郡齋讀書志 · 卷十

子之類凡十八：其一曰儒家，二曰道家，三曰法家，四曰名家，五曰墨家，六曰縱橫家，七曰雜家，八曰農家，九曰小說，十曰天文，十一曰星曆，十二曰五行，十三曰兵家，十四曰類書，十五曰藝術，十六曰醫書，十七曰神仙，十八曰釋書，合五百五十五部，計七千七百六十卷。序九流者，以為皆出於先王之官，咸有所長，及失其傳，故各有弊，非道本然，特學者之故也，是以錄之。至於醫、卜、技、藝，亦先王之所不廢，故附於九流之末。夫儒、墨、名、法，先王之教；醫卜、技雲，先王之政，其相附近也固宜。昔劉歆既錄神仙之書，而王儉又錄釋氏，今亦循之者，何哉？自漢以後，九流浸微，隋、唐之間，又尚辭章，不復問義理之實，雖以儒自名者，亦不知何等為儒術矣，況其次者哉！百家壅底，正塵之弊既息，而神仙服食之說盛，釋氏因果之教興，雜然與儒者抗衡而意常先之。君子雖有取焉，而學之者不為其所誤者鮮矣，則為患又甚於漢。蓋彼八家，皆有補於時，而此二教，皆無意於世也。八家本出於聖人，有補於時，特學者失之，而贓、老猶足以亡晉，申、商猶足以滅秦，況二教無意於世，不自附於聖人，若學而又失之，則其禍將如何？故存之以為世戒雲。 ◎儒家類 *【曾子】二卷 右曾子者，魯曾參也。舊稱曾參所撰，其【大孝篇】中乃有樂正子春事，當是其門人所纂爾。【漢藝文志曾子】十八篇，【隋志曾子】二卷【目】一卷，【唐志曾子】二卷。今此書亦二卷，凡十篇，蓋唐本也，視【漢】亡八篇，視【隋】亡【目】一篇。考其書已見於【大戴禮】，世人久不讀之，文字謬誤為甚。乃以【大戴禮】參校之，其所是正者，至於千有餘字雲。 *【子思子】七卷 右魯孔伋子思撰。載孟軻問：「牧民之道何先？」子思曰：「先利之。」孟軻曰：「君子之教民者，亦仁義而已，何必曰利？」子思曰：「仁義者，固所以利之也。上不仁，則下不得其所；上不義，則樂為詐，此為不利大矣。故【易】曰：『利者，義之和也。』又曰：『利用安身，以崇德也。』此皆利之大者也。」溫公采之，著於【通鑑】。夫利者有二，有一己之私利，有眾人之公利。子思所取，公利也。其所援【易】之言是也。孟子所鄙，私利也，亦【易】所謂「小人不見利不勸」之利也。言雖相反而意則同，不當以優劣論。 *【趙岐孟子】十四卷 右鄒孟軻也。趙岐字台卿，後漢人，為章指，析為十四篇。其序云：軻，戰國時以儒術干諸侯，不用，退與公孫丑、萬章之徒難疑答問，著書七篇，三萬四千六百八十五言。秦焚書，以其書號諸子，故得不泯絕。又有【外書】四篇，其書不能洪深，似非【孟子】本真也。按韓愈以此書為弟子所橐集，與岐之言不同。今考其書載孟子所見諸侯，皆稱諡，如齊宣王、梁惠王、梁襄王、滕定公、滕文公、魯平公是也。夫死然後有諡，軻著書時所見諸侯，不應即稱諡。且惠王元年至平公之卒，凡七十七年，孟子見惠王，目之曰叟，必已老矣，決不見平公之卒也。後人追為之明矣，則岐言非也。【荀子】載「孟子三見齊王而不言，弟子問之，曰：『我先攻其邪心。』」【揚子】載孟子曰：「夫有意而不至者有矣，未有無意而至者也。」今書皆無之，則知散軼也多矣。岐謂秦焚書得不泯絕，亦非也。或曰：「豈見於【外書】邪？」果爾，則岐又不當謂其不能洪深也。 *【孟子音義】二卷 右皇朝孫?等采唐張鎰、丁公著所撰，參附益其闕。古今注【孟子】者，趙氏之外，有陸善經。?等以趙注為本，其不同者，時時兼取善經。如謂「子莫執中」為「子等無執中」之類。大中祥符間書成，上於朝。 *【石經孟子】十四卷 右皇朝席旦宣和中知成都，刊石?於成都學宮，雲偽蜀時刻【六經】於石，而獨無【孟子經】，為未備。夫經大成於孔氏，豈有闕邪？其論既謬，又多誤字，如以「頻頗」為「類」，不可勝紀。 *【點注孟子】十四卷 右皇朝熙寧中，蜀州張簡點節經注，附以釋文，以教童子。 *【五臣解孟子】十四卷 右皇朝范祖禹、孔武仲、吳安詩、豐稷、呂希哲元祐中同在經筵所進講義，貫穿史籍，雖文辭微涉豐縟，然觀者誠知勸講自有體也。 *【伊川解孟子】十四卷 右皇朝程頤正叔撰。頤居洛陽，其門人號之為伊川先生雲。 *【橫渠孟子解】十四卷 右皇朝張載子厚撰。並【孟子統說】附於後。載，汴人，居關中橫渠鎮，故學者以其所居稱之。 *【百家孟子解】十二卷 右集古今諸儒自裴日休至強至、賈同百餘家解【孟子】成一編。 *【王安石解孟子】十四卷，【王?解孟子】十四卷，【許允成解孟子】十四卷 右皇朝王安石介甫素喜【孟子】，自為之解。其子?與其門人許允成皆有注釋。崇、觀間，場屋舉子宗之。 *【刪孟】二卷 右皇朝馮休撰。休觀孟軻書時有叛違經者，疑軻沒後，門人妄有附益，因刪去之，著書十七篇，以明其意。前乎休而非軻者荀卿，刺軻者王充，後乎休而疑軻者溫公，與軻辨者蘇東坡，然皆不及休之詳也。 *【疑孟】一卷 右溫國司馬光君實撰。光疑【孟子】書有非軻之言者，著論是正之，凡十一篇。光論性不以軻道性善為然。 *【楊亻京荀子】二十卷 右趙荀況撰。漢劉向校定，除其重複，著三十二篇，為十二卷，題曰【新書】。稱：卿，趙人，當齊宣王、威王之時，聚天下賢士稷下。是時，荀卿為秀才，年十五始來遊學。至齊襄王時，荀卿最為老師。後?楚，相春申君以為蘭陵令。已而歸趙。按威王死，其子嗣立，是為宣王。楚考烈王初，黃歇始相。【年表】自齊宣王元年至楚考烈王元年，凡八十一年，則荀卿去楚時僅百歲矣。楊亻京，唐人，始為之注。且更【新書】為【荀子】，易其篇第，析為二十卷。其書以性為惡，以禮為偽，非諫諍，傲災祥，尚強伯之道。論學術，則以子思、孟軻為「飾邪說、文奸言」，與墨翟、惠施同詆焉。論人物，則以平原、信陵為輔拂，與伊尹、比干同稱焉。其指往往不能醇粹，故後儒多疵之雲。 *【董子】一卷 右周董無心撰。皇朝吳秘注。無心在戰國時著書辟【墨子】。 *【新書】十卷 右漢賈誼撰。誼著【事勢】、【連語】、【雜事】，凡五十八篇，考之【漢書】，誼之著述未嘗散軼，然與班固所載時時不同。固既雲「掇其切於世者」，容有潤益刊削，無足怪也。獨其說經多異義而【詩】尤甚，以「騶虞」為天子囿官，以「靈台」為神靈之台，與【毛氏】殊不同，學者不可不知也。 *【太玄經】十卷 右漢揚雄子?撰。雄作此書，當時已誚其艱深，其後字讀多異。予嘗以諸家本參校，不同者，疏於其上。且發策以問諸生雲揚雄准【易】作【太玄經】，其自序稱【玄】盛矣，而諸儒或以為猶吳、楚僭王，當誅絕之罪，或以為度越老子之書。大抵譽之者過其實，毀之者失其真，皆未可信。然譬夫聽訟，曾未究其意，烏能決其曲直哉！今欲論【玄】有方、州、部、家，凡四重而為一首九贊，通七百二十九贊有奇，分主書夜，以應三百六旬有六日之度。首准一卦，始於【中】准【中孚】，而終於【養】准【頤】。二十四氣，七十二候，與夫二十八宿，錯居其問，先後之序，蓋不可得而少差也。夫【易】卦之直日，起於漢儒之學舍，四正卦取六十卦之爻三百六十，各直一日，此【玄】之所准者也。然【易】之卦直日，其亦如【玄】之首有序乎，抑無也？若亦有之，則雄之為【玄】不亦善乎？不然，則【玄】之離亦贅矣。自【復】、【?後】而為【乾】、【坤】，十有二卦，皆以陰陽之消長，分居十二月，謂之「辟卦」，則固有序矣。其餘一月而四卦之序云何？且如【中孚】、【頤】，何以為一日之卦也？曰公卿，大夫，侯者、何謂也？其所謂【屯】正於丑間時而左行，【蒙】正於寅間時而右行者，其旨可得聞歟？又一陽一陰者，【玄】相錯之法也，然【養】為陽而【中】不為陰；水、火、木、金、土者，【玄】相傳之法也，然【【爻守】】為金而【羨】不為土，其自相戾類如此，豈得無說哉？ *【范氏注太玄經解】十卷 右吳范望叔明注。其序云：子?著【玄】，桓譚以為絕倫，張衡擬【五經】。自侯芭受業之後，希有傳者。建安中，宋衷、陸績解釋之，文字繁猥。今以陸為本，錄宋所長，訓理其義，為十卷。且以【首】分居本經之上，以【測】散處【讚辭】之下。其前又有陸績序，以子?為聖人云。 *【說玄】一卷 右唐王涯廣津撰。涯始以貞元丙子，終於元和己丑，二十六年間，注【太玄】為六卷。今不之見，獨此書行於世。凡五篇：【明宗】一，【立例】二，【揲法】三。【占法】四，【辨首】五。 *【宋惟?太玄解】十卷 右皇朝宋惟?注。惟?嘗得【太玄】古本於昭應。咸平中知滑台，取宋衷、陸績、范望三家訓解，別為之注，仍作【太玄宗旨】兩篇附於後。其學蓋師濟東田告。司馬溫公所謂「小宋」者也。 *【徐庸注太玄經解】十卷 右皇朝徐庸注。庸，慶曆間人也。以范望【解】指義不的，因王涯、林氏諸解，重為之注。取王涯【說玄】附於後，及自為【玄頤】，通名之為【太玄性總】。其自序云爾。又多改其文字，如以「仡」，以「?危」為「?卮」，以「壯凡」為「札乃」，以「孿」為「絲」，以「稚」為「推」之類。其所謂林氏者，?也。賈文元嘗閉?之奸妄於朝。 *【章氏太玄經注】十四卷，【疏】三十卷 右皇朝章?撰。嘉祐中，成都帥蔣堂獻其書於朝，詔書寵獎，賜號沖退處士。】實錄【稱：?，字隱之，雙流人，通經術，善屬文，性活淡，屏居林泉，以養生治氣為事。 *【陳漸演玄】十卷 右皇朝陳漸撰。漸，堯佐族子也。【國史】有傳。凡十四篇。漸謂史以揚雄非聖人而作經，猶吳、楚僭王。按子?【法言】【解嘲】止雲【太玄】，然則經非其自稱，弟子侯芭之徒尊之耳。 *【太玄淵旨】一卷 右皇朝張揆撰。 *【太玄經疏】十八卷 右皇朝郭元亨撰。元亨謂雄之作【玄】，傳之侯芭，後獨有張衡、桓譚、張華見而稱嘆，吳郡鄒伯岐求本不能得。宋衷為訓，陸績為解，范叔明、王涯亦注之，皆未明白。元亨在蜀，自淳化末迄於祥符八年，僅三十年，撰成今疏。又雲【太玄】潤色於君平，未知何所據而言然。 *【溫公集注太玄經】十卷 右皇朝司馬光君實集漢宋衷【解詁】、吳陸績【釋文】、晉范望【解贊】、唐王涯注【經】及【首測】、宋惟?通注、陳漸【演玄】、吳秘【音義】七家，為此書。自慶曆至元豐，凡三十年始成。其直雲宋者，衷也；小宋者，惟?也。惟?、漸、秘皆國朝人。 *【易玄星紀圖】一卷 右從父詹事公撰。以溫公【玄歷】及邵康節【太玄准易圖】合而譜之，以見揚雄以首准卦非出私意，蓋有星候為之機括。且辨正古今諸儒之失，如【羨】不當準【臨】，【夷】不當準【大壯】之類。凡此難與諸家口舌爭，觀譜則彼自屈矣，此譜之所以作也。 *【李氏注法言】十三卷 右漢揚雄撰。晉祠部郎中李軌注。雄好古學，見諸子各以其知舛駁，不與聖人同，是非頗謬於經，故人時有問雄者，常用法應之，撰此以象【論語】，號曰【法言】。每篇復為序贊，以發其大意。然雄之學，自得者少，其言務擬聖人，靳靳然若影之守形，既錢所發明，又往往違其本指，正古人所謂書者僅毛而失貌者也。 *【溫公集注法言】十三卷 右皇朝司馬光君實集晉李軌、唐柳宗元、國朝宋咸、吳秘注。光自言：「少好此書，歷年已多，今輒采諸家所長，附以己意，名曰【集注】。凡觀書者，當先正其文，辨其音，然後可以求其義。故宋相公庠家有李祠部注本及【音義】，最為精詳。宋、吳亦據李本，而其文多異同。今參以【漢書】，取其通者，以為定本。先審其音，乃解其義」雲。 *【新序】十卷 右漢劉向子政撰。向當成帝時，典校書，因采傳記、行事、百家之言，刪取正辭美義可勸戒者，為【新序】、【說苑】，共五十篇。【新序】陽朔元年上。世傳本多亡闕，皇朝曾子固在館中，日校正其訛舛而綴緝其放逸，久之，【新序】始復全。自秦之後，綴文之士有補於世者，稱向與揚雄為最。雄之言，莫不步趨孔、孟；向之言，不皆?諸聖，故議者多謂雄優於向。考其行事，則反是。何哉？今觀其書，蓋向雖雜博，而自得者多，雄雖精深，而自得者少故也。然則向之書可遵而行，殆過於雄矣。學者其可易之哉？ *【說苑】二十卷 右漢劉向撰。以【君道】、【臣術】【建本】【立節】【貴德】【復恩】【政理】【尊賢】【正諫】【法誡】【善說】【奉使】【權謀】【至公】【指式】【談叢】【雜言】【辨物】【修文】為目。鴻嘉四年上之。闕第二十卷。曾子固校書，自謂得十五篇於士大夫家，與崇文舊書五篇合為二十篇，又敘之。然止是析十九卷，作【修文】上、下篇耳。 *【鹽鐵論】十卷 右漢桓寬撰。按班固曰：所謂鹽鐵議者，起始元徵文學賢良，問以治亂，皆對原罷郡國鹽鐵、酒榷、均輸，務本抑末，毋與天下爭利，然後教化可興。御史大夫桑弘羊以為此乃所以安邊境、制四夷國家大業，不可廢也。當時相詰難，頗有其議文。至宣帝時，汝南桓寬次公治【公羊春秋】，舉為郎，至廬江太守丞。博通善屬文，推衍鹽鐵之議，增廣條目，極其論難，著數萬言，亦欲以究治亂，成一家之法焉。凡六十篇。 *【潛夫論】十卷 右後漢王符節信撰。在和、安之世，耿介不同於俗，遂不得進，隱居著書三十六篇，以譏當時失得，不欲彰顯其名，故號曰【潛夫】。范曄取其【貴忠】、【實貢】、【愛日】、【述赦】等五篇，以為足以觀見當時風政。頗潤益其文。後韓愈亦贊其【述赦】旨意甚明雲。 *【中論】二卷 右後漢徐?偉長撰。?，「鄴下七子」之一也。曾子固嘗序其書，略曰：「始見館閣有【中論】二十篇，以為盡於此。及觀【貞觀政要】，太宗稱嘗見?【中論復三年喪篇】，而今書闕此篇。因考之【魏志】，見文帝稱?著【中論】二十餘篇，於是知館閣本非全書也。」?篤行全道，不耽世榮，魏太祖特旌命之，辭疾不就，後以為上艾長，又以疾不行。夫漢承秦滅學之後，百氏雜家，與聖人之道並傳，學者罕能自得於治心養性之方，去就語默之際，況於魏之濁世哉！?獨能考論六藝，其所得於內，又能信而充之，逡巡濁世，有去就顯晦之大節，可不謂賢乎？今此本亦止二十篇，中分為上、下兩卷。按【崇文總目】六卷，不知何人合之。李獻民云：「別本有【復三年】、【制役】二篇。」乃知子固時尚未亡，特不之見爾。 *【家訓】七卷 右北齊顏之推撰。之推，本梁人，所著凡二十篇。述立身治家之法，辨正時俗之謬，以訓諸子孫。 *【續家訓】八卷 右皇朝董正功撰。續顏氏之書。 *【家范】十卷 右皇朝司馬光君實纂，取經史所載賢聖修身齊家之法，分十九門，編類以訓子孫。 *【阮逸注中說】十卷 右隋王通之門人共集其師之語為是書。通行事於史無考，獨【隋唐通錄】稱其有穢行，為史臣所削。今觀【中說】，其跡往往僭聖人，模擬竄竊，有深可怪笑者。獨貞觀時，諸將相若房、杜、李、魏、二溫、王、陳皆其門人。予嘗以此為疑。及見李德林、關朗、薛道衡事，然後知其皆妄也。通生於開皇四年，而德林卒以十一年，通?八歲，固未有門人。通仁壽四年，嘗一到長安，時德林卒已九載矣，其書乃有予在長安，德林請見，歸，援琴鼓【盪】之什，門人皆г襟。關朗在太和中見魏孝文，自太和丁巳，至通生之年甲辰，蓋一百七年矣，而其書有問【禮】於關子明。【隋書薛道衡傳】稱道衡仁壽中，出為襄州總管，至煬帝即位，召還。【本紀】：仁壽二年九月，襄州總管周搖卒。道衡之出，當在此年也。通仁壽四年始到長安，是年高祖崩，蓋仁壽末也。又【隋書】稱「道衡子收，初生即出繼族父孺，養於孺宅，至於長成，不識本生。」其書有「內史薛公見子於長安，語子收曰：『汝往事之。』」用此三事推焉，則以房、杜輩為門人，抑又可知矣。 *【元經】十卷 右隋王通撰，唐薛收傳，皇朝阮逸學。起晉惠帝太熙元年，終於陳亡。予從兄子逸仕安康，嘗得其本，歸而示四父，四父讀至「帝問哇鳴」，哂其陋曰：「六籍奴婢之言不為過」。按【崇文】無其目疑逸依託為之。 *【帝范】一卷 右唐太宗撰。凡十二篇，今存者六篇。貞觀末，著此書以賜高宗。且曰：「修身治國，備在其中。一旦不諱，更無所言矣。」其末頗以汰侈自咎，以戒高宗，俾勿效已。殊不知閨門之內，{斬心}德甚多，豈特太侈而已哉！武后之立，實有自來。不能身教，多言奚益，悲夫！ *【臣范】二卷 右唐則天皇后武氏撰。「范」或作「軌」。武氏稱制時，嘗詔天下學者習之，尋廢。本十篇，今闕其下五篇。 *【大和辨謗略】三卷 右唐李德裕撰。先是，唐次撰【辨謗略】。至大和中，文宗詔德裕、裴?等續益唐事，刪為三卷，上之。 *【法語】二十卷 右南唐劉鶚撰。鶚，甲戌歲擢南唐進士第，實開寶七年也。著書凡八十一篇，言治國立身之道。徐鉉為之序。 *【聱隅子?欷瑣微論】十卷 右皇朝黃?撰。聱隅子，?自號也。其敘略曰：「聱隅者，?物之名；?欷者，瑣微者，述之之謂，故以名其書。」 *【弟子記】一卷 右皇朝劉敞原父撰。記其門人答問之言。楊慥、王安石之徒書名，王深甫、歐陽永叔之徒書字。 *【潛虛】一卷 右皇朝司馬光君實撰。光擬【太玄】撰此書，以五行為本，五五相乘為二十五，兩之得五十。首有氣、體、性、名、行、變、解七圖，然其辭有闕者，蓋未成也。其手寫草藁一通，今在子健侄房。 *【周子通書】一卷 右皇朝周敦頤茂叔撰。茂叔師事鶴林寺僧壽涯，以其學傳二程，遂大顯於世。此其所著書也。 *【正蒙書】十卷 右皇朝張載子厚撰。張舜民嘗乞追贈載於朝雲。橫渠先生張載著書萬言，名曰「正蒙」。陰陽變化之端，仁義道德之理，死生性命之分，治亂國家之經。罔不究通。方之前人，其孟軻、揚雄之流乎？此書是也。初無篇次，其後門人蘇?丙等區別成十七篇雲。 *【帝學】十卷 右皇朝范祖禹編纂自古賢君下迨祖宗務學事跡為一篇，以勸講。淳夫，元祐時在講筵八年。詰旦當講，前一夕，正衣冠儼然如在上前，命子弟侍坐，先按講其說。平時語若不出諸口，及當講，開列古義，仍參之時事，以為勸戒。其音琅然，聞起興起。東坡嘗曰：「淳夫講書，言簡義明，粲然成文章，為今講官第一。 *【漁樵對問】一卷 右皇朝張載撰。設為答問，以論陰陽化育之端性命道德之奧雲。邵氏言其祖之書也，當考。 *【程氏雜說】十卷 右皇朝程頤正叔門人雜記其師之言。 *【信聞記】一卷 右皇朝張載撰。雜記經傳之義及辨釋老之失。 *【理窟】二卷 右題曰金華先生，未詳何人。蓋為二程、張氏之學者。 *【儒言】一卷 右從父詹事公撰。其書蓋辨正王安石之學違僻者。