開明中國歷史講義 · 第一講　傳說中的古史

中國是世界文化群里的老前輩，口碑相傳的淵源極古。無論就發掘出土的實物來徵驗，或就書本記載的故事來推算，年代的綿長，著實可驚。 中國文化淵源的綿長，確可驚異。就實物的徵驗看：如河南安陽發現了無數的甲骨，經許多學者的考定，確是商代的遺物，甲骨上的文字可以考見殷商一代的君主和制度。又如，甘肅、陝西、河南、山西、河北、山東、遼寧各省有新石器時代文化的發見，使我們把古代文化拉長到西曆紀元以前三四千年；陝、甘、寧夏（河套）各地有舊石器時代文化的發見，又使我們把史前的文化拉長了三四萬年。就書本的計算看：《史記》的紀年起於周厲王末年的「周召共和」，而君主的世系則托始於黃帝；《漢書·律曆志》更推定唐堯的元年在秦並天下的前二一三二年；《春秋元命苞》竟說自開闢至獲麟之歲（孔子作《春秋》絕筆之年，當周敬王三十九年，魯哀公十四年）凡經過十紀[1]，共歷二二六七〇〇〇年了。關於考訂殷墟甲骨文字最精的，當推羅振玉、王國維二氏，可看羅氏的《殷墟書契考釋》諸書和王氏的《殷卜辭中所見先公先王考》《殷周制度論》等文[2]。關於新石器時代遺物的發現，可看袁復禮譯安特生《中國遠古之文化》和翁文灝《近十年來中國史前時代之新發現》，關於舊石器時代遺物的發現，亦看翁文。 但時代愈遠則事實愈為渺茫，比較確鑿一點的史實，實也不過四五千年。［有史以前的神話］若再推而上溯，便是所謂「史前時代」[3]，那時流傳下來的口碑——或由口碑衍為記錄的書本——只能看作神話，不能認為歷史。可是神話的自身雖非正式的歷史，而其中卻含有代表初民精神的歷史性質，所以有時也可假認以為一部分的古史。 中國現存最古的史籍是《尚書》，其次是漢代司馬遷的《史記》，其次是西晉時發現的《竹書紀年》；《尚書》的記載斷自唐、虞，《史記》和《竹書紀年》都托始於黃帝。黃帝以前的事跡，散見在《左傳》《莊子》《尸子》《韓非子》諸書，大都支離破碎，不成片段。其正式記載黃帝以前的史籍，實始於「緯書」[4]。緯書多陰陽五行家言，西漢末年方才出現，所載事跡實荒唐難信。其次當推三國時代蜀漢譙周的《古史考》，又次是晉代皇甫謐的《帝王世紀》，又次是唐代司馬貞的《三皇本紀》，又次是宋代羅泌的《路史》，又次是元代金履祥的《通鑑前編》。《古史考》已佚，僅散見於宋（南北朝）裴駰所作的《〈史記〉集解》中。皇甫氏、羅氏、金氏的書，記載較詳，然大略以緯書為藍本，而把秦、漢時代諸子百家的學說雜糅其中，荒謬無稽的地方很多。所以中國的歷史充量只能以黃帝為開幕人，以前的傳說只能作神話觀。 伏羲女媧圖 今就一般排定的次序，略舉傳說中的古史——史前的神話——於下： 在沒有開闢之前，［盤古氏］「天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長」[5]。「盤古垂死化身，氣成風雲；聲為雷霆；左眼為日，右眼為月；四肢五體為四極五嶽；血液為江河；筋脈為地里；肌肉為田土；發髭為星辰；皮毛為草木；齒骨為金石；精髓為珠玉；汗流為雨澤；身之諸蟲，因風所感，化為黎甿」[6]。 「盤古氏後有天皇，君一十三人，時遭劫火。［天皇地皇人皇］乃有地皇，君一十一人，各萬八千餘年。乃有人皇，君兄弟九人，結繩刻木，四萬五千六百年」[7]。 「上古皆穴處，有聖人教之巢居，號大巢氏（亦稱有巢氏）」[8]。［有巢氏］ 「太古之初，人吮露精，食草木實，穴居野處。山居則食鳥獸，衣其羽皮，飲血茹毛。近水則食魚鱉螺蛤；未有火化，腥臊多害腸胃。於是有聖人以火德王，造作鑽燧出火，教人熟食。鑄金作刃，民人大說（悅），號曰燧人」[9]。［燧人氏］ 燧人之後「有庖犧氏，風姓也。燧人之世有巨人跡出於雷澤，華胥（皰犧母）以足履之，有娠，生伏羲於成紀。［伏羲氏］蛇身人首」[10]，「作網罟以田漁，取犧牲，故天下號曰炮犧氏」[11]，庖犧的異名很多，除上面所引外，尚有宓犧、犧皇等稱。 「神農氏，姜姓也，母曰任姒，游華陽，有神龍首感生。……人身牛首，長於姜水」[12]。［神農氏］「生三辰而能言，五日而能行，七朝而齒具，三歲而知稼穡般戲之事。」「代伏羲氏」。「古之人民，皆食禽獸肉。至於神農，人民眾多，禽獸不足。於是神農因天之時，分地之利，制耒耜，教民農作。神而化之，使民宜之，故謂之神農也。」 上面所舉的各條，都是比較通行的傳說，——其餘類是或勝是的悠謬之說尚多——而神話的色彩已這樣地濃厚，在現在的我們看來，當然無從置信。然而洪荒時代社會生活逐漸改進的象徵，卻被這些神話一一代表了。原來生民之始，都有主宰造物的觀念，盤古氏的開闢和化身的傳說便應了這個需求。［神話人物的解釋］荒遠的年代是不可捉摸的，於是有了天皇、地皇、人皇等各占若干萬年的傳說來彌此缺陷。居處和火食的發明，本是初民一大進化，有巢、燧人二氏的傳說大概即從此起。又，初民得食很難，他們獵得或採得的生物，都是費了很大的勞力才能到手，那麼一時吃不盡的，未必不加保留。這些被保留的東西，經過了相當的時日，動物往往生子，下卵，果實往往發芽，抽條。人們見了那樣生子、下卵、發芽、抽條的現象，無意中便啟示著畜牧和種植的動機，於是教人馴養犧牲以供食用的伏羲氏和教人造作耒耜以興種植的神農氏便先後應運而生了。我們知道古代社會一般的進化情形，大都先為狩獵時代，次為畜牧時代，再進則為耕稼時代。現在把這些傳說按照比觀起來，也是伏羲在先，神農在後，於進化的序次都很相合。我們如果以民俗學的見地來解釋它，又怎能悍然不顧地否認一切呢！ * * * [1]十紀為九頭、五龍、攝提、合雒、連通、敘命、循蜚、因提、禪通、疏訖。 [2]在所著《觀堂集林》中，這兩文後來重編為《古史新證》。 [3]史前時代是指沒有正式歷史以前的時代，也可叫做「洪荒之世」。 [4]前引的《春秋元命苞》便是緯書之一。 [5]見馬驌《繹史》卷一引《三五歷記》。 [6]《繹史》卷一引《五運歷年記》。 [7]《繹史》卷一引《真源賦》。 [8]《繹史》卷一引《始學篇》。 [9]《繹史》卷一引《古史考》。 [10]《繹史》卷三引《帝王世紀》。 [11]《繹史》卷三引《漢書》。 [12]《繹史》卷四引《帝王世紀》。