開明中國歷史講義 · 第四十三講　理學的風行與慶元黨禁

佛教傳入中國以後，和原有的儒道兩家常在競爭之中。起初這三家壁壘森嚴，到了宋朝忽然調和起來，便產生所謂「理學」[1]。 理學的中心問題在於「性論」。［理學的中心問題］性論本是孔子一派的儒家和老莊一派的道家所提出討論過的問題。但孔子對於性論同他的天論一樣不曾對他的門弟子明白講過[2]，除了「性相近也，習相遠也」[3]一句極簡單的話之外。後來孟子、荀子才對這問題大大發揮，但兩人的意見卻相反：孟子要順性之自然，即發展固有的良知良能去養成理想中的人格；荀子卻要用人為的努力[4]，即用禮義去矯正自然的本性以養成「善」的人格。老莊則主張屏除一切外物以回複本性。這本來是一個很深奧的問題。秦、漢以來，儒者都埋頭研究章句，避開這問題不談。魏晉南北朝人的士大夫也只能空談玄理，對於這問題不曾加以深刻的研究。唐朝的士大夫大都走入功名利祿一途，對這問題也沒有什麼發揮，雖然韓愈曾提出過「道統」二字作號召，他的弟子李翱也曾著《復性書》，以發揮他代表儒家的有系統的性論。 韓愈著《原道》排斥佛老，推崇儒家。他說：「堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文武、周公以是傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻死不得其傳也。」他首先提出道統，並隱然以道統自任。但他的哲學的根柢太淺，所以只做到排斥佛老為止。他的弟子李翱著《復性書》，主張「屏情以明心，明心以見性」，可說是秦漢以來惟一探求性理大源的儒者，實開理學的先河。 原來關於性論，儒佛道三家都站在「唯心」一方面的，而佛家對這問題研究得比較精深。［儒佛道三家調和的原因］掛著儒家招牌的「儒」者，要研究到這個問題，就不能有把佛家之說融會貫通起來，同時也不能把道家的思想絕對排斥。所以宋儒表面上雖排斥釋老，而實際上理學就是融會儒佛道三家的學說的結晶。 理學的先導者是周敦頤。他所作的《太極圖說》為後來理學家講究心性的根據。［理學的先導］ 太極圖 太極之名，見於《莊子·太宗師》。所謂「太極」便是天，也就是性。又老子嘗說：「為天下式，常德不忒，復歸於無極。」這「無極」兩字，就是老子所謂「道」（現代語便叫作自然律）。《太極圖說》是根據道家的無極，由無極而生太極（意思就是說由道而有天與性），太極生陰陽，陰靜陽動，故歸於主靜以立人極。這些學說，比較深奧，且現在比這種更進步的學說很多，似乎一時不必用大部分的心思去研究探討，只要知道有過這樣的一種學說就行。現在把《太極圖》附在右面，使讀者知道《太極圖》是怎樣一種東西。 但他的學說淵源，卻傳自道士陳摶（陳摶以《太極圖》傳弟子种放，放傳弟子穆修與僧壽涯，穆修傳周敦頤。一方又很受影響於僧壽涯及黃龍山慧南禪師，而會通於東林總禪師）。 周敦頤嘗自己說：「吾此妙心，固啟迪於黃龍，發明於佛印，然《易》理廓達，非經東林之開遮拂拭，則無由表里洞然。」又《性學指要》說他初與東林總禪師游，久之無所入。總教之靜坐。月余，忽有得，以詩呈曰：「書堂兀坐萬機休，日暖風和草自幽。誰道二千年遠事，而今只在眼睛頭。」（見《宋元學案》卷十二黃百家按語）。於此可見周敦頤受佛家禪宗影響之深。 他的學說：主張「主靜以立人極」。明白點說，就是注意行為的動機，主張節制欲望。惟靜故無欲，無欲才能見他的本性。而入手的方法，便是佛道兩家所習用的靜坐。後來的理學家雖然在入手的方法有種種不同，而注意行為的動機，主張節制欲望，是一致的。這一點是理學上的根本要義。 周敦頤的佛老氣息究竟太重，所以他只能算作一個理學的先導者。［理學基礎的奠定者］傳到他的弟子程顥、程頤才以「儒者」的資格來奠定理學的基礎。程顥、程頤因個性的不同，成就略有殊異。程顥注重涵養，程頤注重實踐。而程頤年壽較長，門徒較多，所以影響亦較大。和周敦頤同時的尚有邵雍、張載，後世把周、邵、張及二程，稱為「北宋五子」。合南宋的朱熹一派，又稱為「濂、洛、關、閩」之學。 濂指濂溪周敦頤。洛指洛陽邵雍與二程。關指關中長安張載。閩指喬居閩中的朱熹。按朱熹學於李侗，李侗學於羅從彥，羅從彥學於楊時，楊時是程頤的弟子，楊、羅、李都是閩人。 到南宋，理學分二大派：朱熹集程頤之大成「主張窮究萬物之理以求一旦貫通。」［南宋以來的兩大派］他說：「吾心之明，莫不有知；而天下之物莫不有理。惟其理有未窮，故知有不盡。……故當即凡天下之物，莫不因其已知而盡窮之，以求致乎其極。」他這一派偏重於外向工夫，可稱為「歸納派」。陸九淵集程顥之大成，主張心即是理，理即是心，不必向事物上作支離破碎的求知工夫。他說：「萬物皆備於我」。「學苟知本，則六經皆我註腳。」他這一派偏重於向內功夫，可稱為「演繹派」。這兩派的意見完全不同，所以後人說朱是「道問學」，而陸是「尊德性」。 《禮記》《中庸》說：「故君子尊德性而道問學。」以德性為重叫作「尊德性」，以學問為重叫作「道問學」。 此外還有注重社會的實際的事功，反對個人的玄談的修養的第三派，以浙東呂祖謙等為領袖，亦稱「浙東學派」，但勢力甚微。 朱陸兩派的學說，朱學平實，重保守；注意現在的秩序過於未來的希望，與當時忍辱偷安的社會心理相投合；又因其主張安名分，很注意於為下不悖之義，與當時的政治制度相投合；所以朱學的勢力盛過陸學。［朱陸兩派學說的消長］從南宋末葉經元朝到明朝，朱學支配了中國的思想界。明中葉以後，王守仁起來繼承陸九淵系統，提出「知行合一」的口號，於是朱學衰而王學盛。現在把宋明理學的淵源列簡表如下： 朱熹手札 遼寧省博物館藏 理學家因為極端致意於行為的動機，對於「經世致用」的學術不免輕忽，因此他們往往執著義理之見，不顧到時勢利害，對於在朝的執政者，時起意見上的衝突，遂有慶元年間的所謂「偽學之禁」。［慶元黨禁的主因］ 宋朝的嚴禁某一派學說，始於蔡京的禁「程學」。［從嚴禁程學到嚴禁偽學］其後秦檜賣國外交成功，怕士大夫反對，又嚴禁「程學」。孝宗（太祖七世孫趙元永）時王淮當國，反對理學，理學又成為當時攻擊的目標。寧宗（光宗子趙擴）即位，韓侂胄當權，他反對朱熹一派，把引用朱熹的趙汝愚驅逐。太學生楊宏中等上疏替趙汝愚申理，都遭流竄。並指理學為「偽學」，嚴申禁令。被指為偽學逆黨而遭罷黜的人很多。這是慶元元年至二年的事情。慶元三年，又令編造偽學逆黨的黨籍，朱熹等五十九人都列名在內。一直到嘉泰二年[5]，才下詔弛偽學之禁。那時候朱熹已經死了。理宗（太祖十世孫趙昀），度宗（理宗弟趙禥）都提倡理學，朱熹等並從祀孔廟，理學才毫無阻礙地發展起來。 * * * [1]理學亦稱道學，故《宋書》有《道學傳》。 [2]《論語》載子貢的話道：「夫子之文章可得而聞也，性與天道不可得而聞也」。 [3]《論語·陽貨篇》載孔子的話。 [4]荀子常說「人性本惡，其善者偽也。」這「偽」字就是人為的努力的意思，不作真偽之「偽」解。 [5]公元一二〇二年。