俱舍論頌疏記 · 俱舍頌疏記　論本第二十九

富春沙門遁麟述 無量有情為所緣者，從境為名。引無量福者，因無量。感無量果者，果無量。由緣無量有情故，得無量福。以無量福故，得無量果。婆娑云：有三釋：一雲對治無量戲論煩惱故；二雲對治無量放逸煩惱；三雲如是四種，是諸賢聖廣遊戲處，故名無量。四障者，正理釋云：嗔謂心所，欲殺有情，欲惱有情，心所名害。耽著境界，於諸善品，不樂住因，名不欣慰。妙欲境起染欣樂，情無厭足，名為欲貪。古雲不欣慰，以嫉為體。對治此四多行障者，多行謂性增多也。慈治嗔，悲治害，喜治不欣慰，舍治欲貪嗔。慈悲二種，無嗔為體者，是婆娑古師釋。論主悲是不害者，正理釋云：有作是言，悲是不害，近治害故，理實如是。但害似無嗔，以嗔名說，悲之行相，亦似無嗔，立無嗔名，實是不害。此所治嗔貪所引者，述古釋也。謂於親友起貪心，次緣怨家，恐損親友，便生嗔也。論主正之，雙用二法，與古不同，辨相如章。婆娑又云：尊者世友，作如是說，授與饒益是慈相，除去衰損是悲相，慶慰得舍是喜相，忘懷平等是舍相。緣欲界有情者，欲界簡上，有情簡非情。論云：然契經說，修習慈等，思惟一方一世界者，此經舉器，以顯器中故。除未至者，以非容預故多，非離欲故無也。欲令定不定地至皆無量攝者，以皆緣無量有情，授與饒益，除去衰損，慶慰得舍，忘壞平等故。 言勝解作意相應者，謂未實令他得樂離苦，但起此想念也。雖未實得，由願令彼得樂等故，非是顛倒。言加行位制伏嗔等者，論云：謂欲未至，亦有慈等，似所修成，根本無量。由此制伏嗔等障已，引斷道生，能斷諸惑。諸惑斷已，離染位中，方得根本四種無量。於此後位，雖遇強緣，而非嗔等之所弊伏。先思惟自所受樂者，乃至或聞說佛、菩薩、聲聞、獨覺所受快樂，便作是念：願諸有情，皆同得也。 先於上親起者，謂以易向難故，修悲、喜同。上分七品，若修舍者，從處中起，與上不同。以先舍處中，順舍易故；上親起貪舍難，故最後說。得一必成三者，若於初、二定，得一必四；若三定已上，得一必三，以無喜故。今約定成，故言成三，不言成四。 言於內身有色想貪者，此是舊解。以有想貪故，名有色想。新云：謂勝解作意，觀自己身被蟲啖等，見內身相，及見外蟲，故云內有色想觀外解脫。此以身想名為色想，與章不同。第二內無色想者，亦是舊解。新云：勝解作意，名自身被蟲食等，不見身相，唯見蟲等，故言內無色想觀外解脫。前三解脫，正理論中廣辨其相，繁不具引。言棄背義者，由此共名八背舍也。舊云：前二解脫棄背色貪，第三解脫棄背不淨觀心。初三刻性，唯無貪性。眷屬五蘊性，近治貪故者，謂親能治貪，兼能治余或也。助伴五蘊性者，以在定故。有隨轉第三解脫，唯依第四禪者，以觀淨色，令貪不起，此極為難。要依勝定，方可得成，故依第四。舊云：餘三四定及欲界，亦有初二相似解脫。余初二三定及欲界，亦有第三相似解脫。然非增上，故不建立。准論，近分應名解脫，而不說者，以近分無間道，緣下地故，不名解脫。有解：厭背受想者，即是余處，名想受滅也。有釋：厭背一切有所緣心者，謂通厭一切心心所，由此名為滅盡定也。(准新唯有二解，無第三解。)言想心者，謂粗想心也。初二境可憎者，觀不淨故；第三可愛者，觀於淨色故。緣自上苦集滅者，謂下劣故，及背下故，不緣下也。及緣九地類智品道者，謂無色不緣下欲故，不緣法智。此四無色能遍緣故，故能緣非擇滅及虛空等。故婆娑云：若謂一物，若謂多物，一切皆緣。又云：滅受想解脫無所緣。第三定中既無眼識所引貪者，此意欲界如有眼識所引貪故，初禪立解脫；二禪既無眼識所引貪故，三禪不立。有章本云：三禪無眼識引貪者，非准論是二禪故。又論云：初二解脫，一一通依初二靜慮，能治欲界初靜慮中顯色貪故。既不言治二禪，故知是二禪無眼識引貪。若爾，第三禪既無眼識引貪，何故四禪立解脫？解云：第四禪立解脫者，由先離貪，方於彼地觀淨解脫，不由治眼識所引貪立也。又論云：由二緣故，諸瑜伽師修解脫等：一為諸或已斷更遠，二為於定得勝自在。故能引起無淨等德及聖神通，由此便能轉變諸事，起留舍等種種作用。(准此為現通等修解脫，亦同大乘也。) 八勝處者，唯於前三解脫分出。辨差別者，解脫是因，勝處為果，因修解脫，入勝處故。前三解脫，於諸色中，但能總取不淨淨想；今八勝處，於諸色中，分別多少青等異相。言能制所緣者，謂分折制伏，令隨心轉也。心勝於境者，釋名也。由能制伏，故名勝境。故婆娑云：降伏所緣，摧滅貪慾，故名勝處。 言遍處者，即是周遍，緣前十處，故名遍處。正理云：經於此處，皆言一想，上下及傍，無二無量，於一切處，無間無隙，周遍思惟，故名遍處。遍於處故，立遍處名。或此善根，即名遍處，行相遍故。乃至所說遍言，顯示行相，行相雖等，而所緣別，是故遍處，分為十種。前八如淨解脫者，謂地等八，皆是所觀淨色境故，及無貪為性等故。此所依識，無別所依者，釋不修上但有十也。又云：無所有處，舍廣行相，豈得修遍處耶？ 滅定解脫根品已釋者，前言唯加行得，唯聖人起，等至余解脫等者，謂等取勝處遍處等，余唯人趣起者，余謂三解脫八勝處，由教力故，唯欲界起。 一、由因者，此有二相：一、於先時雖非數習，由近起故，今能起定；二、雖非近起，而數習故能起。此二並是因力，謂是現同類因故，感上地生。順後受業者，准此及論，唯順後受業，以順生是因力攝故。若寶法師，通取生後二業。彼意者，謂先得定，由此定力，感上界順生；後由退失，由先定業力故，復能起定也。上總述三力，下約三界別辨，即無色由二力，色界由三力，欲界由四力。無雲等天無災患者，謂由第四靜慮無三災壞故，不由法爾起無色定，生無色界。及法爾者，下三禪為災所壞，故有法爾。更加教力者，正理云：謂人三州，天亦聞教，微故不說。 有受持及說教法便住者，受持即誦教者，正說即法師所以。由此二者，若唯持不能說，即闕傳燈之義；若唯說忘而不持，即廢忘而不行。故兼而有之，法便不墮。 聖教總言唯住千歲者，此意教證法並唯千年也。 有說教法復過於此者，述異說此意，過千年後，不得入聖，故證法唯千年。千年已後，雖無得聖，亦有受持及說者，故兩說不同。新雲取後說今時有教法故。今詳若通論一期佛法，總名正法，此證可然。若別論正像之正，證則非理。然諸經說，隨機不同，不可具載。准善見論，如來正法一千年，以度瞿夷出家，滅五百年，以佛令行八敬，及所度釋女，皆成羅漢，亦增一千，所以正法還得千年。准余處論， 像法、末法等，繁而不具。言多依彼釋對法者，謂多依婆娑論釋，多言顯示。少有異途，謂形色過、未有、非有等。少有貶量，謂論主謙言少有貶量。毗婆娑之義，是我過失，以非世尊大聖弟子，輒有貶量，故成過失。新云：准此意商略婆娑，存其六足及本論，以六足發智，是大弟子之所造故。重傷嘆者，新云：前頌傷嘆教法，此中傷嘆證法。無正法釣者，定慧如釣，惑如狂象，無釣制御，隨意東西。諸惑無定慧，釣亦隨意漂溺轉，由斯證法將滅故也。 俱舍頌疏記(終)