俱舍論頌講記 · 自 序

佛法有空有二說，為學佛者所共知，但追溯空有二說的兩大思潮從何而來，不得不說早在第一次五百結集時，已經胚胎萌芽，不過其時還不怎麼顯著而已。到了佛滅後百餘年，有名的阿輸迦王出世，佛教開始達於無比的隆盛，高僧大德乃亦一時輩出，因而與這同時，關於教義的異見，亦陸續的產生，並且彼此互爭是非。從歷史上去看，這就是傳承原始佛教老套的保守思想的一派；與適應時代而施斬新解釋的自由思想的一派之爭。這不論過去現在，都是如此的。思想自由派的僧眾中，有所謂大天其人，長於哲學的思辨考察，嘗嘗的主張新說，所以思想保守的一派，也就特別的抨擊他，說他唱道違反佛陀聖教的邪義，於是兩派諍論，不絕如縷。思想保守的一派，就是所謂上座部，思想自由的一派，就是所謂大眾部。從來上座部正統之說，即是有說，而大眾部之說，卻漸漸的傾向空說。在小乘學派，說一切皆空而至其極的，無過於成實宗。此說出於佛滅九百年頃，如從年代上去考察，距離二十部分派的時代，約有四五百年，如從其所說上去考察，有部的敔義，是一切皆有，成實的教義，是一切皆空，兩者的思想，完全是相反的。再從大乘佛教的關係來考察，大乘佛教最早出現的，是立於龍樹思想下的空說，而其起源，則出發於般若部的大智度論、中觀論、十二門論等之說，如從思想的聯絡上加以考察，我認為這是小乘佛教空說更進一步的表現。又在大乘佛教中，最早代表有說一方面的，是馬嗚菩薩的起信論。有關這年代作者，雖不無多少可疑，然歷史上事實，現在姑置不論，而單從思想方面去看，其緣起論的方面，屬於大乘中的有說，可謂毫無疑義。然俱舍論，在大小二乘、空有二說間，是屬那一種呢?就實際說，俱舍在大小二乘的中間，似謀有空二說的調和折衷。因著者世親，不是拘泥有部一家之說的人物，在他的言論中，採取經部所說的不少，自號以理長為宗，取兩派的所說而折衷之，所以俱舍不是純然的屬於有說，而是在空有二說之間的。雖則如此，但從宗派發達史上來說，俱舍是從有部出的，應仍稱為有說。同時，由於他的思想，從未選出小乘範圍，所以自古以之為小乘教，亦無異議。不過據向所說，俱舍論的思想，是小乘教中最發達者，因而可說他居於將欲步入大乘之域的最重要的地位。 依一般佛教學者說，佛法的研究者，欲從小乘入於大乘，其路線有二，就是成實論與俱舍論。俱舍論屬於其中的有說，為大乘有門的初步，成實論代表空說，為大乘空門的端緒。這從教義發達的聯絡上說，固沒有什麼不可，但若把他視為歷史的事實，那就大大不可了。因為從淺入深的順序，是以俱舍、成實、唯識、三論為次第的。若論他們出現的前後，而從歷史事實去考察，不用說，三論先於唯識、成實而出，俱舍是最後出的。成實，雖被認為足俱舍相反的一論，而實是欲破斥有部實在論所唱道的一種極端的空論，對這極端的空論，始有俱舍調和的實在論起。然即同是空論，大乘空論的三論出於前，小乘空論的成實出於後。因為是這樣的關係，所以向說大乘空有二大思潮，是從小乘空有二派思想演變而來，那不過是就思想發達的聯絡所示，並不是就歷史的事實而論，這點，我們不可不深切的了解! 俱舍既居步人大乘之域的地位，那他當然是一部很重要的論典了，所以學者對此不可忽視!民二十九年，余修學漠(藏敵埋)院，聽法舫法師講俱舍，即對共發生莫明其妙的興趣，所可惜的，就是界品剛剛講完，舫公即奉虛大師命，去錫(蘭)弘傳大乘佛教了。從此只有自己學習，再無機會聽明師講說。三十二年冬，我印(順)公領導的法王學院，請某師來為諸僧講俱舍頌，根品沒有講完，因彼入藏學法，於是我奉印公命，為學偕續講俱舍，但因一學期就畢業，欲將六品多近五百的頌文，全部講完，事實足不可能的，乃由印公選出二百餘頌來講，是為余講俱舍之始。其後，又曾兩度講俱舍論：一講於華西佛學院(四川什祁羅漢寺)，一講於蓮宗學院(成都十方堂)  ，終因咯血病一再復發，或講兩卷而止，或講一卷而止。三十八年夏，避赤禍於香江，四十年秋，住青山淨業林，同住學友五六人，為求增進法益，除請印公導師為我們講勝置經外，彼此則互講互聽，續明法師講辨中邊論頌，我則講俱舍論頌，講至根品的六因四緣，因來台而止。以是，余謎俱舍，或論或頌，先後幾四次，但沒有一次能全部講完，每念及此，總不免感到是件無限的憾事，總希望有個機會讓我好好再講一次。 四十一年春來台，主持台灣佛教講習會會務，兼習日文，日在忙朱中，雖我慈航老人，常常要我到內院講次俱舍，終因曾務纏身，無法實現。待講會進入第三學年，一因本會學僧的佛學已略植共基，二因內院有三五學友來會旁聽佛學，並從關凱圖居士學習日文，因緣成熟，乃於此一學年內，講授俱舍。承幻生、妙峰、常覺、惟慈四法師發心筆記，益增我講解的勇氣。不意一學年來，僅講至世間品，學僧即行畢業，無法再為續講。初我以為此次所講俱舍，又將這樣不了而了。後我印公導師，應莽島學佛人士之請，去菲弘法，命問福嚴精舍自修，並與諸法師共究佛法，因而得以續講俱舍，仍由幻生等四法師續為筆記。可是講完第五隨眠品，由於我的雜事太多，每周且往來台北新竹問說法，致使舍內講務，時識時輟，難以賡繽。但為貫徹我的初志，從第六賢聖品以下的三品，開始親自解釋，以成全部講記。本講記的完成，雖後三品，是我自己寫的，但前五品，是叫法師記的，因此我在這裡，不得不向他們首致謝意 界、根二品講記，剛剛整理就緒，覺生編者來索稿，乃交與該刊發表，南洋恰保勝進老法師看了，覺得很好，來問幾時脫稿，是否須要出版，願代籌印費若干，因而促起我將之早日問世的念頭。按我的預計，去年的年底，一定可以脫稿，那知差別因緣太多，不能專心一意講解，致未如期完成。年終，勝老法師又來信，謂已籌得印費幾許，望積極準備出版；嗣得非島賢范居士來函，謂亦可以略助印費；寶島劉亮疇居士，亦發心資助；另得靈峰常住、慈輝居士的助力：眾緣所成，乃付手民。因此本書問世，多得力於勝進老法師、優曇法師及劉亮疇、董賢范二居士，謹此特為志謝! 本書忽促付印，或因講時忽略，或因未再修訂，錯誤在所不免，敬詁時賢，多所指正!全稿承仁俊法師校正一遍；復荷默如法師、伯毅、子寬二長者，惠賜佳序；更蒙慧復、懷謙二居士，發心校對：凡此種種，無不是本書問世的勝增上緣，於此一併敬致謝忱! 中華民國四十五年八月一日序於福嚴精舍