的作用，所以釋尊應用某些方便來教導弟子。假想觀中，主要是不淨觀，如青瘀想，膿爛想，骨想等。障礙出家弟子的猛利煩惱，是淫慾愛，為了對治貪淫，佛開示不淨觀法門。不淨，與無常、苦、無我相聯合，成為四念處carra^ro sati-pat!t!ha^na^。四念處中，觀身不淨是應該先修習的。假想不淨觀，引起了副作用，由於厭患情緒的深切，有些比丘自殺，或自願為人所殺，這是經、律一致記載的(7)。改善不淨觀的修習，一方面，佛又開示入出息念法門；一方面，由不淨觀而轉出 [P74] 淨觀。如八解脫的第三解脫，八勝處的後四勝處，十遍處的前八遍處，都是淨觀。不淨觀與淨觀，都是緣色法的，假想的勝解所成。 與不淨觀、淨觀有關的，可以提到幾則經文。一、『雜阿含經』卷一七(大正二‧一一六下)說： 「世尊告諸比丘：有光界，淨界，無量空入處界，無量識入處界，無所有入處界，非想非非想入處界，有滅界」。 「彼光界者，緣暗故可知。淨界，緣不淨故可知」(8)。 經中立七種界dha^tu，在虛空無邊處以前，有光界a^bha^-dha^tu、淨界subha-dha^tu 。光界與淨界，與第二禪名光天：第三禪名淨天的次第相合。禪天的名稱，是與此有關的。依修觀成就來說，光是觀心中的光明相現前，如勝解而能見白骨流光，就能由不淨而轉淨觀，觀地、水、火、風、青、黃、赤、白等、光與淨，都依勝解觀而成就。淨觀的內容，如地等清淨，是清淨的國土相；青等清淨，通於器界或眾生的淨色相。勝解淨相，在定中現見清淨身、土，漸漸引發了理想中的清淨土、清淨身說。 二、『中阿含經』(七三)『天經』(大正一‧五四０中──下)說： 「我為智見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸，修行精勤，……即得光明，便見形色；及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對；亦知彼天如是姓，如是字，如是生；亦知彼天如是食，如是受苦樂；亦知彼天如是長壽，如是久住，如是命盡；亦知彼天作 [P75] 如是如是業已，死此生彼；亦知彼天(屬)彼彼天中；亦知彼天上，我曾生(其)中，未曾生(其)中也」。 此經，巴利藏編入『增支部』「八集」(成立可能遲一些)，下接勝處與解脫(9)。得殊勝知見，是修定四大目的之一。本經的精勤修行，共分八個層次。先勝解光明相，如光相成就，能於光明中現見色相，色相是(清淨的)天色相。光明相現前，現見清淨天色相，與解脫、勝處的淨觀成就相當。進一步，與諸天集會，互相問答。這樣的定境，使我們想起了，『般舟三昧經』的阿彌陀佛Amita^bhabuddha現前，佛與修行者問答(不但見色相，還聽見聲音)。無著Asan%ga 修彌勒Maitreya法，上升兜率天Tus!ita，見彌勒菩薩，受『瑜伽師地論』。密宗的修習成就，本尊現前，也能有所開示。原則是一樣的，只是修行者信仰對象不同而已(10)。依『般舟三昧經』說：所見的不是真實佛，是自己的定心所現(11)。『攝大乘論本』說：「諸瑜伽師於一物，種種勝解各不同，種種所見皆得成，故知所取唯有識」(12)。勝解的假想觀，多釆多姿，在佛教的演進中，急劇的神教化，也助成了唯心思想的高揚。 三、『中阿含經』的『有勝天經』，『中部』作『阿那律經』(13)。『有勝天經』說：「有三種天：光天，淨光天，遍淨光天」(14)。這三天，「因人心勝如(如是不如，勝如即優劣)故，修 [P76] 便有精麤；因修有精粗故，得(至天)人則有勝如」。不但有差別，每一天的天人，也有勝妙與不如的。所以有差別，是由於因中的修行，有精粗不同。以光天來說，因中「意解作光明想成就游(成就游，異譯作具足住)，心作光明想極盛」。然由於勝解的光明想，有大有小，所以「光天集在一處，雖身有異而光不異」。如各「各散去時，其身既異，光明亦異」。淨光天的差別，是因中「意解淨光天遍滿成就游」，如不再修習，生在淨光天中，就「不得極寂靜，亦不得盡壽訖」，如「數修數習」，生天時就能「得極寂靜，亦得盡壽」。遍淨光天生在一處，也是有差別的，那是雖同樣的「意解遍淨光天遍滿成就游」，如「不極止睡眠，不善息調(調，是掉舉的舊譯)悔」，那就「彼生(天)已，光不極淨」，如「極止睡眠，善息調悔」，「彼生(天)已，光極明淨」，『有勝天經』的三天，『阿那律經』作四天：少光天Paritta^bha-deva，無量光天 Appama^n!a^bha-deva，雜染光天San%kilit!t!ha^bha^-deva，清淨光天Parisuddhabha^-deva 。少光天與無量光天，與『有勝天經』光天的二類相當。雜染光天與清淨光天，與『有勝天經』中，清淨光天的「光不極淨」，「光極明淨」二類相當。三天或四天，不外乎光與淨，與七界的光界、淨界相當。其實，清淨(色相)是不能離光明的(15)。 成就四禪而不得解脫的，感得四禪天的果報。四禪諸天的名字，也是漸次成立的。經中常見的「天、魔、梵」：魔ma^ra以下有種種天，如超出魔界，就名為梵天Brahma^，這是適 [P77] 合於印度教的。佛教中，欲界以魔天(他化自在天)為最高，如出魔界，也就是離欲界的禪天，所以初禪天就名為梵天。佛弟子修勝解觀，依光明相而現起，所以緣色法而修勝解的，不外乎光明相與清淨色相。修此而感報的，也就是光天與淨天，作為二禪天、三禪天的名字。由於光明相等有優劣，所以又分每一禪天為三天(或二天)。但在初期聖典中，四禪天的名字，是梵天，或梵眾天Brahmakayika；光音天A^bha^sva^ra；遍淨天Subhakin!ha^；廣果天Vehapphala 。第四禪只是廣果天，這一名稱，可能初期以此為最高處，定或依慧得解脫，第四禪是廣大果吧！佛教假想觀及如實觀的發達，對於上二界諸天的安立，是有直接關係的。 注【11-001】『增支部』「五集」(南傳一九‧一六五)。 注【11-002】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一一(大正二七‧五三上)。 注【11-003】『瑜伽師地論』卷一一(大正三０‧三三二下)。 注【11-004】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷八五(大正二七‧四四二中)。 注【11-005】『中部』(一二二)『空大經』(南傳一一下‧一二九)。『中阿含經』(一九一)『大空經』作：「度一切色想，行於外空」(大正一‧七三八中)。 注【11-006】『中部』(一０六)『不動利益經』(南傳一一上‧三四三)。『中阿含經』(七五)『淨不動道經』(大正一‧五四二下)。 [P78] 注【11-007】『雜阿含經』卷二九(大正二‧二０七中──二０八上)。『相應部』(五四)「入出息相應」(南傳一六下 ‧一九三──一九六)。各部廣律四波羅夷的殺戒，都載有此一因緣。 注【11-008】『相應部』(一四)「界相應」(南傳一三‧二二二──二二三)。 注【11-009】『增支部』「八集」(南傳二一‧二四一──二四九)。 注【11-010】參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開展』(八四七──八四八)。 注【11-011】『般舟三昧經』卷上(大正一三‧九０五下──九０六上)。 注【11-012】『攝大乘論本」卷上(大正三一‧一三七中)。 注【11-013】『中阿含經』(七九)『有勝天經』(大正一‧五四九中──五五０下)。『中部』(一二七)『阿那律經 』(南傳一一下‧一七九──一九０)。 注【11-014】三天說，又見『中阿含經』(七八)『梵天請佛經』(大正一‧五四八上)。 注【11-015】光明想的修習，應用極廣，如睡時作光明想，或解說光明為「法光明」。 [P79]