俱舍論頌疏記 · 俱舍頌疏記 論本第十八
富春沙門遁麟述
言破僧亦誑語者，謂天授知五法，實非是道，而誑無智比丘，言是真道，故妄語。梵雲僧伽(此雲眾)。言從用為名者，謂虛誑有破僧之用。
言不和合非得為體者，若爾，可僧和合時以得為體？解云：諸法未必一切皆相翻立，如異生性以非得為體，聖性非唯以得為體也。言心不相應行蘊所攝者，准舊解，是十四中眾同分攝。若依婆沙正理，以十四外別立和合性，故婆沙雲乃至不相應行為自性，即余處說，復有所余如是種類也。正理亦同，如前十四不相應中釋。言因受果名者，以果是無記，非無間體；因是不善，是名無間體。今說無間名破僧者，從果立名目。言所破僧所成者，謂非調達成破僧體，但是破愚夫。今不得聖，所破僧眾，眾所成就，雖當時大千世界法輪不轉，而成此非得，但是四伴及五百少年比丘。
亦言一劫熟者，婆沙，云何為是劫？有說大劫，如是說者，此是中劫，由而得解脫故。如毗奈耶說：提婆達多，當於人壽四萬歲時，來生人中，必定當證獨覺菩提，舍利子等所不能及。問：如是伽陀，當云何通？諸有破僧人，破壞和合僧，生無間地獄，壽量經劫住。尊者世友作如是說：減一劫住，亦名一劫。如世間人，於減一日，任持所作，亦名一日，此亦如是。言隨罪福等者，正理云：謂造多逆人，唯一能引，余助滿故。隨彼罪增等者，苦還增劇，謂由多逆，感地獄中大柔軟身，多猛苦具，受二三四五倍重苦，或無中夭，受苦多時。依成實論，若造一逆，一劫受苦，乃至若造五逆，五劫受苦，余後四劫，從初為名，生報
言非在家苾芻尼等，非在家簡俗眾，非尼簡餘眾。正理云：以彼依止無威德故。言非愛行者，以愛行人於惡意樂不堅深故，於染淨品俱躁動故。言非犯戒者，舊云：以此准知，先破僧，後斷善。要具屍羅，言威肅故；若斷善根，便舍戒故。象頭山者，梵雲羯闍尸利沙山(此雲象頭)，山頂如象頭故。昔雲伽耶山者，訛也。以羯闍之與伽耶，聲相近故，故謬傳亦然。西方別有伽耶山，去鷲峰山一百五十餘里，非同一界，非破僧處。鷲峰山去象頭三四里，同一界內，別處法事，故破僧。言鷲峰山，即法華經靈鷲山也，即昔雲謂鷲有靈故，故名靈鷲。今三藏雲鷲峰山，慈恩雲既棲鷲鳥，有類高台，故名鷲台，章雲鷲峰，與此是同。言非破聖者，正理云：他不能引得證淨者故。有說得忍亦不可破者，謂於忍位決定不退，於三寶深信決定，忍佛所說八支聖道，能趣涅槃，故言忍異。師名破者，准四分律，調達於王舍城中說五法，五百新學比丘便即信受，後至伽耶，方稟羯磨。今此但言忍異，或是通言，即亦同彼。五法中，制乳、斷肉、不食鹽等者，為著味故，所以斷之。常居聚落邊寺者，乞食往來便易，兼利施主。故律抄云：不食乳酪，犢子飢困故；二、不食魚肉，由此殺生故；三、不啖於鹽，多有塵土故；四、不截衣縫，廢損線功故；五、不住蘭若，受房生福故。西域記云：羯拏伐剌那國別有三伽藍，不食乳酪，遵調達之遺訓也。言三更和者，是真諦法師說也。言能障聖道輪者，釋輪壞，以五法行化，於時障於八支聖道，法輪不轉也。
壞僧和合者，謂同別稟羯磨，壞和合僧也。正理云：若忍許彼所說時，名破法輪，亦名僧破。又云：謂僧壞，邪道轉時，聖道被遮，暫時不轉。
言極少猶須九人者，不對佛故，不論他也。理實要有真佛，方可破僧。三州無佛，自稱是佛，人不信也。婆沙問云：破僧時，佛在眾不？答：佛時住彼界內，而不在眾。云何知耶？曾聞調達欲破僧時，佛以慈愍呵制之言：提婆達多，汝勿破僧，勿犯極重惡不善業，勿趣非愛大苦果處。佛雖如是殷勤呵制，而彼都無止息之心。爾時，世尊起正知見，審觀前際，而我昔時破他眷屬。即自觀見：昔我無量無數劫前，曾壞他仙人眷屬，彼業異熟，今現在前。見是已，知此僧眾定當破壞，便入靜室，嘿然安坐，提婆達多便破僧。故知世尊在於界內，而不在眾。
言第一者，止是定也。目連神通第一，依定發故，約所依名止第一。觀第一者，即慧之別目。言非佛滅者，謂於大師般涅槃後，作如是言我是大師，非如來者，咸失責言：大師在世，汝何不言我是大師？今般涅槃後，乃作是語。是故決定於此六時，法輪不壞；於所余時，法輪可壞。論云：非破法輪，諸佛皆有，必依宿業有此事故。
言父母恩田者。正理難云：若有父母，子初生時，為殺棄於狼豺路等，或於胎內方便欲殺，由定業力，子不命終，彼有何恩，棄之成逆？彼定由有不活等畏，於子事急，起欲殺心。然棄等時，必懷悲愍，數數緣子，愛戀纏心。若棄此恩，下逆罪觸。為顯逆罪有下中上，故說棄恩皆成逆罪。或由母等田器法然，設彼無恩，但害其命，必應無間生地獄中。諸聰慧者，咸作是說：世尊於法了達根源，作如是言，但應深信。(准此，扇?無恩，亦成逆罪。)言轉形成逆者。謂母變為男，或父變為母，故害成逆。若變為畜，即不成逆。論云：依如是義，故有問言：頗有令男離命根，非父非羅漢，而為無間罪觸不？答曰：有。謂母變形者是。頗有女非母非羅漢，為問亦爾。言因彼血者。正理云：識托方增故。言殺後母無逆者。准正理云：是無間同類，誤殺父母，皆不成逆者。論云：如子執杖擊父身蚥，母隱在床，謂余而殺。又婆沙云：遣使言：若父行時殺，若坐時殺，亦不成逆。言無間力強，必有表者。此謂父母與餘人同一處，起一加行，殺於二類，表唯有一，以從強有故。言表微各異者。正理云：今觀彼意，表有多微，有逆罪，有餘罪攝。言無羅漢，想亦成逆者，正理云：亦無決定解，此非羅漢，無簡別故。害定成逆罪，非於父母，全與此同。以易識知而不識者，雖行殺害，無棄恩心。阿羅漢人，無別標相，既難識是，亦難知非，故漫心殺，亦成無間。言父是羅漢，得一逆罪者，論云：若爾，譬喻經說，當云何通？謂佛在南印度國，有一國王，以國委付太子始欠持(此雲頂髻)，往室羅筏，歸佛出家，得羅漢果。太子無道，專行非法，暴亂百姓。有舊老臣，至父王所，具陳上事，請大王還國，示悔太子。父王許請還本國。太子佞臣，恐被誅戮，佞太子言：父王今欲還來奪位，請遣一使，在路而殺。太子納此佞言，遂遣使殺。父王知業因緣，應合子殺，甘心受死。佛知此事，遣弟子共彼太子始欠持言：汝已造二逆，謂害父、殺阿羅漢。論主通云：彼顯一逆，由二緣成。或以恩田、福田二門，呵責彼罪，故言二逆。言打心出血無逆者，正理云：無決定心，壞福田故。婆沙於此四句分別者，有出血不成逆，謂以打心出血；有不出血成逆，謂以殺心打佛，令血處成二分，而不出彼。或俱句，如殺心出佛身血。或俱非，除上爾所
言造逆加行至無離染得果者。謂必定生地獄故，不能離染。余殺生等加行中間，若聖道生，業道不起，轉作聖人相續，定不令成殺業等故。准正理論，無間加行有二：一近，二遠。於中近者，不可轉故，本論依之而作問答；於中遠者，容有可轉。若不爾者，世尊應說無間加行亦無間罪。
言知法非法者，謂天授自知八正是真，五法是妄，而顛倒顯示，誑諸愚夫，顯真是妄，示妄是真，故於五中，其罪最大。言障世生天解脫者，正理云：乃至力能遮遏諸異生等，未入正定，令不得入，若已入正定，令不得余果，若已得果，令不得離染，若已得離染，令不證漏盡習定等息。第五次重者，謂出血，第三謂殺羅漢，第二殺母，第一謂殺父。言恩等少者，釋後輕所以等也。等者，等取德田，由德勝恩田故重，以彼德田，能拔眾生生死苦故。於德田中，少者即輕，就恩田中，父少母多，母懷養慈恩多故。言約異熟果，有頂業勝者，謂金剛喻定，非招異熟，為簡於彼，故言約異熟果也。
言無間同類者，正理云：同類者，亦是相似義。謂此五種同罪，與五無間，輕重相似也。言殺住定菩薩者，謂殺百劫中，菩薩恩深，由如父故，於彼造業，名為同類。殺有學聖者，以學無學同聖福田，於彼造業，名為同類。奪僧和合緣者，謂奪資具，令僧分散，和合資緣，與僧眾等，於彼造業，名為同類。卒堵婆者，眾人恭敬，與佛相似，於彼造業，其類是同。
言忍超彼異熟地者，謂忍不墮惡趣故。言唯除順現受業者，謂不還果，一去不還，但不得受生；後二報現身，既猶在此，故得現受無妨。其不定業，異熟定故，亦能為障，故不除也。下無學果，亦准此說。言二喻如前者，謂不還、無學，各有離所居國債主為障喻，並指同前忍中也。
言從修妙相至得定，名四男定者。論主云：然彼菩薩，恆受男身，尚不為女，何況有受扇?等身？已上離惡趣四過失故。第五第六，得二功德堅固。定有二相：一自行苦，二他惱苦。於此二苦，皆能堪忍。故正理云：豈不未修妙相業位，菩提心不退，應立住定名。何故要修妙相業位，菩薩方受住定名？答：爾時人天方共知彼先時，但為諸天所知。又彼先時，唯有趣等覺定，非有餘六定也。
言要男子身者，正理云：修妙相業，必依勝身，方能引起故。言思所成者，正理云：非修所成，不定界故；所感異熟，此所系故；非聞所成，彼羸劣故；亦非生得，加行起故。由此思慧，所成婆沙。問云：三十二相，為一思所引？為多思耶？評云：三十二思，引三十二相，一一後，多業圓滿。問：菩薩所起三十二思，於諸相中，先引何相？答：有說：先引足下平滿善住相，先安其足，後及余故。有說：先引目紺青相，先以慈眼觀世間故。如是說者，此即不定，隨此相緣合，則先引此相。言百劫修妙相者，謂減則不足，若多則無用，故但百劫也。三十二相，廣如婆沙一百七十七。釋五十思者，且一說婆沙，更有三釋，煩不具敘。釋福量中，第三師說，與婆沙正義同故。彼云：如是所說，皆是純淨意樂，方便讚美菩薩福量，然未得其實。如實義者，菩薩所起一一福量，無量無邊，以菩薩三無數劫，積集圓滿諸波羅蜜多已，所引思願，極廣大故，唯佛能知，非余所識。
初、逢釋迦發願者。正理云：乃至世尊為陶師子，於彼佛所起殷淨心，塗以香油，浴以香水，設供養已，發弘誓願：願我當作佛，一如今世尊。三、位精進圓滿。婆沙問云：此相異熟業，經於幾時修習圓滿？答：多分經百大劫，唯除釋迦。菩薩以極精進故，超九大劫，但經九十一劫修習圓滿，便得無上正等菩提。其事云何？如契經說：過去有佛，號底沙(雲補沙)。彼佛有二菩薩弟子，勤修梵行：一名釋迦，二名慈氏(昔雲彌勒者訛也)。爾時彼佛觀二弟子，誰先根熟？即如實知慈氏先熟，能寂後熟。復觀二士所化有情，誰根先熟？又如實知釋迦所化，應先根熟。知已即念：云何令彼機感相會遇耶？然令一人速熟則易化，非令多人。作是念已，便告釋迦：吾欲游山，汝可隨去。爾時彼佛取尼師壇，隨路先往。既至山中，入吠琉璃龕，敷尼師壇，結跏趺坐，入火界定。經七晝夜，受妙喜樂，威光熾然。釋迦須臾亦往山上，處處尋佛，如犢子求母。展轉遇至彼龕室前，欻然見佛，威儀端肅，光明照曜，專誠懇發，歡喜不堪。於行無間，忘下一足，瞻仰尊顏，目不暫舍。經七晝夜，以一伽陀嘆彼佛(云云)。如是贊已，便超九劫，於慈氏前，得無上覺。准大乘，總超四十劫：一、由翹足，超九劫；二、由精進布發掩泥，超八劫；三、由雪山捨身求半偈，超十二劫；四、由薩埵王子投身飢虎，超十一劫。問：何故慈氏菩薩，自根前熟，所化後熟；釋迦菩薩，則與此相違？答：慈氏菩薩，多自饒益，少饒益他；釋迦多饒益他，少自饒益。是故皆與所化有殊。問：近佛地菩薩，必於名句文身，得未曾得巧妙自在，應以別頌異門贊佛。何故七晝夜，唯以一頌而贊佛耶？答：菩薩爾時，思願勝故，不重文頌。若改文頌，思願不淳。複次，怖畏散亂，如頌差別，心亦異故。複次，顯己心無厭倦，能以一頌，數數發起勝思願故。言逝宮者，又釋所謂人宮，人宮速皈磨滅故。又云：多聞室，欲界天中，舉初天中，一顯餘三，及顯上五天，即六欲天。逝宮，色界天中，舉初一天，顯餘三天，及顯已上諸天。天處，謂無色界天處也。釋圓滿中，婆沙三說。評云：如是說者，此等所說，皆依一時一行增上，說為圓滿。如實義者，得盡智時，此四波羅蜜多，方得圓滿。論釋波羅蜜多名云：能到自所往，圓德彼岸故。此六名曰波羅蜜多。
類謂性類，如葉類器，金銀等類器，各各別也。思不能托者，謂思但託身語而轉，無自托之理，如指不自指。思俱有法者，即餘思余受想四相等也。戒類中准前應釋者，准施類中釋三名也。戒是善性名福，造作性故名業，思所託故名事，故具三名。修類中慈善故名福者，慈以無嗔善根為性，故是善也。慈相應思托慈為門者，謂此慈定中思，以無嗔與樂為門，故亦名為事，非業性故，不名為業。慈俱時戒者，謂是定中修此慈觀，即定共戒也。思不自托，戒非正托，故並非事，以思但托慈為門，故不同戒類。別解脫戒，是思正托，故受事名。余俱有法，雖受福名者，非造作故，不名為業，非思所託，故不名事，但是善故，名之為福。
言為供養施者，論云：或由怖畏，怖求貪等，舍事亦成。非此意說，為簡彼故，說為供益。言頌言此招大富果者，正理云：應知如是施類福業事，回向解脫亦得離系果。而且就近決定為言，且說招大財富果。依何立此大財富名？以財妙廣不可奪故。桶勝等施，毒判所傷，雖施而無大財富果。言如葉類器者，西方多以荷葉等為器也。戒修類福，准此應釋者，謂戒類以戒為體，修類以定為體，亦喻准施而明。
施益中，若異生、第二生等，猶下生故，所以離欲、未離，並得自益。聖人離欲，定不再生，所以自益。要未離欲，可以思知。
言是謂色、香、味、觸者，此中約衣、食等，故說四境，略不言聲。聲非異熟故，有非恆故，衣等四境成，食但三境成。言女寶等，即輪王七寶也。
施犯戒人受千倍果者，新雲犯戒，以是人趣，故勝傍生千倍，非為有德有苦。言恩別如父母等者，等取師及余。有思者，如熊鹿等，本生經說：菩薩本生，曾為一熊，在深山中。爾時有人，入山採薪，遇雪饑寒，熊將收養，余命得存。天晴路通，其人下山，遇見獵師，示彼熊處，共來加害。分取肉時，兩手便墮。
言解脫人至最勝者，以能所俱上故也。言隨近已至者，隨便遂來，至便施也。
言五種得大果：父母長育，生身恩故；病者無所依怙，增悲心故；說法者增長法身，示人善惡故；後身菩薩積集功德，廣攝眾生故。論問云：法師四田中，是何田攝？(解云：父母菩薩恩田攝，病者是苦田，未審法師於趣苦四田之中，何田所攝？)謂是恩田。所以者何？為諸世間大善友故，無明盲者能施慧眼故，令有情生長無漏法身故。以要說者，善說法師，乃至能為佛所作事故，於彼行施，便招無量果。
言於上四田者，謂趣、苦、恩、德四田也。言今依義，次從後向前者，謂頌中後起在前，意樂居後。今准義，前後為次，則意樂居前，後起在後。或有唯由後起得成重者，如盜佛像，得已供養，後起即輕；得已銷鑄，其罪即重。言非由余四者，雖有六因，此中正約田及根本二種，故指後起加行、思、意樂為餘四也。言如於父母，行殺則重，行盜則輕者，盜、殺雖齋是根本，而殺即重，盜即輕，此則約田顯根本重。言所余加行、思、意樂至准前釋者，如欲害佛，但由加行成重，不由根本等思與意樂，隨其心重，故重成。言除此中間，業非輕重者，如具二、三、四、五等因也。有云：若具六因，皆上品，業最重；若不具六因，皆下品，此業最輕；若二、三是下，名非輕重。
言以不善為助伴者，正理云：如盜他財，後污他妻室，殺他子等。善翻上者，謂善若有五因，即名增長；若無五因位，但名造作。
言是舍類福者，謂由善心，但舍資財，施福便起，不假前人受用。今施制多，即此類福也。如慈等無受者，如慈等四無量時，雖運己心，令出得樂，而實前境，未實得樂，故名無受。
言末度伽果，如棗樹，如星莢樹。論法合云：如是施主，雖於惡田而益他心，殖諸施種，但招愛果，不招非愛。然由田過，令所殖種，或生果少，或全無故。
非時食名遮罪者，論云：非時食等，雖非性罪，而佛為護法及有情，別意遮止受戒者犯，亦名犯戒。簡性罪故，但立遮名。
言定地善極能薰心者，是重習義。定地於心相續，極能薰習，令成德類，如華熏巨勝也。
言同梵補天一劫壽者，或應俱欲界天中受一劫勝果。正理云：已離欲者，修四無量，生上界天，受劫壽樂。若未離欲，建率堵婆，造寺和僧，修慈等加行，乃至亦感劫天樂。豈不前說欲界無有善業能招一劫異熟，無一善業猶如不善，唯一剎那能招劫壽？依如是理，故作是說。然於一事發起多思，次第能招劫量天樂，謂於彼死復於中生，故劫樂言無違前失。(准此論文，建塔等不能生上界，修四無量容生上界。)
言無染者，正理云：說無染言，顯請法施主，不希利養恭敬名譽，不爾便為自他俱損。言契經等者，等取餘十一，乃至論議經也。又正理云：言契經者，謂能總攝容納隨順世俗勝義堅實。正理云：如是契經，是佛所說，或佛弟子許故說。
言感世間可愛果善者，謂感人天中愛果種子，由此力故，能感世間高族貴生，大富妙色，輪王帝釋魔王，如是類諸可愛果。
此善生已，名有涅槃法者，准世親菩薩意言：種解脫分善，名有涅槃法；未種，名無涅槃法。
言如理者，其道理也。書印體者，婆沙云：此中書者，非所造字，但是所有能造字法。此能成字，故說名書。(此是書分色字，非是不相應行中字也。)印與書同。算謂語算也，謂稱九九八十一等，亦非所算一十百千等法。文謂善巧安布音聲等，亦非所述詠法，名為文也。數謂能計數，亦非所計。婆沙云：此中數者，非謂所數稻麻等物十百千等，但是所有能數之法。若依勝論德句義中，別有數體。大乘所數，不相應攝；此宗所數，不別立法。
善、無漏名妙，染名劣者，准此，妙、劣處中自成。正理云：即有漏善、無覆無記，總名為中。有為應習者，問：何故不善、無記不名應習？正理釋云：不善、無記非升進法故，不名修習。解脫名無上者，論云：以無一法能勝涅槃，乃至余法有上。義准已成。
但舍頌疏記。