孔叢子 · 連叢子上

敘書 家之族胤，一世相承，以至九世相魏，居大梁。始有三子焉：長子之後承殷統，為宋公，中子之後奉夫子祀為褒成侯。小子之後彥以將事高祖有功，封蓼侯，其子臧嗣焉。歷位九卿，遷御史大夫。辭曰：「臣世以經學為業，家傳相承，作為訓法。然今俗儒繁說遠本，雜以妖妄，難可以教。侍中安國受詔，綴集古義，臣乞為太常，典臣家業，與安國紀綱古訓，使永垂來嗣。」孝武皇帝重違其意，遂拜太常，其禮賜如三公。在官數年，著書十篇而卒。先時，嘗為賦二十四篇，四篇別不在集，似其幼時之作也。又為書與從弟及戒子，皆有義，故列之於左。 諫格虎賦 帝使亡諸大夫問乎下國。下國之君，方帥將士於中原。車騎駢闐，被行岡巒。手格猛虎，生縛貙犴。昧爽而出，見星而還。國政不恤，惟此為歡。乃夸於大夫曰：「下國鄙固，不知帝者之事，敢問天子之格虎，豈有異術哉！」大夫未之應。因又言曰：「下國褊陋，莫以虞心。故乃辟四封以為藪，圍境內以為林。禽鳥育之，驛驛淫淫。晝則鳴嚾，夜則嗥吟。飛禽起而日翳，走獸動而雷音。犯之者其罪死，驚之者其刑深。虞侯苑令，是掌厥禁。於是分幕將士，營遮榛叢。戴星入野，列火求蹤。見虎自來，乃往尋從。張罝網，羅刃鋒，驅檻車，聽鼓鍾。猛虎顛遽，奔走西東。怖駭內懷，迷冒怔忪。耳目喪精，值網而沖。局然自縛，或只或雙。車徒抃贊，咸稱曰工。用縛以絲組，斬其爪牙。支輪登較，高載歸家。孟賁被發嗔目，躁猾紛華。都邑百姓，莫不於邁。陳列路隅，咸稱萬歲。斯亦畋獵之至樂也。」大夫曰：「順君之心樂矣，然則非樂之至也。樂至者，與百姓同之之謂也。夫兕虎之生，與天地偕。山林澤藪，又其宅也。被有德之君，則不為害。今君荒於遊獵，莫恤國政。驅民入山林，格虎於其廷。妨害農業，殘夭民命。國政其必亂，民命其必散。國亂民散，君誰與處？以此為至樂，所未聞也。」於是下國之君乃頓首曰：「臣實不敏，習之日久矣。幸今承誨，請遂改之。」 楊柳賦 嗟茲楊柳，先生後傷。蔚茂炎夏，多陰可涼。伐之原野，樹之中塘。溉浸以時，日引月長。巨本洪枝，條修遠楊。夭繞連枝，猗那其旁。或拳句以逮下土，或擢跡而接穹蒼。綠葉累迭，郁茂翳沈。蒙籠交錯，應風悲吟。鳴鵠集聚，百變其音。爾乃觀其四布，運其所臨，南垂大陽，北被宏陰，西奄梓園，東覆果林。規方冒乎半頃，清室莫與比深。於是朋友同好，几筵列行，論道飲燕，流川浮觴，殽核紛雜。賦詩斷章，各陳厥志，考以先王。賞恭罰慢，事有紀綱。洗觶酌樽，兕觥並揚。飲不至醉，樂不及荒。威儀抑抑，動合典章。退坐分別，其樂難忘。惟萬物之自然，固神妙之不如。意此楊樹，依我以生。未經一紀，我賴以寧。暑不御[2]，淒而涼清。內蔭我宇，外及有生。物有可貴，云何不銘？乃作斯賦，以敘厥情。 鴞賦 季夏庚子，思道靜居。爰有飛鴞，集我屋隅。異物之來，吉凶之符。觀之歡然，覽考經書。在德為常，棄常為妖。尋氣而應，天道不渝。昔在賈生，有識之士。忌茲鵩鳥，卒用喪己。咨我令考，信道秉真。變怪生家，謂之天神。修德滅邪，化及其鄰。禍福無門，唯人所求。聽天任命，慎厥所修。棲遲養志，老氏之疇。祿爵之來，只增我憂。時去不索，時來不逆。庶幾中庸，仁義之宅。何思何慮，自今勤劇。 蓼蟲賦 季夏既望，暑往涼還。逍遙諷誦，遂歷東園。周旋覽觀，憩乎南藩。睹茲茂蓼，結葩吐榮。猗那隨風，綠葉紫莖。爰有蠕蟲，厥狀似螟。群聚其間，食之以生。於是悟物託事，推況乎人。幼長斯蓼，莫或知辛。膏粱之子，豈曰不人。惟非德義，不以為家。安逸無心，如禽獸何？逸必致驕，驕必致亡。匪唯辛苦，乃丁大殃。 與從弟書 臧報侍中相知：深忿俗儒淫辭冒義，有意欲撥亂反正，由來久矣。然雅達博通，不世而出；流學守株，比肩皆是。眾口非非，正將焉立？每獨念至此，夙夜反側。誠懼仁弟道未信於世，而以獨知為愆也。人之所欲，天必從之。舊章潛於壁室，正於紛擾之際，欻爾而見，俗儒結舌，古訓復申，豈非聖祖之靈欲令仁弟贊明其道，以闡其業者哉？且曩雖為今學，亦多所不信。唯聞《尚書》二十八篇，取象二十八宿，謂為至然也。何圖古文，乃有百篇邪？如《堯典》，說者以為堯、舜同道，弟常以為雜有《舜典》，今果如所論。及成王遇風雷，周公見任，俗儒群驅，狗吠雷同，不得其仿佛，惡能明聖道之真乎？知以今仇古，以隸篆推科斗，已定五十餘篇，並為之傳雲。其餘錯亂，文字摩滅，不可分了。欲垂待後賢，誠合先君闕疑之義。顧惟世移，名制變改，文體義類，轉益難知。以弟博洽溫敏，既善推理，又習其書，而猶尚絕意，莫肯垂留三思。縱使來世亦有篤古碩儒，其若斯何？嗚呼！惜哉！先王遺典，闕而不補，聖祖之業，分半而泯。後之君子，將焉取法？假令顏、閔不歿，游、夏更生，其豈然乎？其豈然乎？不能已已，貴復申之。 與子琳書 告琳：頃來聞汝與諸友生講肄書傳，滋滋晝夜，衎衎不怠，善矣！人之進道，唯問其志。取必以漸，勤則得多。山霤至柔，石為之穿；蠍蟲至弱，木為之弊。夫霤非石之鑿，蠍非木之鑿，然而能以微脆之形，陷堅剛之體，豈非積漸之致乎？訓曰：「徒學知之未可多，履而行之乃足佳。」故學者，所以飾百行也。侍中子國，明達淵博，雅好絕倫。言不及利，行不欺名，動遵禮法，少小及長，操行如故。雖與群臣並居近侍，頗見崇禮，不供褻事，獨得掌御唾壺。朝廷之士，莫不榮之。此汝親所見也。《詩》不云乎：「無念爾祖，聿修厥德。」又曰：「操斧伐柯，其則不遠。」遠則尼父，近則子國。於以立身，其庶矣乎！ 敘世 臧子琳，位至諸吏，亦傳學問。琳子黃，厥德不修，失侯爵。大司徒光以其祖有功德，而邑土廢絕，分所食邑三百戶。封黃弟茂為關內侯。茂子子國，生子卬，為諸生，特善《詩》《禮》而傳之。子卬生仲驩，為博士、弘農守。善《春秋》三傳，《公羊》《榖梁》訓諸生。仲驩生子立，善《詩》《書》。少游京師，與劉歆友善。嘗以清論譏貶史丹，史丹諸子並用事，為是不仕，以《詩》《書》教於闕里數百人。子立生子元，以郎校書。時歆大用事，而子元校書七年，官不益，故或譏以為不恤於進取，唯揚子云善之。子元生子建，與崔義幼相善、長相親也。義仕王莽，為建新大尹，數以世利勸子建仕。子建答曰：「吾有布衣之心，子有袞冕之志，各從所好，不亦善乎！且昔與子幼同志，故相友也。今子以富貴為榮，而吾以貧賤為樂，志已乖矣。乖而相友，非中情也，請與子辭。」遂歸鄉里。光武中興，天下未悉從化，董憲、彭豐等部眾暴於鄒魯之間，郡守上黨鮑府君長患之。是時闕里無故荊棘叢生，一旦，自辟廣千數百步，從舊講堂坦然至里門。府君大驚，謂子建曰：「豈卿先君欲令太守行饗禮，助太守誅惡耶？」子建對曰：「其然。」府君曰：「為之奈何？」對曰：「庠序之儀，廢來久矣。今誠修之，民必觀焉。且憲、豐為盜，或聚或散，非有堅固部曲也。若行饗射之禮，內為禽之之備，外示以簡易，憲等無何依眾觀化，可因而縛也。」府君從之，用格憲等。子建生子仁，以文學為議郎、博士、南海太守。生子豐，子豐以學行聞，三府交命，委質司空，拜髙第御史。建初元歲，大旱，天子憂之。問群臣政教得失，子豐乃上疏曰：「臣聞為不善而災報，得其應也。為善而災至，遭時運也。陛下即位日新，視民如傷，而不幸耗旱，時運之會爾，非政教之所致也。昔成湯遭旱，因自責省故，散積、減御、損膳，而大有年，意者陛下未為成湯之事焉。」天子納其言而從之。三日，雨即降。轉拜黃門侍郎，典東觀事。子豐生子和。 太中大夫鮑彥曰：「人之性分，氣度不同。有體貌亢疏，色厲矜莊，儀容冰栗，似若能斷而當事少決，不遂其為者；或性玄靜，不與俗競，氣不勝辭，似若無能，而涉事不顧，臨危不橈者。是為似若強焉，而不能勝；似若弱焉，而不可奪也。君子觀之，以表推內，察容而度心，所以得之也。若是似類相亂，如何取實乎？」子豐曰：「夫人者，患在不察也。人之所綜物，才志也，慮協於理，固以守之，此之謂強。知足以通變，明足以破偽，情足以審疑，果足以必志，固足以先事而功成矣！即所謂寬柔內思，不報無道之強也，豈待形氣之助乎？若乃貌肅內荏，高氣亢戾，多意倨跡，理不充分，業不一定，執志不果，此謂剛愎，非強者也，是故君子欲必其行而違其貌。由是論之，強弱之分，不取於氣色明矣。必也察志，在觀其履事乎！非定計於內，而敏發於外，孰能稱此強名乎哉？」 子豐曰：「夫物有定名，而論有一至。是故有可一言而得其難極，雖千言之不能奪者，唯析理即實為得，不以濫麗說辭為賢也。然而世俗人，聰達者寡，隨聲者眾；持論無主，俯仰為資；因貴勢而附從，托浮說以為定；不求之於本，不考之於理。故冗長溷淆之言，而眾莫能折其中，所以為口費而無得也。夫論辯者，貴其能別是非之理，非巧說之謂也。掌事要者，納言而得理，此乃辨也，聽者猶弗之察。辭氣支離，取喻多端，弗較以類，理不應實，而聽者因形飾偽，徒贊然之，是所謂以巧辭多喻為辨，而莫識一言之別實者也。人皆欲剖析分理，揆度真偽，固不知所以精之。如自為得，其為謬惑莫之甚焉。是故舉多敗事，而寡特之智，困於群醜也。夫聰者不可惑以淫聲，明者不可眩以邪色。故有氣色勢者，佑德之半，無此二者，損德之半。」 子豐善於經學，不好諸家書。鮑彥與子豐名齊而業殊，故謂子豐曰：「諸家書多，才辭莫過《淮南》也。讀之令人斷氣，方自知為陋爾。」子豐曰：「試說其最工不可及者。」彥曰：「『君子有酒，小人鼓缶，雖不可好，亦不可丑』，此語何如？」子豐曰：「不急爾。」彥曰：「且效作此語。」子豐曰：「『君子樂燕，小人擊抃。雖不足貴，亦不可賤。君子舞象，小人擊壤，上化使然，又何足賞』，吾能作數十曲，但無益於世，故不為爾。」鮑子於是屈而無辭。 春秋傳義詁序 先生名奇，字子異，其先魯人，即褒成君次孺第二子之後也。家於茂陵，以世學之門，未嘗就遠方異師也。唯兄君魚，少從劉子駿受《春秋左氏傳》，於講業最明，精究其義。子駿自以才學弗若也。其或訪經傳於子駿，輒曰：「幸問孔君魚，吾已還從之咨道矣。」由是大以《春秋》見稱當世。王莽之末，君魚避地至大河之西，依大將軍竇融為家，常為上賓，從容以論道為事。是時先生年二十一矣，每與其兄議學，其兄謝服焉。及世祖即祚，君魚乃仕，官至武都太守，關內侯，以清儉聞海內。先生雅好儒術，淡忽榮祿，不願從政，遂刪撮《左氏傳》之難者，集為義詁。發伏闡幽，贊明聖祖之道，以祛後學。著書未畢，而早世不永。宗人子通痛其不遂，惜茲大訓不行於世，乃校其篇目，各如本第，並序答問，凡三十一卷。將來君子，儻肯游意，幸詳錄之焉。