空同子 · 事勢篇第七
論樂毅者，謂不即下即墨，莒而敗。空同子曰：細人哉！斯言周之克殷也。周公、君陳、畢公繼撫其餘民，多士多方，諄懇未服也。乃毅能旬月而收齊眾，墟其城郭，夷其宗廟，食其倉庾，稅其獻畝，役其丁夫邪？即使無單之火牛，火牛不止一單矣。孟子取之，而燕民悅，則取之。柳氏謂箕子佯狂，意紂或崩，武庚幸立，無人輔之。空同子曰：細人哉！斯言箕子洪範數學之源也。乃獨不知天命去留邪？微子去之，亦為輔武庚去邪？武庚可輔之君否邪？家曰：齊恩斷義也，如刀切草，國曰治緒而分之也，如理亂絲，天下曰平，因其好惡而均之也，如乎道塗，斯大小遠近之義乎！子孫貴而賢，上也，賢而不貴，次也。貴而不賢則下矣。貴不期驕，不賢則淫，淫則菑其身，不然，必其子孫矣。子孫非生而不肖，則觀效為之矣。人家世修積而後貴子，子貴而不賢，則家未有不作事謀始。然坤戒始則曰無成；知終終之，然訟戒終則曰終凶。由是言之，執一者可與言易乎事勢篇第七命。路殳者，胄人卩。卩退喜行文三司子日田自之廴振天也，汔武已中興矣。昭以能丹延二局季乎戊子五月廿，以獸以群言百粗矣。二乃上人溪之日，契甚僧人記。
柳氏謂箕子佯狂，意紂或崩，武庚幸立，無人輔之。空同子曰：細人哉！斯言箕子洪範數學之源也。乃獨不知天命去留邪？微子去之，亦為輔武庚去邪？武庚可輔之君否邪？
家曰：齊恩斷義也，如刀切草，國曰治緒而分之也，如理亂絲，天下曰平，因其好惡而均之也，如乎道塗，斯大小遠近之義乎？
子孫貴而賢，上也；賢而不貴，次也。貴而不賢則下矣。貴不期驕，不賢則淫，淫則菑其身，不然，必其子孫矣。子孫非生而不肖，則觀效為之矣。人家世修積而後貴子，子貴而不賢，則家未有不破者。富貴淫之也。天坤間皆性也，獨人貴者，自貴之也。失其貴則。賤禍至矣，有草芥犬馬之者矣。夫草芥犬馬，不猶有愛之者乎？斗筲之器，管仲之器，雖小之，然器也。今之材，雖小無之矣，雖大無之矣。何也？成而後器，今未成而毀之，奚其器？人有未學而仕者矣，有初仕而壞者矣；女有未筭而歸者矣，有未歸而穴窺者矣。瓜果未熟，而市鬻之矣，五穀未充，而采之食焉矣。始秋而萑葦箔矣，十歲而冠者有矣。布帛日短矣，斗升目巨矣，二日粗矣，商日為矣，農日惰矣，士日嬉矣，官日營矣，其代速矣，消長起落促促矣。悲哉！嗟嗟！王制用器不中度，布帛精粗不中數，幅廣狹不中量，五穀不時，果食未熟，木不中伐，禽獸魚鰲不中殺，皆不鬻於市，而今不之見矣。悲哉！嗟嗟！俗靡靡矣，無弗謟者矣，無弗餮者矣。無敢。者矣。
空同子曰：關、張死，而蜀之事去矣，傷哉！或曰：蜀存亡孔明哉？曰：惡何言也？湯非尹不商，文非姜不周，何也？撥亂世反之正，其才殊也。夫蕭、張非信劣者也，然卒成漢者，信也。由是觀之，將必有殊才。不然，萊、朱、周、召非聖人邪，而嗚條、牧野之師，必尹與姜行哉？凡勢進而上則難，語曰：從善如登是也。日之行，過午則疾，以下也。日月尚然，而況於它乎？桃李不言，下自成蹊者，實也。李廣口咄咄不能吐，而亡之日，無識不識哀焉，以實也。黃憲、郭林宗無功業事實文辭於世，而天下頌之，後世信之者，以是也。故名者，非言貌襲取之也。有開必先，秦其開漢乎？隋其唐乎？五代其宋乎？成則王，敗則虜，幸乎？抑道乎？竊國者侯，竊鉤者誅，然乎？不然乎？空同子曰：道，天佑之矣，故曰天。賜天啟天授。
皮以為裘，雖聖必服，貍狐是也。言以為訓，雖惡必錄，楊虎是也。蛇竭蚍硝，藥皆入之，世欲無小人，得乎？
禮重主器，非私之也，所以示尊昭一，養體定勢者也。如此而奸人豪奴猶有覬覦之者，況輕之乎？
病而後知安之獲，患而後知平之益。過益則傷，故病而後知安；太盛則損，故患而後知乎。聚必散，散之不善，則惡矣。善者，仁行而義施，惡者，禍生而家破者也。吁！慎聚哉！
祀禮，髮油然之心者也。崇祖考者，所以廣愛敬而交神人也。聖人之意微矣。故遏慢止悖，莫先於祀，嚴祀立教，莫大於祖考。愛敬者，孝弟之所由生也。今士大夫於祀也忽，故其教廢，教廢則風偷，風偷則俗惡，故其子孫視其祖考猶秦越也。吁！甚矣聖人之微意蔑乎！忠者，通上下而言者也，獨於臣切者，利達之途，其心易欺也。左氏：上思利民，忠也。不忠不足以使民，況事君乎？孔子出妻，亦不王之兆也。三代興廢，皆判於婦人。文王刑於寡妻，亦天成之也。詩曰：天作之合。
孟子氣象非止岩岩，說大人便藐之。貨多便厚葬其親，得位便車乘台仆，傳食於諸侯，便曰舜受堯天下，揮霍赫灼，難量哉！接之以文，雖惡必答，孔子之於陽貨是也。隆之以貌，雖仇必酬，關羽之於曹操是也。吁！斯可與俗人道哉！
顏淵死，孔子曰：噫！天喪予！非止悼傳，亦以占廢也。
凡王之興，天必與之佐，孟子所謂其間必有名世者。故益、稷佐禹，尹、朱佐湯、呂佐文、武，天豫生之，雖鳥冰牛共，空桑寂濱，必全成之，而置之王側。夫孔門王佐，一顏子耳，今也早死，不天喪。予而誰喪哉？空同謂：出妻不王之兆，滅犯乃天為悠。尼父聞之，以當邑慟地。
空同子曰：古今人見，同乎偶哉！或問：何也？曰：周以文弊，宜忠與質以矯之。予序戰國策言之矣，然陸士衡嘗述焉，不偶同乎時能輕重人。或問：何也？空同子曰：桓經曲謹之學，遇盛漢而重；賀循大賢之具，當衰晉而輕。是故今之人知榮而不知循，非時使之乎？空同子曰：岳武穆全人乎，得正而斃矣。或曰：將在軍，君命有所不受。曰：惡何言也？不受命者，非身猶將也，周亞夫是也，非召之使還也，使之還者，奪之也。奪之而不受命，是叛也。以五代叛，夫誰其與之？曰：閫以外，將軍不制之乎？曰：制之者，其身將軍也，言有位也。汲黯發倉粟之類也，非召而奪之也。召之而不赴，則騎劫代毅矣；代之而不赴，則陽周之鐶鏤下矣。嗚呼，岳也，得正而斃矣。
春秋之義也，處難進之時，可高不可大。高者何？危行是也。不大者何？言遜是也。危謂孤峻，遜謂謙晦。孤峻如避世避地，息交絕遊，斯之謂高；謙晦如不譏議，不圭角，不問朝報差除，不言官府得失，斯之謂不大。凡禍自口出，故言貴遜；道不可貶，故行貴危。戰國策，周之衰乎。論祖論繩尺，宋之亡乎？或問：何謂也？其氣薾以索，其文刻以峭。或問趙苞、徐庶之事，空同子曰：苟傷勇哉，不戰而死可也。不戰而死，猶足以存母。
髡問：男女授受之禮，而舉嫂叔者，何也？禮嫂敘無服，又不通問，斯別之又別，嫌之又嫌者。髡直辯雄哉！大抵戰國橫議堅白，非孟子不能破，求勝者必敗。君子不為物先，即見群龍無首也。故項斃於劉，智氏稍滅。
天生才必用，孔孟弗遇，為萬世師，不謂之用，何邪？子陵、淵明，世遺之矣，然聞其風者，必起塵外之思，不謂之用邪？今人論行藏太易，是故退風微矣。孔子謂顏淵：惟我與爾有是，夫則行藏易邪不易邪？
據詩書載記，文王非無意於商也，曰文王受命，曰太業未集，如後車載姜三齡與武勘黎伐崇等事讖，非無意者，特時未可耳。孟子曰：取之而燕民不悅則勿取，古之人有行之者，文王是也，亦謂時朱可耳。然孔子則謂文王無意。春王正月系王正月之上，明子月非寅耳，初無它意義。而儒先每以大二統言，鑿矣。今秦權往往人見之，亦有王春或王正月文，亦謂之大三統乎？或問：秦權何有此文？空同子曰：秦奉周正朔，故云王，以別子寅。以是言之，春秋王正月，必魯史本文也，非孔子故加之矣。
大一統也，曹無劉久矣，然銅雀瓦有建安年；秦無周久矣，然權有王正月。予謂關張死而蜀事去，或雲蜀人不幸龐士元死，士元不死，關張未必死。然乎？惟聖人能通天下之變，其次莫如守，守身、守官、守禮、守法皆是也。或謂琴瑟攺弦，何也？空同子曰：調琴琴者，必能琴瑟者也，否則愈更而愈亂，故曰其次莫如守，惟我與爾有是。夫則行藏易邪不易邪？據詩書載記，文王非無意於商也，曰文王受命，曰太業未集，如後車載姜三齡與武勘黎伐崇等事讖，非無意者，特時未可耳。孟子曰：取之而燕民不悅則勿取，古之人有行之者，文王是也，亦謂時未可耳。然孔子則謂文王無意。春王正月系王正月之上，明子月非寅耳，初無陀意義。而儒先每以大二統言，鑿矣。今秦權往往人見之，亦有王春或王正月文，亦謂之大二統乎？或問：秦權何有此文？空同子曰：秦奉周正，背親君之誤。舟引熟。老久德允多音。於扇悅來似有理。以與武三言明變禮言內反甲信隱系漢而仍造益。子云於信考則只如釒考亞聖作有含泛逼富著合時人，唯引聖人獨年玄，此孔子所八為孔子也。亨用權任言百言利雲音其為閹，文雲壬巳。有以見又言操不代漢者，欲挾天子以平吳、蜀也。或謂操身受臣之名，而使子孫享君之利者，非也，亦操欺之也。操嘗曰死，題墓道曰：漢征虜將軍曹侯足矣。此欺之由也。操征馬超，斫樹而血流，操惡之，急還，欲受漢禪，而死於途。