珂雪齋集

明袁中道撰。凡25卷。珂雪,潔白義,出自梁元帝《與蕭諮議等書》,取為書齋名,志趣可知。其足跡所至,幾半天下,詩文因此日進,「大都獨抒性靈,不拘格套,非從自己胸臆流出,不肯下筆」(袁宏道《敘小修詩》)。論文反對蹈襲粉飾,主張師法自然:「山水之清美,且足以發靈慧之性,而助其深湛之思」(《程申之文序》)。他認為作家應當接近社會和自然,以獲得真實深刻的情感體驗,這樣才能創造出有較高審美價值的作品。「士生而處豐厚,安居飽食,毫不沾風霜冰雪之氣,即有所成,去凡品不遠。惟夫計窮慮迫,困衡之極,有志者往往淬勵磨練,琢為美器。何也?心機震撼之後,靈機逼極而通,而知慧生焉。即經世出世之學問,皆由此出,而況舉業文字乎?」(《陳無異寄生篇序》)這與其兄見解大致相同,錢謙益以為「小修兄弟間師承議論」(《列朝詩集小傳》本傳)。當竟陵以幽峭之風反對剿襲剽竊之七子,異軍突起時,他卻強調真情實感對於審美和藝術創作的極端重要性,反對僅僅限於藝術形式和藝術技巧上的翻新爭奇,認為應「以意役法」,提倡「人人有一段真面目溢露於楮筆之間」(《中郎先生全集序》),排擊竟陵之謬。對於中郎「立言亦自有矯枉之過」(袁宏道《與張幼於》),他堅持以歷史的、分析的態度進行考察,既肯定其矯枉整刷之功,又提出了性靈與格調的結合,以彌補過正偏激之失。他的散文創作,多寫閒情逸緻,流露出脫離現實的思想傾向。他的散文美學理論及創作實踐的優劣利弊,對當代及清初文壇均較有影響。