空同子瞽說 · 空同子瞽說

二十八首 秦穆公使三帥襲鄭，及滑，鄭商人弦高過之，以乘韋牛十二犒師，且遽告於鄭孟明，謂鄭有備，滅滑而還。皇武子言於鄭穆公曰：輕財之謂賢，制勝之謂能，其弦高之謂矣。夫高將市於周，遇秦師於滑，知其包藏禍心，求逞於我，不愛其乘韋與牛十二，用之犒師，以息鄭國，可謂輕財。既犒師矣，遂奪其心，三帥知我有備，氣沮計窮，暴骨是懼，歛兵而退，可謂制勝。不然，秦師奄至，誰其御之？我之弗知，何以能備？孟明、西乞、白乙攻我於外，杞子、逢孫、楊孫應之於內，存亡之數，未可知也。今甲兵不試，邊鄙不聳，勍敵遠卻，社稷用寧，高之力也，功莫大焉。舉賢、用能、賞功，所以為國也。君請圖之，以勸來者。穆公曰：無遺於善，而民知所適，何以弗為？遂召弦高腸焉。高稽首曰：臣草莽之臣，未嘗獲齒君之輿隸，惟是貿遷有無，以利民用，臣之職也。方秦師之東也，不虞相遇於滑，不及以聞於執事，輒致君之命，有犒於其師，出臣之位，矯君之命，死有餘罪，君惠免之，而不以戮，為幸已甚，何賜之敢覬覦？先君桓、武、莊、文，勲在王室，天鑒其忠，祚我子孫，恤其菑而扞其患，秦師之不克逞志於我，則由此故也。臣何力之有？而君歸功於臣而賜焉，使人謂君以臣之故而賞僭也，無乃不可乎？貪天之功以為已功，猶竊人之物以為已物也，罪又甚焉，其敢幸秦師之退而自為功乎？若曰不腆常牛，臣之自輸，於是乎歸焉，臣雖賈豎，又敢取之以犯不義乎？臣聞為人子不敢私其財，義也。故雖子之財，父寔有之，子之道，臣之道也。如是，自臣身至於妻孥私家，孰非君之有哉？寓於臣而已。非君寔寓，則臣焉取之？牛、韋在臣，猶在君也，輸以共用，固其所也。若私君之有，曰我之有，而求歸焉，夫豈義乎？獲賜而亡，義又焉用之？且微社稷之靈，先君主君之福，秦師有進而無退，傅於城下，其誰獲免於執干戈以事扞御乎？臣將覆亡之不暇，而況能有牛與韋乎？今徼福於君，不惟全其首領，亦定其室家矣，其為賜也，不亦大乎？豈獨臣受賜，雖國人皆受賜，而臣重有賜焉，人將謂臣無厭而懼，且以為戮矣。君無庸賜之，是免臣於戮而納之於義也。請辭之。穆公曰：成子之名而教民以義，何故不為？遂許高。君子於是謂鄭穆公君矣，皇武子臣矣，弦高民矣。聞善而能從，明也；見賢而能推，忠也；有功而不德，謙也。明以撫衆，君之道也；忠以事上，臣之職也；謙以自居，民之行也。君明、臣忠、民謙，求國無治，不可得也。此鄭之所以免於秦之師也。 魯宣公稅畝，孟獻子諫曰：魯，諸侯之望也。諸侯之望魯也，曰秉周禮也。今稅畝，是棄周禮也。以秉禮聞而棄之，諸侯其謂我何？先君隱公以我許田易鄭之祊，君子猶且非之，曰：有王制在。王吏若以疆場為問，將何以辭其大討？矧取民有制，而可逞君之欲乎？昔者先王經土地而井牧其田野，畝百為夫，夫九為井，井九為邑，邑四為邱，邱四為甸，甸四為縣，縣四為都，以任地事而令貢賦。凡稅歛之制，於是乎定焉。大國食者半，中參之一，小四之一，而其取民也，皆什一焉。什一，制之謂也。制所以律貪而禁暴也。夫先王封建諸侯，使治民而食其力。以治民也，豈厲民哉？故為之制，食於人者，雖貪冒弗使過焉；食人者，雖鄙嗇弗使不及焉。是故制猶水之防焉。防猶不可決，而況先王之制乎？上所以取乎下，下所以奉乎上也，不過什一，為日久矣。而君過取焉，譬則決水之防也。夫君人者，上承天王，下撫庶民，而踰制歛財，其無乃非義乎？踰制蔑君，歛財毒民。蔑君君怒，毒民民怨。若怨怒並興，禍亂將至。抑國家之不能安靖，而君焉逞欲？越自魯公撫封於少皥之墟，十九世矣。土田是賦，以給公室，有自來矣。載其儉德，百事攸共，臣未聞其不足也。而今不足焉，庸非奇慝奢淫之日新乎？四者，所謂蠧也。府庫空虛，則職此也。不然，夫豈不見稅歛之時，入則足用？在三事而已：一曰窒慾，二曰節用，三曰由禮。三者之中，禮為之體，必由乎禮而後動焉。非禮不欲，非禮不用，如是則什一無弗足也。若動不由乎禮，非禮亦用，非禮亦欲，則雖什二，又何足之有？詩曰：無念爾祖，聿修厥德。無亦鑒於先公，而惟三事之是務，焉用稅畝？詒怒、速怨、示貪，臣恐所獲不如所喪也。君其圖之。弗從，遂稅畝。君子曰：魯之不競也，宜哉！浚民以從欲長國家者，患無民，不患無財。紂有鉅橋之粟，鹿台之財，而曰獨夫，無民之謂也。若之何浚之？古之人君，知國本之在民，是以用其賢能，為其司牧，授其田宅，教其樹畜，開其衣食，同其好惡，恤其疾苦，補其匱乏，遂其庶富，致其勸懲，興其孝悌忠信。本既固矣，而後邦寧。三代異制，厥道一也。今縱不能損上益下，而又瘠民以肥，已自伐其本矣。而魯之不亡，所謂一世無道，國之未艾也。 成王問君奭以守成之道，對曰：恪遵成憲，崇信耉老，無取昔命令而紛更，無陋舊規模而改作。王曰：其要何居？對曰：在詩有之，如臨深淵，如履簿氷。在書有之，予臨兆民，若朽索之馭六馬。王曰：不已懼乎？對曰：十圍之木，植之非二三百年不大，及乎伐之也，不累日而仆矣。九成之台，築之非踰時閱歲不成，及乎毀之也，不累日而夷矣。成之難而仆之易也如此，成之難而毀之易也如此，安得而不懼也？周之天下，后稷建之，公劉篤之，太王拓之，王季勤之，文王、武王成之，比十圍之木也，比九成之台也，如之何其無懼也？夏之民嘗去桀而歸湯矣，商之民嘗去紂而歸周矣，王不聞乎，撫我則後，虐我則讐，如之何其無懼也？ 魏文侯問李克曰：國何貴？李克對曰：貴士。文侯曰：何貴於士？李克曰：兆民之庶，君不能自撫也；三軍之衆，君不能自馭也；百職之富，君不能自修也；萬事之煩，君不能自理也。而士者，君之所與撫兆民、馭三軍、修百職、理萬事者也。得士，則兆民得其生，三軍得其所，百職得其宜，萬事得其序，而君得以安富尊榮。詩曰：濟濟多士，文王以寧。得士也。狐偃曰：仁親以為寶。貴士也。士之貴也，尚矣。楚有子玉，晉文側席；吳殺子胥，句踐進兵；燕用樂毅，齊不能支；魯亡季孫，邾亦相侵。士之用舍，國勢之強弱系焉，何得而無貴乎？三仁既去，殷國遂墟；二老來歸，周業攸成；伊尹就桀，夏社未亡；百里奚至秦，虞公以滅。士之去就，社稷之存亡系焉，何得而無貴乎？文侯曰：焉得士而與之共國哉？李克曰：知之則用之，用之則任之，任之則信之，信之則不以小人間之，則士之在天下者，皆將竭蹶而至矣。知之而不用之，用之而不任之，任之而不信之，信之而不免以小人間之，則士之在國中者，皆將治任而去矣。文侯曰：善。於是師卜子夏、田子方，客段干木，相魏成，任翟璜、西門豹，以吳起、樂羊為將，用屈侯鮒為子擊傅。而魏之為國也，天下莫強焉。君子曰：無競維人。信矣哉！不然，三晉地醜德齊，魏何以無敵於天下也？ 楚王入於雲澤，若虎兕，若【闕】玃，若鹿豕，若鴻鴈，若鵁鸕，若鶬，若鷫鵠，見王無不恂然決起，翔者奮飛，走者遐竄，高者入雲霄，下者伏灌莽。有錦雞焉，方吐其綬，而王適至，收綬而後作。王見其綬，五彩競明，悅焉。左右關弓，再欲射之。王再止之，命虞人曰：其生致之。虞人得之已，乃縱獵者，凡鳥獸之屬，或殪於鷹犬，或隕於鋒刃，或傷於網羅，而雞獨免焉。明日，王謂宋玉曰：之雞也，得全其生以綬，見樊於籠亦以綬，然則士將奚處？宋玉對曰：此雞有綬，藉使深藏，矯乎其飛冥冥，大王何見焉？彼虞人且烏乎取哉？故其無逃於樊籠之間，非綬寔為之，吐則使之也。嗟乎，士無以材自炫哉！ 空同子曰：陸贄之召為翰林學士，在建中之初。盧杞之相，在二年。至四年，以李懷光論奏而貶杞新安司馬。杞之為人，懷光猶知惡之。贄與之同朝三年矣，未嘗顯斥之，第因奏議微示論刺而已。及其既貶，乃聲言其奸邪致亂。贄之擢中書侍郎、同平章事，在貞元八年。裴延齡之判度支，在七月。贄於時極言用延齡之非，德宗不聽。十年十一月，猶上書歷數其罪惡，而贄竟罷為太子賓客。使贄惡杞論杞，如惡延齡論延齡，則杞之貶當不在四年，其惡亦當不至已稔，又何自致朱泚之亂，而有奉天之幸哉？方杞在位也，贄則不顯斥其奸邪；及杞去位也，贄乃追咎其致亂。而贄之於延齡也，則始終言之不少置。謂位不同也，則學士號內相，猶之為相也；謂時不同邪，則杞為相日，贄諫非不行，言非不聽也。此何為哉？然觀贄語所親曰：吾上不負天子，下不負所學，他何所恤？可謂不以得失為患者也。而於此不能使人無間然，余是以累嘆而深惜焉。 辟閭氏、蒲盧氏過義渠氏，義渠氏舉觴觴焉。辟閭氏心若不快，中酒，屢興嘆。義渠氏曰：吾聞惟酒合歡，今子中飲而嘆，無乃有隱憂乎？辟閭氏曰：吾聞危莫危於上下交征。利時之人，無有賢愚、貴賤、老弱，惟利之是好，以故私憂之耳。蒲盧氏曰：若好利則有之矣，若謂老弱、貴賤、賢愚無不好，則豈其然乎？辟閭氏曰：子以我為不信，吾與子行試之。乃懷金錢數十，與蒲盧氏、義渠氏俱出北關外，遺其二道上，而伏隱處窺焉。少頃，一樵夫負薪過，見金錢，俯拾以去。辟閭氏走，從隱處出，復遺二金錢而伏。有頃，一童子驅羊過，見金錢，俯拾以去。辟閭氏出，遺金錢如初。尋一媼行過，不拾而去。辟閭氏怪之，追問媼曰：何之？媼曰：家貧，將入城從人乞貸耳。曰：媼且欲乞貸於人，道上有遺金錢，何不拾也？媼曰：耄矣，恨不之見耳。見之，安得不拾而已乎？遽問：安在？辟閭氏指以告之。媼方俯拾，一人騎而與從奴數人來見，曰：此我所遺也，媼何得取？命其從奴取之去。辟閭氏曰：媼非老者乎？童子非弱者乎？樵夫非愚且賤者乎？騎者非賢且貴者乎？而見金錢無弗取，吾之言其弗信矣乎？蒲盧氏曰：然則奈何？曰：惟義可以治之。義明則廉恥興，廉恥興則取予不苟矣。雖然，義其具也，非其要也。曰：何謂要？曰：上之人以身率之，儉德是操，屏去淫侈，取之以道，無富之貪，則其要也。故曰：苟子之不欲，雖賞之不竊。在上者徒訓以義，而不教之以身，其曷由知所法也？不奪不厭矣。 空同子過北邙山，見叢冢焉，喟然而嘆曰：人乎！人乎！其王侯將相乎！其巨家富子乎！其百工技藝乎！其俠客釋氏乎！其駔儈乎！其甿隸乎！其操瓢者乎！其人奴之類乎！其鹵簿鼓吹、前挽後擁而歸之斯乎！其束縛而遺之斯乎！其殣而埋之斯乎！其殆將錮三泉而天文地理之畢具乎！將便房繳道、門闕罘罳之極其壯麗乎！將秘器臣妾之備置乎！將穿不及泉而丘壟之無處乎！將不封而不樹乎其中！將珠襦玉匣、黃腸題湊乎！將銅木為棺、葛藟為緘乎！將厚衣以薪乎！將倮而反其真乎！嗚呼！噫嘻！蓋皆不可知矣，況乎其主名邑里可得而稽乎！但見華表摧折，穹碑剝落，草花磷斒，牛羊礪角，可悲也夫！牧豎縱橫，汛掃不至，漆燈已滅，隂磷昭?，可悲也夫！蒿萊沒垣，麒麟欹側，翁仲無言，白日自沒，可悲也夫！衰草離離，露冷風淒，岡象出沒，狐狸嘯啼，可悲也夫！言未卒，傍有樵者曰：唉！又何足悲哉！人齡踰百，如電之流，如駒之馳，方其生存，或窮或達，或盛或衰，而貴者賤者，尊者卑者，富者貧者，智者愚者，雖歡欣得失，用舍夭壽，參差不齊。及大期之奄及，倏長逝而莫追。計如桑孔，辯如秦儀。雄如項藉，巧如工倕。腰懸章綬，手執璧圭。布視錦繡，塊視珠璣。雖欲不同為螻蟻之歸，得乎？唉！歲月荏苒，寒暑推移。則其骨毛齒爪，亦將澌盡而塵飛。頹然獨存者，第敗冢之累累而已。而四五世後，不復能守。則邱壠塋域，又將爾耕而我犁。蒼然如故者，特空山之巍巍而已。而此理勢之必然，從振古其如茲。夫子何乃不能忘情，為之佇立而歔欷也？雖然，萬物之間，衆人之中。維賢維哲，立德立功。坤翕乾張，蟠地極穹。有生有死，雖衆攸同。其英魂靈氣，則不隨草木而腐壞。其令聞廣譽，則長並天地以無窮。苟能如是則善矣，尚何彼之悲為？唉！宇宙有不朽而不務之方。蠅營狙詐，舞文用機。競浮榮於旦暮，較強弱於錙銖。俯有拾，仰有取。爭勢利，計崇庫。將其肉未寒而名已泯，何舉世之沒沒蚩蚩也？空同子曰：善哉！去其健羨，脫其枚羈。放乎山林，弦琴誦詩。進德修業，惟恐後時。 海賈謂漁者曰：我之賈於江海也，大舟如山，後不見前。檣高入雲，航廣彌天。奇貨異寶，填委其間。真臘流求，川蜀荊蠻。乘風駕浪，朝往夕還。獲利至速以博，用力至逸以安。爾何不操我之舟，以利天下，以濟不通。乃駕舴艋而浮游溪澗之中。低桅短篷，坎窪其容。輕如浮梗，迅若飛鴻。倏依淺瀨，忽緣長谼。槳盪乎浦漵之裔，纜系乎蒲葦之叢。舉罾得蝦，投竿取鰅。以給衣食，以活妻孥。抑何陋歟？抑何愚歟？漁者曰：貨寶者，盜賊之餌也。江海者，風波之區也。分薄而利厚，未有不困者也。力小而圖大，未有不危者也。與其冒風波之險，孰若即安於浦漵之有餘。與其懷盜賊之憂，孰若取足於魚蝦之無虞。大舟之利，吾豈不知。顧力有所不足，而分有所拘耳。使吾舍漁，又何覬覦乎？乃歌曰：我舟一葉兮，可安居兮。我魚數寸兮，可充虛兮。利之豐兮，憂之大兮，我何以涉江海為。爾毋我愚兮，我寧爾隨。空同子聞之曰：漁者其賢乎！夫能量力者必守已，能知分者必安命。安命則不貪，守已則不競。不貪近乎仁，不競近乎義。義且仁，漁者果賢乎？使人皆爾也，又何至冒利而黷貨，希寵而徇勢，輕性命而履危機，昧廉恥而處汚穢，皇皇而不知老，役役以至於斃也哉！ 空同子行於河濱，見漁者，視其網，則繒也。觀其所得之魚，宛轉噞喁，鱗鬛莫辨，則其大者才如指而已。顧謂門弟子曰：先王發政，網罟之目必四寸，而魚之鬻於市者必滿尺，何其仁也。當是之時，魚鼈之類咸遂其生，又何幸也。今繒以為網，而魚之如指大者登鼎俎焉。甚哉乎，魚之不幸也。甚哉乎，漁者之不仁也。漁者曰：嘻，是何足怪。古者取民率什一，後世則大半矣。古者役民歲三日，後世則終歲矣。古者山澤無禁，關譏不征，後世則以山澤關市之徵為經費矣。然則不幸豈直魚哉，不仁豈直漁者哉。空同子乃歌曰：冽彼下泉，浸彼苞稂。慨我窹嘆，念彼周京。歌已而歸，歸而顰蹙者累日。 於陵生問曰：黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，信乎？曰：信。曰：自黃帝、堯、舜以來，居其位未有不服其服者，而天下之隆平何以弗若唐、虞？曰：大哉問矣！衣裳之制，始於黃皇而備於堯、舜。其繪於上衣，有日、月、星辰、山、龍、華蟲焉；其繡於下裳，有宗彞、藻、火、粉米、黼、黻焉，所以象德也。夫豈為身之章以起人之美觀乎！是故明目達聰，無遠不燭，日月星辰之照臨也；恭已無為，萬國咸寧，山之鎮也；聖神文武之難名，睿哲溫恭之不測，龍之變也；命九官以熙庶績，而禮樂刑政粲然，華蟲之文也；宗廟享之，子孫保之，宗彞之孝也；惟精惟一，藻之潔也；光被四表，格於上下，火之明也；十二牧之疇咨，六府三事之允治，烝民之粒食，米之養也；誅四凶而不疑，舉十六相而不惑，黼之斷也；定天下五服十二州，立牧而建長，內華而外夷，黻之辨也。然則聖王之為衣裳也，所以象德也。非聖德之有，似乎十二章，由十二章而聖德為之昭焉故也。服其服而有其德，此乃天下之所以隆平也。服之在身，德之不足而垂拱焉，殆與被偶人以文繡而坐之岩廊之上無異矣。欲天下隆平，豈可得乎！居堯、舜之位，服堯、舜之服，備堯、舜之德，而治不唐、虞之若，吾未之信也。於陵子曰：服以象德，德欲稱服，夫子之言至矣。非獨天子為然，公侯卿大夫皆當然也。不然，幾何其不為彼其之子也哉！ 空同子曰：三代之後，取天下不必皆由仁義，其才智高出於天下，則取之矣。至於維持天下，系乎風俗，維持風俗，系乎政教，則無古今一也。故政教之得失，風俗之美惡，乃天下安危存亡之所系，而國勢之強弱弗與焉。何以知其然耶？西漢十有二君，而其六君者，賢君也。成、哀雖失德，然禍不及民，其國勢可謂強固難動。而王莽以斗筲穿窬之材，不下堂而取之，所以然者，由高帝自謂得之馬上，安事詩、書？其政教不修，其風俗不美也。東漢自安、順以下，日入於衰亂，而桓、靈之虐，與三季之主無大相遠，宜其勢之易動。而董卓、呂布、袁紹、袁術，皆有絶人之略。曹操功蓋當世，而才百倍於莽。此數人者，莫不竭其智力，而終莫能得焉。所以然者，由世祖敦尚學術，興厲名節，以表正之。明帝開設學校，尊禮師傅，以作新之。政教修於上，風俗美於下也。然則政教風俗之於天下，豈細故哉？時君世主之務，宜莫此之急矣。或者乃以為取天下既無難，則保天下宜亦易易。然而於凡大閒，漠乎其不留意也，可乎哉？可乎哉？ 空同子過鍾離氏，鍾離氏方以油和松脂為膏，塗竹枝，凡盤盂、幾席、簾幙、牕戶間無不樹之。空同子曰：何為？曰：吾以除蠅也。油香而松脂粘，蠅逐香群集焉，無得脫者。曰：蠅螫子手足乎？曰：否。曰：蠅嘬子血肉乎？曰：否。曰：然則子何疾之甚而務除之至於此極也？曰：彼雖不善螫人、嘬人，而善眩人。衣之白也，涅之而黑生焉；冠之黑也，點之而白形焉。吾疾其黑白而白黑也，以故誓不盡除之不止也。曰：子知蠅蠅之善眩，而不知人蠅之善眩尤甚也。曰：何謂人蠅？曰：屬耳於垣，隂伺言語，非人蠅而何？巧言如簧，離間骨肉，非人蠅而何？以佞為賢，以詐為忠，非人蠅而何？以正直為回邪，以剛方為專恣，非人蠅而何？子奈何不務除之也？曰：蠅，吾知所以除之矣。人蠅遇焉，將何以除之哉？曰：公以存心，德以為聽，好惡之不作，情偽之灼知，是非之莫惑。凡人貌而蠅行者，不信之而怒之，不恕之而誅之，則彼雖欲白吾黑，而白無得而加焉矣；雖欲黑吾白，而黑無得而措焉矣。巧言之詩曰：君子如怒，亂庶遄沮；君子如恥，亂庶遄已。巷伯之詩曰：取彼譖人，投畀豺虎；豺虎不食，投畀有北；有北不受，投畀有昊； 空同子掩書而起，曳杖而歌曰：黜吾知，任吾真，佚吾形，抱吾神。兩耳之存，六用之泯。人乎！天乎！天乎！人乎！吃者闕翁聞之，蹷然謂空同子曰：夫子殆非故夫子矣。何今之歌者異乎昔之歌者也？空同子曰：今者造物補我一竅，吾遂與含聰氏為友，乘無形之龍，以適無象之野，而游乎無聞之鄉，處乎無聲之境，息乎無情之庭。吹萬變作，而吾窅兮無知；疾雷破山，而吾寂焉無覺。況乎毀譽吁俞，笑歌呻吟，足感吾之心乎？夫我一竅之完也，而我適吾適也。若此，庸詎知吾之七竅，而造物不皆吾補乎？我其為玄同乎？子將求我於空同之上乎？吃者闕翁曰：予游心於墨墨也久矣，願執鞭而從夫子之後也。尉遲楚好為文，謁空同子曰：敢問文有體乎？曰：何體之有？易有似詩者，詩有似書者，書有似禮者，何體之有？有法乎？曰：初何法？典、謨、訓、誥、國風、雅、頌初何法？難乎？易乎？曰：吾將言其難也，則古詩三百篇，多出於小夫婦人；吾將言其易也，則成一家言者，一代不數人。宜繁宜簡？曰：不在繁，不在簡。狀情寫物在辭達，辭達則二三言而非不足，辭未達則千百言而非有餘。宜何如？曰：如江河何也？曰：有本也。如鍵之於管，如樞之於戶，如將之於三軍，如腰領之於衣裳，何也？曰：有統攝也。如置陳，如構居第，如建國都，何也？曰：謹布置也。如草木焉，根而干，干而枝，枝而葉而葩，何也？曰：條理精暢而皆有附麗也。如手足之十二脈焉，各有起有出有循有注有會，何也？曰：支分派別而榮衛流通也。如天地焉，包涵六合而不見端倪，何也？曰：氣象沈鬱也。如漲海焉，波濤涌而魚龍張，何也？曰：浩汗詭怪也。如日月焉，朝夕見而令人喜，何也？曰：光景常新也。如煙霧舒而雲霞布，何也？曰：動盪而變化也。如風霆流而雨雹集，何也？曰：神聚而冥會也。如重林，如邃谷，何也？曰：深遠也。如秋空，如寒氷，何也？曰：潔淨也。如太羮，如玄酒，何也？曰：雋永也。如瀨之旋，如馬之奔，何也？曰：回復馳騁也。如羊腸，如鳥道，何也？曰：縈迂曲折也。如孫吳之兵，何也？曰：奇正相生也。如常山之蛇，何也？曰：首尾相應也。如父師之臨子弟，如孝子仁人之處親側，如元夫碩士端冕而立乎宗廟朝廷，何也？曰：端嚴也，溫雅也，正大也。如楚莊王之怒，如杞良妻之泣，如昆陽城之戰，如公孫大娘之舞劒，何也？曰：激切也，雄壯也，頓挫也。如菽粟，如布帛，如精金，如美玉，如出水芙蓉，何也？曰：有補於世也，不假磨礲雕琢也。將烏乎以及此也？曰：易、詩、書、三禮、春秋所載，邱明、高赤所傳，孟、荀、莊、老之徒所著，朝焉夕焉，諷焉味焉習焉，斯得之矣。雖然，非力之可為也。聖賢道德之光，積於中而發乎外，故其言不文而文。譬猶天地之化，雨露之潤，物之魂魄以生華萼毛羽，極人力所不能為，孰非自然哉？故學於聖人之道，則聖人之言莫之致而致之矣。學於聖人之言，非惟不得其道，並其所謂言亦且不能至矣。尉遲楚出，以告公乘邱者。楚之於文也，其猶在山徑之間歟？微空同子導吾出也，吾不知大道之恢恢於是盡心焉，將於文焉無難能者矣。 東郭氏之貓羣聚於庭，首以相枕，足以相拊，尾以相戲，舌以相咶，甚相狎也。投之，腐鼠皆挺而起，得者馳而去，不得者或逐其後，或據其前，或號其右，或玃其左，相與鬬且噬矣。空同子曰：利之善移心術也如此。夫物交於前，欲炎於中，恐已不得而人得之也。雖腐鼠之微，甚狎之，貓鬬而噬弗顧矣，而況有大於鼠者乎。今之人平居相與握手附耳，以致歡欣洽愛，自謂骨肉良不過是，及乎勢位一接，幸於得而忘其所以為義，醜詆而深排，隂擠而陽奪，不得之不已，心術之移於利也如是，則與東郭氏之貓何異哉。 空同子曰：賢者謀道而不謀食，故賢者難進而易退也。其君知之至，然後起；禮之恭，然後留；信之篤，然後用。故君得之而君以正，國得之而國以安，天下得之而天下以平。或遇之不以其道，則納履去不終日矣。蓋君子出非苟進也，道合則出也；處非苟退也，道不合則處也。吾知謀道而已，吾庸知富與貴哉？至貴不待爵，至富不待祿。待祿而富，待爵而貴，外也，非內也。道德以為貴，仁義以為富，斯內也，非外也。古之賢者，明乎內外之分，是以難進而易退也。世之所謂賢者，知之不至，幡然而起；禮之不恭，恬然而留；信之不篤，樂然而用；而遇之不以其道，不去也。夫豈非以外者為足重歟？吾見其患得患失之不暇，而暇圖謀國家，利安百姓哉？倏焉而辭職，忽焉而拜官，暮而處，朝而出，屢進而屢退，其於道何如也？空同子曰：君子不以卑賤而恥教人，亦不以尊貴而恥教於人，故君子能成已而成人也。人由教而成德，猶器以范模而成器也。吾之德誠足以成乎人也，則吾之位雖卑且賤，固教人者也；吾之德誠待乎人而後成也，則吾之位雖尊且貴，固教於人者也。是故教人者，存心於成人也。夫庸計其位之尊貴於吾乎？教於人者，存心於成已也。夫庸計其位之卑賤於吾乎？唐堯也，虞舜也，夏禹也，商湯也，文王也，武王也，齊桓也，魏文也，可謂尊貴矣，而教於君疇、務成昭、西王國、成子伯、時子思、虢叔、管仲、卜商，曾無難色。君疇也，務成昭也，西王國也，成子伯也，時子思也，虢叔也，管仲也，卜商也，可謂卑賤矣，而教唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文武、齊桓、魏文，曾無赧容，豈非存心於成已成人也哉？之八君者，不恥教於人，故不賢者以賢，而賢者以聖。之八士者，不恥教人，故能聖其賢，而賢其不賢。是故教人者，其重已守道，必若古之為教者，然後能成人。教於人者，其心下禮恭，必若古之受教者，然後能成已。今也在下位而為教，則歉然不安，而人且以為倨。在上位而受教，則閹然不屑，而人且以為辱。不中者終於不中，不材者終於不材，不賢者不至於賢，賢者不至於聖。不知卑賤者，恥教人之過耶？不知尊貴者，恥教於人之過也？ 空同子曰：土苴，易得之物也，在天地之間，庸詎知其限乎？然使一人聚之而十人取之，烏有不盡者哉？以無限之物，聚之者寡而取之者衆，然且盡焉，況乎粟米布帛出於人力而有限乎？今所在耕者織者恆不滿數百家，而食者衣者恆數萬家，物力安得而不屈乎？人之力多者莫如烏獲，數百人之中力如烏獲者不能二三人，若使二三有力人而代數百人者服奔走轉移之勞，未有不憊者也。多田之家譬則多力之人也，大抵一邑之間，一鄉之內，數百戶之中田多者初不過三四戶，今也服役於官惟多田之家而已，其餘或賈於市，或商於途，或執百工技藝，雖積蓄有餘，以其無田也，役未嘗及焉，則與使二三有力人服數百人奔走轉移之勞無異矣，欲巨室無困，其可得乎？何如則物力不屈？曰：貴農。何如則巨室不困？曰：均役。不然，南畝之民且相率逐末，田多之家且胥為窶人，國將奈之何哉？ 空同子曰：休徵咎徵，天之所以禍福國家者也。五福六極，天之所以禍福人民者也。而莫不有以致之。國家之政，人民之行，非有以致福也，而福至，蓋有隱德也。國家之政，人民之行，非有以致禍也，而禍至，蓋有隱惡也。人不念福本於隱德，而見其得福也，則以為無妄之福焉。人不念禍基於隱惡，而見其得禍也，則以為無妄之禍焉。是徒知有形之惡，而不知無形之惡也。徒知有名之善，而不知無名之善也。無名之善，隱德是也。無形之惡，隱惡是也。皆萌乎念慮，兩常存乎心者也。而政之臧否，行之誠偽，莫不由之。一心之微，貫徹三極，自萬乘至於匹夫，無貴賤一也。善惡之萌，跡雖未著，念則甚烈。已知之，人莫知也。人莫之知，天未嘗不知也。天知之，是以天得而禍福之也。故天之福隱德，禍隱惡，猶聖人之誅心也。善觀人者，惟觀其所得。所得福也，則其以善存心必矣。所得禍也，則其以惡存心必矣。善格天者，惟慎其所存。心存乎善，則福應之必矣。心存乎惡，則禍應之必矣。天非穹然蒼然之謂也，理而已矣。理無不在，故天無不體。逆乎理，逆乎天也。順乎理，順乎天也。逆順者，善惡之機也。善惡者，禍福之門也。而禍福未有無妄者也。故隱德之報，不自其身，則自其祖父。隱惡之報，不在其身，則在其子孫。而況萬乘為天之子，居天之位，用天之道，執天之行，其感應又當何如。故漢高祖心乎寛仁，唐太宗心乎仁義，而呂后武后不能移其祚。秦始皇心乎殘暴，漢武帝心乎兵刑，而扶蘇據罹其殃。所謂出乎爾者，返乎爾者，豈獨雨陽燠寒風見於歲月日時之間而已。善惡之機，不可以弗之慎也。是以唐虞三代之聖人，莫不兢兢業業，孜孜慄慄，翼翼舋舋，不能一息寧也。皆所以順乎天也。是故君子不必求福也，不必禳禍也，夫亦順天而已矣。詩曰：昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾游衍。而順天則在慎獨也。行乎人之所不見，猶人之所見。發乎已之所獨知，猶人之所知。敬義以自持，誠一而毋貳。身之所履無弗順，心之所存無非善。斯君子之所以免禍也，斯君子之所以受福也。 空同子曰：古之所謂貴者，不待爵命而貴也，道德有諸已而已矣；古之所謂富者，不待貨財而富也，道德有諸已而已矣。貴不待爵命，故雖處畎畝，為齊民，而貴莫加焉；富不待貨財，故雖衣不完，食不足，而富莫加焉。處畎畝，為齊民，而貴無以加，此之謂天貴；衣不完，食不足，而富無以加，此之謂天富。天貴天富，富貴之在內者也，其得之自我，其失之自我，人不得而與之，亦不得而奪之。故貴富以天者，通不榮而窮不醜，有不驕而無不戚。今之所謂貴者，非道德之謂也，爵命而已矣；今之所謂富者，非道德之謂也，貨財而已矣。爵命以為貴，故朝居位而暮去位，則暮得而賤之矣；貨財以為富，故朝有餘而暮不足，則暮得而貧之矣。暮去位而暮以為賤，此之謂人貴；暮不足而暮以為貧，此之謂人富。人貴人富，富貴之在外者也，其得之非我，其失之非我，人可得而與之，亦可得而奪之。故富貴以人者，通則榮而窮則丑，有則驕而無則戚。君子也者，天之貴富，人之貴富兼焉者有之矣；小人也者，天之貴富，人之貴富兼焉者未之有也。是故君子有人貴而無天貴，無寧有天貴而無人貴；有人富而無天富，無寧有天富而無人富。有天之富貴，無害為聖賢，孔顔之徒是已；有人之富貴，無救於狂愚，桀紂之徒是已。於戲！吾身有至貴富者存，而世之人乃舍而求之外，悲夫！ 空同子曰：有求於人而不加親，無求於人而不加疎，此其人君子也。有求於人而惟恐不親，無求於人而惟恐不疎，此其人小人也。其人誠君子也，其友也必不加親於人得時之際，而加疎於人失時之後，亦不加疎於已得志之日，而加親於已失志之時。其人誠小人也，其友也必加親於人得時之際，而加疎於人失時之後，亦必加疎於已得志之日，而加親於已失志之時。是故君子之友謂之真，小人之友謂之偽。偽友者常多有也，真友者常鮮有也。鮮真友，是以友而有始終者，十不能一二也。多偽友，是以友而無始終者，十常有八九也。蓋君子友以道義，而道義無隆無替者也，與道義俱無隆替，則君子之心也。小人友以勢利，而勢利有隆有替者也，與勢利俱有隆替，則小人之心也。此小人之存心所以無恆，而君子存心所以有恆也。以有恆之心而與人友，雖禍福死生而不能親疎之也，況小者乎？以無恆之心而與人友，雖簞食豆羮而能親疎之也，況大者乎？是故君子不苟友人，亦不苟友於人。友人必察其所以友也，友於人必慎其所以友也。慎友在始，察友在微。察友不於微，則不能得其心之所存也；慎友不於始，則不能得其身之所宗也。夫自古及今，終不相忮、相軋、相毀、相競、相傾、相仇、相殘者，皆始而相求、相推、相下、相比、相濟、相依、相許者。相求、相推、相下、相比、相濟、相依、相許於其始，而相忮、相軋、相毀、相競、相傾、相仇、相殘於其終，偽友者則為之也，真友者固不為之也。故君子察之慎之，友焉而出於真者則內，友焉而鄰於偽者則絶。絶偽友，所以率天下薄勢利也；內真友，所以率天下敦道義也。敦道義，薄勢利，民德其有不厚乎？友道其有不終乎？ 士蒍以晉獻公患桓莊之族偪，謀去羣公子。乃與羣公子謀，使譖富子。其一公子謂羣公子曰：不可。詐慝鬼蜮，何可信也？宗族骨肉，何可疎也？信鬼蜮不智，疎骨肉不仁。仁智不足，禍患將至。枤杜之風，角弓之雅，乃所知也。不假瀆告，敢以細事開於左右。曲沃之奧有神叢。叢，大木也。蔦與女蘿附焉。神患蔦蘿之滋蔓也，欲去之。乃謂蔦蘿：古人有言曰：大木之下無美草，傷於隂之多也。今木之干且數圍，而爾之蔓不滿寸，則其枝葉寔爾蔽也。蔦與女蘿亦自見其蔓不如木之碩也，疾之。見夢於里人曰：災祥非神之為，惟木之怪。里人遂伐木。木之既伐，蔦蘿莫傅，是以亦瘁。富子者，大木也。吾儕者，蔦蘿也。豈可去哉？富子苟去，我亦何所利焉？羣公子不聽，遂譖富子而去之。士蒍又與之謀，使殺游氏之二子。其一公子又曰：不可。人之為寢，其中列楹，其四阿複列楹，以相夾輔也。撼其一楹，棟必撓。去其一楹，寢必隳。如是，寢之所恃，固在楹之衆矣。我之有族，猶人之有寢也。而吾與游氏，楹之謂也。昔者之譖富子，一楹去矣。去其一也，且懼壓焉，況可再乎？而又欲殺二子，將吾族之不支，豈惟二子而不改圖，可乎？羣公子不聽，遂殺二子。既，士蒍使盡殺游氏之族，其一公子又曰：不可。耳目手足之於身，一體也。目視耳聽，患生故能知；手扞足防，難至故能備。此身之所由全也。若四者亡焉，語所謂絶物也，何能為哉？身之全者鮮矣。今譬之一體，游氏之族在吾族，吾族之手足耳目也。富子之去而吾手亡矣，二子之殺而吾足亡矣，今又欲合其族而盡殺之，是並吾耳目亡矣。游族亡，吾族必從之，盍釋之以圖存乎？不然，悔無及矣。群公子不聽，遂盡殺游氏之族。士蒍乃城聚而處群公子，獻公果圍聚，盡殺群公子。君子曰：強宗，翰也；同姓，城也。其可自壞之乎？故曰：大宗維翰。又曰：宗子維城。又曰：無俾城壞，無獨斯畏。群公子縱不是思，一人托物而致意三焉，言切而利害昭矣，亦易悟也哉。而終不聽，以及於難。群公子所謂取譬不遠，昊天不忒，回遹其德，俾民大棘者矣。此計所以為事之本，聽所以為存亡之機，而貴乎哲也。詩曰：其為哲人，告之話言。順德之行， 齊王問陳軫曰：大臣竊權重以作威福，何自知之？軫曰：此非小臣之所知也。雖然，臣乃者過淄水，淄水上有兩叢祠。水東之祠，人持酒脯饗之者，終日不絶；水西之祠，終日未嘗見一人饗之以酒脯者。問其故，其一神能為禍福，其一神不能為福，亦不能為禍。今夫大臣者，神叢也；大臣之門，神祠也；持酒脯者，趨勢利者也。王欲知權重之所在，亦惟觀酒脯之所在而已矣。王曰：善。明日，朝群臣，問曰：淄水上有兩祠，有諸？對曰：有之。其一徼福者如市，其一無一人徼福者，有諸？對曰：有之。此何以故？對曰：由其能降災降祥與不能降災降祥故也。今公門可羅雀，而諸大夫門車轂常擊，其無乃似之乎？群臣咸伏而莫敢對。君子曰：陳軫之取譬也善矣，而齊王之詰群臣也則過矣。夫亦自強而已矣。湯、武之朝，不聞主柄下移；伊、周之佐，不聞執國之命。已不自強，而惟患政不自已出。授人以太阿，而欲無其割，得乎？ 空同子曰：天下之物本方圓，烏用規矩哉？皆平直，烏用準繩哉？木也有直有不直，不有繩焉。其不直者，則何以直乎？欲直其不直，是以繩生焉。地也有平有不平，不有準焉。其不平者，則何以平乎？欲平其不平，是以准生焉。輿不自方，以矩而成方；蓋不自圓，以規而成圓。故繩之設，因木之不直也；准之設，因地之不平也；規矩之設，因輿蓋之不方圓也。規矩準繩設，則天下無物弗方圓平直矣。是故聖人之治天下，蓋莫不因而為之制也。因民之不皆信也，於是乎為之權衡度量；因民之不皆善也，於是乎為之禮樂政教；因民之不皆從也，於是乎為之賞罰；因民之不皆治也，於是乎為之兵刑。使天下無人而不信，有權衡度量哉！無人而不善，有禮樂政教哉！無人而不從，有賞罰哉！無人而不治，有兵刑哉！之數者設焉，而後天下無不信、不善、不從、不治之民。然則權衡度量之立，禮樂政教之修，賞罰之用，兵刑之施，可一日少乎？雖然，不出於結繩之前，結繩之後斯出焉。吾固知聖人甚不得已也。雖不得已，亦豈外人心而有為哉？是故賞因其好善之心而勸之雲耳，罰因其惡惡之心而懲之雲耳，禮樂刑政之類，罔不皆然。亦猶馬之性行也而乘之，乘之而羈靮作焉；牛之性耕也而服之，服之而福衡作焉。而曲學者乃謂聖人之治天下，削物之性，侵物之德，是烏足與論聖人 或曰：言之立也，於世何與焉？而論其不朽，乃與立德立功者等，不既過焉乎哉？空同子曰：孔、孟以空言配禹，吾先祖嘗論之矣。不敢剿取以瀆告，姑言史氏之設。其為言也，何敢望孔、孟之萬一？然要其極也，使德備於身，功加於時者，而不有史氏焉，述其終始，發其精微，見於論著，書於簡冊，傳之當世，垂之後來，亦焉能不朽而永存哉？是故唐、虞、三代遠矣，其聖君賢相之盛德大業，仁人君子之微言茂行，與夫治天下之大經大法，昭乎如日月之麗天，更千萬世而彌顯者，則亦賴詩、書、史記之存也。不然，流風遺韻之猶存，宏規遠矩之無徵，雖欲憲章祖述之，夫安得而憲章祖述之？此孔子欲言夏、殷之禮，而有文獻不足之嘆也。而況春秋、戰國、秦、漢以來，其功德不及唐、虞、三代遠甚，其遺愛何足以起人之思慕，而遂不至於無聞者，詎非以史哉？由其史之存也，故宇宙之分合，國家之理亂，政事之得失，習俗之美惡，道術之邪正，人材之賢否，學士大夫得以討論，而時君世佐得以鑑戒焉。然則文史之職，其為重而非輕也明矣，其為要而非冗也審矣。漢武帝乃以戲弄倡優畜之，謂之不知務可也。矧道明德立之士，不獲見之行事，而托空言以立教者，奚可少之哉！奚可少之哉！ 公乘生問於空同子曰：何以處憂患也？曰：聽其所為。曰：何謂聽其所為？曰：不動吾心。曰：心何以能不動？曰：物我皆喪。吾嘗自安東浮海至於崑山，三遇颶風，再遇淺，一遇寇，吾自分必死已，視吾身如無焉。颶也，淺也，寇也，亦視之如無焉。故吾起居、食飲、言笑與平時無異焉。舟中之人皆凌兢戰慄，如露立氷雪間，齒上下作聲，無復人色。吾曰：四面皆水矣，無所往矣。葬於魚腹，血於兵刃，命矣。死無時矣，不必懼矣。懼亦死，不懼亦死，孰若不懼哉！孰若安坐飽食哉！衆乃少安。比登岸，吾問同舟之人：方寇賊礁淺颶風時，公等皆懼，我不懼；公等皆不食飲，我食飲。今日公等登岸，我亦登岸，則吾向云云，豈不信矣乎！相視一笑。吾以是信處憂患，惟聽其所為而已矣。聽其所為，則不知憂患之為憂患，而自然安焉。豈惟憂患哉，處富貴亦然。是以得失不患也。世之人皆有所顧，故皆有所慕。有所畏，畏慕交於中，此其臨財則義不明，臨陣則戰不力，而不思夫窮達、得喪、死生、禍福，莫非命也，又何必臨事皇皇然計其美惡而就避哉！祗足以亂方寸焉耳。公乘生曰：余聞處憂患而得行已之道，其殆所謂可以終身行之者乎！請書諸紳。 申屠生問空同子曰：學何務？曰：治心。曰：心何以治？曰：養之。曰：有道乎？曰：有。曰：道何如？曰：少思、寡慾、主敬。少思則靜，寡慾則明，主敬則一。靜，其本也；明，其體也；一，其要也。今夫水，其一人撓之，而其一人不之撓。若苟一撓一不撓，則針遺芥墮而可指取也，必於其不撓者焉。苟自不撓者可指取，則是以靜為本矣。今夫鏡，其一塵翳之，而其一塵不之翳。若苟一翳一不翳，則妍丑並照而無遁形也，必於其不翳者焉。苟自其不翳者無遁形，則是以明為體矣。今夫路，其東多岐，而其西無岐，則牧豎過之而亡其羊也，必於其岐多者焉。苟自其岐多者亡羊，則是以一為要矣。一故靜，靜故明，靜明一，學之務畢矣。是故少思未遽靜也，少思則欲不動，而無思可至焉。寡慾未遽明也，寡慾則情不勝，而無欲可至焉。主敬未遽一也，主敬則有主，而無貳可至焉。無思則靜矣，無欲則明矣，無貳則一矣，而學之務畢矣。故曰：其道在少思、寡慾、主敬。此非余言也，先民之訓也。力行則存乎人。 右瞽說若干篇，空同子之所作也。空同子習於六藝之學，天子選為太學官。居太學六年，諸生從之授經，皆曰：空同子，誠吾師也。東西行者至京師，欲求當世文章，必於其門。京師之學士大夫亦多推之，皆曰：空同子，吾畏友也。而空同子退然若不及，人視之，呫畢一儒者耳。天子知之，親擢翰林國史院編修。得告而歸金華，奉其父母，處於兄弟之間，愉愉然間讀書為文，矻矻如也。余於是得其瞽說讀之，托物以造端，比事以寓意，緣情以見義，明於國家之體，達於人情之變，如鉤探物，連牽不絶，其出不窮。原其敝之所始，要其勢之所必至，戚戚然思以杜之拯之，以上承天子聖化，而措之乎太平之治。余乃嘆曰：美哉乎，空同子也！人之所不及知者，余知之矣。單襄公曰：忠，文之實也；知，文之輿也；仁，文之愛也；義，文之制也。瞽說者，本乎仁，發乎義，有進戒之忠，有慮遠之智，非若世之鬱悒悲憤不平而鳴者比也。蓋其先世之遺風，於是而存焉。若昔長公、少公之事宋，知無不言，言必中天下之過，空同子似之矣。蘇氏之秀，豈惟在廷哉！惜不令黃魯直見之，而余深為之擊節雲。洪武八年五月十日，金華胡翰書。 右太史蘇先生平生所著詩文，凡一十六卷。前蒙隂縣簿林公與直編類，鏤板郡庠。傳世既久，朽失過半。別駕曹侯下車之初，尋訪舊本，繕寫繡梓，以補其缺。然舊存者，率多昏翳訛謬，恐誤後學。諒於是不揣蕪陋，公暇躬自校正。乃命郡人葉景森繕寫成書，謀諸郡守武公、揮使牛公、貳守曹公、通判黃公，各捐已俸，重夀諸梓。遣吏蔣處育以董其事。經始於壬戌春二月朔，畢工是歲秋八月望。凡七閱月而書成，燦然一新。編卷目錄，悉依其舊。中間字義脫落，無可引據者，則不敢強而質之，姑虛以俟後之君子為考訂焉。幸鑒。處州府推官章貢黎諒謹識。