科學與玄學 · 目錄

分析的內容 （Ⅰ）楔子 學術爭論與學術界之價值觀——中國所謂玄學與科學之爭——張、丁二派不足以代表玄學與科學——所爭之缺陷——所爭內容的傾向之分析——本書之目的及其所研究之問題——其態度，方法，與所遇之困難 （Ⅱ）正文（一） （科學部分） Ⅰ 科學之萌芽及其發展——知識界對於科學觀念之變遷——近代對於科學性質之真認定：描寫的（自物理學，數學，心理學方面之說明）——哲學思想之影響科學基礎態度者：「休謨精神」（明早的太陽）——觀念之相契不相契與事物本體——科學定律之性質——因果律之批評——自因果律至經驗共性論——近代科學家對於科學之態度（馬赫，波伊寧斯諸氏之徵引）——認清科學性質為科學思想中之大解放 Ⅱ 「描寫」與「解答」之區分申說（克卜勒與行星軌道之解答） 科學之特點使其成為近代科學者：（一）共相關係的描寫推廣知識範圍——（二）經驗的核准（量子說）——（三）准與確（水星軌道差池與相對論）——（四）簡單與完備並重（牛頓力學與愛因斯坦學說）——（五）抽分與整理：分而後治；科學非僅為系統知識——（六）歷史的描寫法：生物學所辟的蹊徑——（七）屏斥個人的性格好尚及成心（對於斯賓塞派進化論方法及其態度之批評）——（八）化通常認為不可測度之現象為可測度的（幾何學，力學，心理學之成就及趨向）——科學之貢獻 Ⅲ 科學在本身性質上所受之限制及科學家所當注意者：——（一）知者一重關係之不可忽略與所謂純粹客觀之不可能（拉普拉斯對於力學之觀念）——（二）感覺張本的範圍之限制——（三）精確張本之不易：平均，概然與推論（羅蘭之徵引）——（四）定律僅為實驗的假設，其修改及其真實之程度——（五）因參考系之不同而當留意其差別（征一：近代幾何之新觀念；征二：歷史科學之困難）——（六）於相互現象之中抽其一種，於相連程序之中抽其一段（引力說與氣體律之徵釋）——（七）以已知論未知，難定其孰為更基本（征一：質與電；征二：物積與物能）——（八）全部建築根據於數項基本的假定之上（幾何與時空） 科學不當受之非難與誤解：——（一）僅系應付事實而缺乏美感——知識真美的意義——夢：詩人與科學家——科學的美感（柯勒律治與桑塔亞納之徵引）——（二）科學重在實用僅系功利的——純粹的知識探求之使命（征一：圓切體之研究；征二：遺傳律之研究）——以功利觀念治科學違背科學精神而阻礙其發展——純粹科學與實用科學（培根之徵引）——中國學術獨立之應有準備與方針 Ⅳ 科學分類問題及其解答——歷史上各家分類之研究與批評：——柏拉圖——培根——洛克——法國百科全書家——孔德——斯賓塞——皮爾遜——湯姆森——赫胥黎——貝恩——文德爾班——中國論者所持之精神科學與物質科學——強分之不可能——不能因參考系不同而以為實體本身可以割裂——就方法而論亦難強為分劃——自來之分類皆繫心理的而非邏輯的；態度的而非本質的；便利的而非嚴格的——為認清科學之本身而助其發展，可大概分「純粹科學」與「實用科學」——但此亦就態度方面所注重者而言——實用科學必借純粹科學為基礎——歷史上分類努力之動機及其作用 （Ⅲ）正文（二） （玄學部分） Ⅰ 玄學的性質及其內容——自科學到玄學——玄學名詞之由來及其誤解——詮釋之困難：因玄學家以各自之玄學為定義——了解玄學內容當從明白玄學所研究之基本問題著手——玄學基本問題之列舉——玄學內部注重方面之變更——此種問題之不能不問，與人類天性上玄學之要求（康德、叔本華之徵引）——馬赫諸氏不過另建一派玄學——一貫的科學存疑主義為不可能——區分僅為妥適的玄學與不妥適的玄學——詹姆士之觀念——近代哲學家對於玄學之態度及其趨向 知識論在玄學中之位置及其發展——知識論與本體論——洛克對於近代知識論之建設——貝克萊之繼續事業：唯心論及其批評——休謨之奮進及其影響——康德之真正貢獻——康德後之兩支：叔本華之主張，及黑格爾系統之中心——馬赫派之知識論——徹底經驗主義與新唯實主義之爭點在知識論問題——其主張之異同——知識論與本體論之所以難分及其關於玄學全部之重要 Ⅱ 玄學的職務及其方法：——（一）批評的——玄學比科學深入一層之事業——（1）科學所假以建設本身之基本觀念——空間與時間觀念之變更——牛頓——康德——柏格森——明科夫斯基與四進向之觀念——（2）審察所有根據科學研究之論斷——相對論之宇宙觀——彭加勒之相對的空間時間說——玄學上之邏輯的難關——（3）關於論斷方法之嚴格批評——歸納法之二難推理——矛盾律之蔽——芝諾之謎及其解決——近代之不失真相的分析——（4）批評及於哲學內部各種系統之基礎——笛卡爾「我思故我在」之不當——最近哲學界對於「思」的見解——玄學為科學本身作洗伐事業，使其愈趨精純——為科學引起難題，非科學不能解決的問題之「逋逃藪」 （二）玄想的——玄想非幻想——玄想部分必以批評部分為根據——（1）綜合各知識系統——尋繹各種系統所得之邏輯的含義與其基本條件——宇宙的本體問題——合理的宇宙觀之建設——純粹的理智的沉思之價值——（2）綜合知識貢獻而處分價值問題——價值問題之迫切及其重要（文德爾班與羅伊斯之徵引）——合理的人生觀之建設——「工具的價值」與「本身的價值」——理想與實現——必認清其在宇宙系統中之位置而後知人生之真正尊嚴及其意義——玄學問題與科學家 Ⅲ 玄學程序中之危險與困難及玄學家所當注意者——（一）不當超越知識範圍——知識的可托當為一切研究之先假——霍爾丹子爵之徵引——（二）因超越知識範圍，遂取非常知識論的手段以解決問題——康德超象主義及柏格森直覺主義之批評——（三）陷死於一組命題之中不能解脫——兩種上帝存在之證明——芝諾與康托爾——開闢新的蹊徑——（四）最好當有相當的科學的背景及其訓練——歷史上哲學家的準備——（五）但當注意持一種科學系統以作全體推斷之危險——科學內部之繁複性——杜里舒派生機論之批評——（六）與其取科學結果毋寧取科學方法——「能力不滅說」之今昔——「突變說」之變遷——（七）免除墮入「倫理的成見」——羅伊斯與斯賓塞——「成見」與「動機」之差別——（八）武斷之避除——玄學所求在於最後的，但各系統本身並非最後的。 Ⅳ 玄學不當受之非難及通常對於玄學之誤解——（難一）玄學是不進步的——玄學所以不及科學——（答一）玄學不進步觀念純是幻覺——貝克萊對於桌子的分析——唯實觀的今昔——詹姆士的意見——（難二）玄學只是文字的，人人能談而無人能知的——（答二）任何思想不能不借形象表現——玄學不止於名詞而追問名詞在本質上之包含——康托爾詮定「連續」為喻——（難三）玄學領土日削為其破產之徵——（答三）玄學自有其本職，並不要包括所有的科學——孔德進化三時代的批評——必須有精晰的科學以後方有精純的玄學——（難四）玄學的問題縱或重要，但玄學家亦不能最後解答——故不當有——（答四）玄學問題本不能有最後解答，但不能有最後解答非謂此種問題不當問——玄學的好處只在教我們問有意識的問題——（難五）玄學不能有實證——（答五）狹義實證論之不通——理性可靠之先假——實證與演證——近代實驗說之真義——（難六）玄學系統分歧，內部不一致——（答六）參考系不同為一切知識普遍現象——玄學各系統之擴大與加精——一元論，二元論，及多元論之今昔——目的仍在最後理性的公認——（難七）玄學所談的不切實際，故玄學與人生無關——（答七）實際的誤解——玄學對於人生的影響——歷史上的證明 玄學與哲學的關係——兩個名詞通用——至近代所謂哲學即系玄學——詹姆士的意見——留在最後對於名詞上的申明 與治玄學最切近的科學——邏輯——心理學——倫理學——美學——其在近代與玄學之關係 （Ⅳ）尾聲 科學為知識的枝幹而玄學根據知識的進步建設森林的全景——玄學家與科學家——玄學精神流入科學後之貢獻——近代科學逼近玄學問題之良征——兩者之分工與合作——理性派與經驗派之爭為自來所有——但非玄學與科學之爭——這本書的責任和希望 附錄 海天中關於治哲學回想的一瞥 引論——個人回憶的紀念——供人參考系其餘事——（一）治哲學當重在反想——（二）讀哲學書籍之不可疏忽——康德、黑格爾及格林等表現的困難——（三）不當僅觀他人評述而忘卻某個哲學家自己的主張——吉布森及穆爾之談洛克——看哲學史談哲學之危險——特納論笛卡爾及通常哲學史家談穆勒為證——（四）最好有精厚的科學背景——當實際加入科學內部而不當空談科學方法——（五）時代背景說之相當位置——注重過度的危險——（六）近代哲學家努力之勤與其文字之當注意——總之哲學是一種有意識有程序的知識努力，早過空談時代——哲學家貝克萊的詩