開封一賜樂業教考 · 第八章 遺經之源流及現在

《弘治碑》言「正經一部，五十三卷」，當是《摩西五經》。《摩西五經》者，一《創世記》，傳自太古，修訂於摩西，次《出埃及記》、《利未記》、《民數記》、《申命記》，則摩西受天啟而書者也。時在殷之沃丁、祖甲間，摩西命猶太祭司長，敬置此經於神櫃之旁，每安息日向以色列民講誦。後人將此書分為五十四卷：自第一至十二卷為《創世記》，第十三至二十三卷為《出埃及記》，第二十四至三十三卷為《利未記》，第三十四至四十三卷為《民數記》，第四十四至五十四卷為《申命記》。此雲五十三卷，其分合或有不同也。 明天順以前，開封本寺，只得道經一部。天順間石斌、李榮、高鑒、張瑄往寧波取經一部；寧波趙應，又齎來一部。於是汴梁遂有道經三部。成化間增建後殿，即為藏經之用。正德間維揚金溥又請來一部，至是遂有四部。此《尊崇道經寺記》所由作。請經之金溥，與撰碑之左唐，固里人也。 正德以後，其教浸盛。百年之間，道經由四部增至一十三部，則其教眾之多可知。崇禎十五年，道經盡沒於水，高選撈獲七部，李承俊撈獲三部，然多漫漶模糊，經掌教李禎、滿剌李承先，參考互訂，乃得全經三部。其後艾、趙、高三姓各修二部，金、石、李、張四姓各修一部，而十三部遂復舊觀。 康熙末及咸豐初，義大利教士及倫敦會教士所見，即崇禎十五年以後所修之本。其間最古之一本，應為《弘治碑》所稱者。其次為寧波之二本，又次為維揚之一本。然原本經水後均散失，諸西士所見者，乃由數本湊合而成，或修補而成者耳。 據貝教士所見，有一卷字大而清晰，其字體半似比國安懷士城之希伯來文《聖經》，半似一五三一年（嘉靖十年） 在波蘭韋敦堡所印之《希伯來迦勒底語辭典》。其字下端無點，惟上端則有多點。據高教士說，他處所無者也。 今諸經四散矣，然失之於開封，猶可得之於世界。據《康熙碑》道經十三部，今年知者已有十部為歐美人購去。歐人之知有開封猶太教，始於明萬曆利瑪竇諸人。其時猶太族尚盛，直至康熙二年重建寺後，猶太族仍未衰落，故康熙末年西士游汴，尚不聞有購得遺經之事。遺經之出售，實始於咸豐元年，斯時寺址雖存，然棟折榱壞，塵封積寸矣。於時倫敦會士購得遺經六卷。據所稱述，其中一卷，與他五卷絕異，字跡卷面，均有特徵，並有水痕，接縫不齊，線裝不舊，前葉最末之字，或重出於後葉之首，前後字跡，亦不一律，細心考察，知為兩卷以上之散葉所湊成也。 其餘五卷，大小不等，均以厚革為之，不甚殘舊。各卷之末革，均有希伯來文符號，以是知其原屬第幾卷，及在經櫥中排列之序次。計所購者，系第二、第四、第五、第九、第十二各卷。第二卷由一至十九革，每革上角，均有號數。其他四卷，則每革並無號數，只在末革註明本書之總革數而已。第四卷七十九革，第五卷七十五革，第九卷四十七革，第十二卷六十六革。革數雖各卷不同，然每卷之段數，則均為二百三十九。其段數同而革數不同者，則因其每段之大小疏密有異也。 第二卷每段寬九英寸，余卷有不過三寸者。每段有四十九畫痕，每痕之距離約半寸，此畫蓋以鋼筆或木筆為之。《史記》所謂「安息之俗，畫革旁行，以為書記」者也。 第二卷外，每段首尾之字均同，並無點句。第二、第四、第九及最古之卷，每字之上必有點，惟第五及第十二卷無之。 五卷皆有添注塗改之跡，尤以第二及第十二卷為甚，幾至每段必有，且有颳去革面，然後重寫者。有兩卷系以舊革洗去原字，改寫新字，其原字猶隱見行間。 第九卷曾寄存香港圖書館，系貝教士及哥教士所寄存，而非贈與者。或謂第九卷之前八革，早已寄往倫敦也。餘五卷，一藏英國倫敦會，一藏英國博物院，一藏牛津博物院，一藏劍橋圖書館。尚有一卷，藏處未詳。同治五年，在劍橋研究，西拉氏謂此卷為一惡劣書手所書，字體雖端正，而訛廖極多。 同年美教士丁韙良游開封，購得二卷，以一卷寄其友威廉，威氏轉贈美國耶盧圖書館。伊勒氏謂光緒初奧國公使曾購得一卷，寄奧國圖書館。光緒末上海羅馬教士亦購得一卷，此卷與右所述之諸本相仿。至是共購去十卷。應尚有三部，為何人購去，或仍在開封，或已經湮沒，則且待將來之考見。