君主論 · 第八章　論以邪惡之道獲得君權的人們

但是，從平民的地位崛起，成為君主的方法還有其他兩個——這兩個方法都不能夠完全歸諸幸運或者能力之屬，因此我覺得對於這兩者不應該略而不談，雖然其中一個方法，當我論述共和國的時候還可以更詳盡地加以討論。 ① 這兩個方法就是：一個人依靠某種邪惡而卑鄙的方法登上統治地位；或者一個平民依靠他的同胞們的幫助，一躍而為祖國的君主。在討論第一個方法的時候，我將舉兩個例子作為說明：一個是古代的，另一個是現代的。我認為，對於那些必須效法他們的人來說，這兩個例子就足夠了，而無需更進一步探討這種方法的功罪。 西西里人阿加托克雷 ② 不僅是從平民的地位，而且是從下等而卑賤的地位崛起，成為錫拉庫薩國王的。這個人是一個陶工的兒子，在他一生的各個時期都過著邪惡的生活。可是他的邪惡行徑同時在身心兩方面具有巨大的力量，因此，他投身軍界之後，經過各個級別，擢升為錫拉庫薩地方執政官。當他取得這個職位的時候，他就決心要當上國王，並且打算依靠暴力而不依靠他人的幫助，保有大家同意給他的一切。 ③ 為此，他使迦太基人阿米爾卡雷 ④ 對他這個計劃有所理解，——當時阿米爾卡雷率領他的軍隊正在西西里作戰。他在一個早上召集了錫拉庫薩的人民和元老院，似乎要同他們商討關於共和國國事似的，可是在發出一個約定的信號的時候，就讓他的士兵把元老院全體元老和最富豪的人們統統殺掉。這些人死了，他沒有遇到市民的任何反抗，就奪得了並且繼續保有這個城市的統治權。而且，雖然他被迦太基人打敗了兩次，該城市最後被圍攻，可是他不但能夠保衛他的城市，而且除了留下一部分人馬從事抵禦圍城之外，以其餘兵力進攻非洲。這樣一來，他在短期內就解除了錫拉庫薩之圍，並且使迦太基人陷入極端窘境，被迫同阿加托克雷講和，迦太基人占有非洲就滿足了，而把西西里讓給阿加托克雷。 因此，任何人考察阿加托克雷這個人的行動與生涯， ⑤ 就會察覺到他毫無或者很少可以歸功於幸運之處。因為，正如上面所說的，他取得了君權並不是依靠他人的好意，而是經歷無數的艱難險阻，在軍隊中逐級提升得來的；其後他繼續保持這個地位，則是有賴於許多勇敢的冒著風險的決策。但是，屠殺市民，出賣朋友，缺乏信用，毫無惻隱之心，沒有宗教信仰，是不能夠稱作有能力 ⑥ 的。以這樣的方法只是可以贏得統治權，但是不能贏得光榮。不過，如果考慮到阿加托克雷出入危殆之境的能力和忍受困難、克服困難的大勇，我們就覺得沒有理由認為他比任何一個最卓越的將領遜色。然而他的野蠻殘忍和不人道，以及不可勝數的惡劣行為，不允許他躋身於大名鼎鼎的最卓越的人物之列。因此，我們就不能夠把他不是依靠幸運或能力而得的成就歸功於幸運或者才能。 在我們的時代里，當亞歷山大六世在位期間，費爾莫市民奧利韋羅托 ⑦ 幼年時是一個無父的孤兒，由他的叫做焦萬尼·福利亞尼的舅父撫養。在他童年的時代，他的舅父就把他送到保羅·維泰利 ⑧ 部下當兵，希望他在保羅·維泰利的訓練下，能夠在軍界裡取得顯赫的地位。保羅死後，他在保羅的兄弟維泰洛佐 ⑨ 部下從軍。由於他的機智和身強膽壯，他在極短的期間內就成為維泰洛佐軍隊中的第一號人物。但是他覺得在他人底下服役是卑賤的事情，於是下定決心，在費爾莫某些市民的援助下（這些人認為奴役勝過他們國家的自由），並且在維泰洛佐的贊助下，要占領費爾莫。因此他寫信給焦萬尼·福利亞尼說，因為離鄉背井已經多年，自己希望回去探望他和故鄉，並且稍為看看自己的祖產；他又說，他汲汲以求的，除了榮譽之外再沒有別的東西了。為著使他的市民同胞知道他並沒有虛度光陰，他希望由他的朋友和侍從組成一百名騎兵伴送榮歸故里，他請求他的舅父從事安排，使他受到費爾莫市民榮譽的接待，而這一切不僅是他的榮譽，同時也是焦萬尼本人的榮譽，因為他是焦萬尼養育的孩子。 因此，焦萬尼分毫不差地盡了對於他的外甥應盡的責任，使他受到費爾莫市的人們榮耀的接待，請他住到他自己的家裡。奧利韋羅托在那裡過了幾天，為自己將來的陰謀詭計做好了必要的秘密安排之後，他舉行一個盛大的宴會，邀請了焦萬尼·福利亞尼和費爾莫市的一些首要人物出席。 ⑩ 當吃過酒肴以及這種宴會所常有的其他餘興完畢之後，奧利韋羅托裝模作樣地開始發表某種重要講話，大說特說教皇亞歷山大和他的兒子切薩雷的偉大，以及他們的宏圖偉業。當焦萬尼和其他的人們對於他這個講話作答之後，奧利韋羅托立刻站起來說，這些事情應當在較為秘密的地方進行討論。於是他自己退入一個房間裡去，焦萬尼和所有其他的人也都跟隨他進去了。可是他們剛要坐下來，士兵們就從密藏的地方湧上來，把焦萬尼和所有其餘的人統統殺了。在這次謀殺之後，奧利韋羅托就跨上馬背，在市里往來馳騁，把宮廷中的最高長官圍困起來，使他們驚駭恐懼，不得不唯命是從，並且確認由他本人當君主的政府。他把所有那些心懷不滿可能加害於他的人們全部殺掉，同時頒布關於民政和軍政的新的規章制度，來鞏固自己的勢力。這樣一來，他在保有這個王國的一年中，不但在費爾莫這個城市之內安全不過，而且使所有的鄰國都害怕他。但是，正如上面已經提過的，當切薩雷·博爾賈在西尼加利亞征服了奧爾西尼和維泰利的人們的時候，如果奧利韋羅托沒有上博爾賈的當，他的滅亡就會像阿加托克雷的滅亡一樣困難了。因此，在奧利韋羅托殺親以後一年，他本人以及他在善惡方面拜作老師的維泰洛佐一道被絞死了。 有些人可能感到奇怪：為什麼阿加托克雷和某些像他一類的人們，為人無限奸詐、殘暴，後來卻能夠長時期地在他們本國安全地生活下去，能夠保衛自己不受外敵的侵害，而且他本國的公民也從沒有陰謀反對他們；而與此相反，其他許多人，依靠殘暴的方法，甚至在和平時期也不能夠保有他們的國家。至於在勝敗未卜的戰爭時期內就更不用說了。我認為，這是由於妥善地使用或者惡劣地使用殘暴手段使然。如果可以把壞事稱為好事的話，妥善使用的意思就是說，為了自己安全的必要，可以偶爾使用殘暴手段，除非它能為臣民謀利益，其後決不再使用。惡劣地使用的意思就是說，儘管開始使用殘暴手段是寥寥可數的，可是其後與時俱增，而不是日漸減少。採取上述第一種辦法的人們，如同阿加托克雷那樣，由於神與人的幫助，對於他們的地位會獲得某種補益，而採取另一種辦法的人們卻不可能自保。 由此可見，占領者在奪取一個國家的時候，應該審度自己必須從事的一切損害行為，並且要立即畢其功於一役，使自己以後不需要每時每日搞下去。這樣一來，由於不需要一再從事侵害行為，他就能夠重新使人們感到安全，並且通過施恩布惠的方法把他們爭取過來；反之，如果一個人由於怯懦或者聽從壞的建議不這樣做，他的手裡就必須時時刻刻拿著鋼劍，而且他永遠不能夠信賴他的老百姓，而由於他的新的繼續損害，人民不可能感到安全。因為損害行為應該一下幹完，以便人民少受一些損害，他們的積怨就少些；而恩惠應該是一點兒一點兒地賜予，以便人民能夠更好地品嘗恩惠的滋味。總之，君主最重要的一件事就是應該在人民當中生活，以免發生任何意外事件——不論是好的或者壞的，迫使自己改弦易轍 ⑪ ，因為如果這種變革的必要性是在不利時期發生的，這時你採取嚴酷手段就太晚了，而你做好事也幫助不了你自己，因為人們認為你是被迫如此，你是不會因此得到任何的感謝的。 注釋 ① 　關於共和國的問題，馬基雅維里在《李維史論》中有所論述，但該書不是專論共和國的，因此馬基雅維里是否另有關於此一問題的專著，迄今存疑。 ② 　阿加托克雷（Agatocle，公元前361—前289），西西里人，錫拉庫薩（Siracusa）的暴君（公元前316—前304），後成為希臘西西里國王（公元前304—前289），支配西西里島的大部分；公元前310年出征非洲獲勝；後回歸西西里，完成其專制的統治（公元前305年）；以後入侵義大利本土和科爾西拉（Corcyra，公元前300—前295）。 ③ 　取得元老院和人民的同意他就能夠成為君主，但是他不願對他們承擔義務。 ④ 　阿米爾卡雷（Amilcare，即Hamilcar），公元前5世紀迦太基將領，遠征西西里，戰敗於傑隆（Gelon）。 ⑤ 　此處「生涯」（vita），系從馬里奧·本凡蒂尼校訂本及奎多·馬佐尼校訂本。有的版本作「能力」（virtù）。 ⑥ 　此處「能力」（「virtù」）的含義包括道義上的優越性。 ⑦ 　奧利韋羅托（Oliverotto da Fermo），姓歐弗雷杜奇（Euffreducci）。馬基雅維里論述的事件發生於1501年12月。其後在1502年12月31日，奧利韋羅托在西尼加利亞被切薩雷·博爾賈殺害。 ⑧ 　保羅·維泰利（Paolo Vitelli），在對皮薩的戰爭中任佛羅倫薩的僱傭軍將領，後因涉有背叛嫌疑被捕，1499年10月在佛羅倫薩處決。 ⑨ 　維泰洛佐·維泰利（Vittellozo Vittelli），1502年在西尼加利亞被切薩雷·博爾賈殺害。 ⑩ 　這是在耶穌誕辰的第二天，即1501年12月26日。 ⑪ 　指改變上述關於從事損害行為和布惠施恩的政策。