覺醒之書 · 第十章 日本與和平

我們一再被指責積極備戰，懷有擴張野心。也許，具有征服欲和殖民傳統的歐洲國家無法想像，我們並非為時常引領他們走入戰爭的擴張精神所驅動；但是，願意研究我們外交政策史的人都清楚，我們維護和平的願望始終如一，我們最終訴諸戰爭都是為了捍衛自己的民族生存不得已而為之。事實上，我們文明的本質禁止對外國進行侵略。體現中國農業文明的儒家思想本質上是自給自足和非侵略性的。遵循孔子教誨的人們生活在富饒遼闊的平原上，這使他們沒有必要越過自然疆界去侵犯他人。孔子訓誨的要旨是熱愛土地和勤勞至上。他和他的弟子們講授順從與和諧的家常倫理和家長制的優越，後來出現的佛教強化了知足和自製的基本觀念。在其久遠的歷史上，我們從未發現中國和印度本土的王朝彼此發生衝突。中國唯一一次威脅到日本是在12世紀[63]，當時她的蒙古征服者企圖迫使我們接受其統治。 日本雖然原本是個海島國家，但是由於很久以前就受到儒家思想和佛教的影響，已經像她的鄰國一樣變得自給自足，尋求在其島國的狹隘邊界內實現自己的命運。早在8世紀我們就放棄了自古以來對朝鮮擁有的管轄權。這一事實證明，這個大陸性概念早已深入我們的民族意識，成為它的一部分。朝鮮半島大概早在史前時期就被我們殖民了。朝鮮的考古遺蹟與我們在原始支石墓中發現的類別完全相同。時至今日，在所有的亞洲語言中，朝鮮的語言仍然與我們最接近。根據最早的傳說，我們皇家女始祖的弟弟素盞鳴尊[64]神定居於朝鮮。一些歷史學家認為，那個國家的第一位國王檀君就是他的兒子。3世紀時，朝鮮半島上興起了若干個較小的獨立王國，威脅到我們的宗主權。神功女皇為了恢復我們的宗主權，率大軍進犯了朝鮮半島。直至8世紀，我們的編年史還充滿了我們保護殖民地的紀事。然而，自從那時以來，日本發生了巨變，我們所有的精力都耗費在宗教熱情上。這一時代見證了無數寺院的建立，以及奈良巨佛的鑄造。與此同時，我們默許了最後一個朝鮮殖民地滅亡，作為母國我們沒有注意到她的多次求助。13世紀蒙古人未遂的侵犯燃起了對在中國大軍中打前鋒的朝鮮人的敵意。然而，我們唯一的報復行動是豐臣秀吉進行的獨一無二的遠征。豐臣秀吉在16世紀率領大軍進入朝鮮，與他所認為的世仇決一死戰。但是，長期以來我們的民族情緒已經不再認同征服他國的想法，豐臣秀吉的軍隊在他去世後不久就被召回。這次非同尋常的遠征的唯一結果是，在其後的德川幕府時期，朝鮮君主派遣特使向每一位新任命的幕府將軍表示從屬國國王的效忠意願。他們對中國帝王也遵循這種做法。這個禮儀一直延續到明治維新時代，但是我們從未想過要行使這個禮儀所隱含的權利去干預大陸政治。相反，我們為自己能完全與世隔絕而感到自豪，甚至也沒有尋求與中國恢復那些在豐臣秀吉出征之後就中止了的外交禮儀。 拒絕援助著名的鄭成功是德川幕府不干涉大陸事務政策一個很好的例證。鄭成功是明朝的一位愛國將領，他把荷蘭人趕出了台灣，抵禦中國的滿族征服者長達三代人之久。所有其他省份的巡撫都投降了，他獨自一人堅持推行明朝殘存的統治。他本人有一半日本血統：父親是明朝的一名逃亡者，母親是長崎女子。他以自己的血緣為由請求和日本結盟，取得日本的後援。幾位年輕的大名和相當一部分武士為他的請求所打動，自願前去相助，但是德川幕府堅決不准許他們這樣做。 自從1868年明治維新以來，我們與中國和朝鮮的關係生動地證明了我們奉行和平與不侵略的傳統政策。當我們從長達三個世紀的沉睡中醒來的時候，國際局勢的確發生了變化！亞洲正在發生的一些事件威脅到我們自己的生存。沒有一個東方國家有希望保持自己的獨立，除非它能捍衛自己，抵禦外來的攻擊。在科技進步面前，天然屏障毫無意義。自從快速戰艦和遠程大炮問世以來，我們以前認為來自大陸的侵略軍不可逾越的黃海和朝鮮海峽的作用也變得微乎其微。任何對我們持有敵意的列強在占領了朝鮮半島之後都能輕易地入侵日本，因為朝鮮就像一把匕首，刀尖直指日本的心臟。此外，為了維護我們的民族生存，讓朝鮮和滿洲獨立從經濟上來說是必要的。因為倘若日本不能向這些國家地廣人稀的地區合法移民，我們不斷增長的人口遲早會面臨饑荒。今天，俄國人把手伸到了這些領土，只有我們進行了反抗。在這種情況下，我們不得不將自古以來就在我們管轄之下的朝鮮視為屬於我們正當的國防範疇。1894年，當朝鮮半島的獨立面臨中國威脅時，我們被迫與中國開戰。同樣為了朝鮮的獨立，我們1904年與俄國短兵相接。[65] 有幾次我們可以占領朝鮮，但在強大的挑釁面前我們進行了克制，因為我們希望和平。千萬不要忘了，發起明治維新運動的歷史之魂也曾回憶起朝鮮最初是日本的一個朝貢國，在德川幕府時期曾向幕府將軍進貢。19世紀70年代初並不缺乏戰爭藉口，因為朝鮮在怪異的妄想支配下，不僅拒絕承認明治維新政府，還多次侮辱我們。比我們面臨的少得多的挑釁常常被歐洲國家作為侵略的理由。1873年內閣出現的分歧及1879年薩摩藩的分離主義者挑起的叛亂都是主戰派和主和派之間的爭執引起的。在那些爭執中，主和派往往勝出。當時，西方尚未像後來那樣對東方懷有強烈的興趣，也不想干預我們的行動。 主戰派成員敦促說，日本可以控制朝鮮的絕佳時刻已經到來，這樣就不會再有朝鮮落入其他列強之手的隱患。在他們看來，朝鮮一直是個朝貢國，我們只是在確認自己早已擁有的權利。若是解決了朝鮮問題，或許能夠避免與中國和俄國爆發血戰。 天皇的幾位主要顧問以及大部分在政府中有話語權的人強烈反對主戰派的觀點。在他們眼裡，明治維新的意義比針對鄰國的擴張更為高尚。對於他們來說，明治維新代表了正義、人道和自由主義原則，提升了日本民族的素質。它真正的主旨應當是高尚和自我犧牲，把武士的美德擴展到整個國家。像大久保利通、木戶孝允和岩倉具視這些政治家都懷有這種崇高的理想，他們的一生為當今的日本政府奠定了道德基調，雄辯地展示了無私與清廉。他們的簡樸和果敢是啟蒙精魂所特有的。在每一次民族重生的關鍵時刻，啟蒙精魂都會出現，引領人民向前邁進。 主和派占了上風，主戰派集體從政府辭職並舉行了起義，結果是那些留在政府中的人不得不對往昔的密友施以死刑。一貫倡導和平的天皇不僅禁止出征朝鮮，還謀求與朝鮮發展友誼。1876年我們與朝鮮簽訂了睦鄰條約。在條約中，我們承認這個離群索居的王國的全部主權，並首次開啟了她與世界其他國家的商業關係，由此開始了我們在遠東的開放政策。我們放棄對一個朝貢國的權利，目的是迫使中國也這樣做，在兩國之間建立一個中立區。如果中國和俄國尊重朝鮮的獨立，戰爭就不會爆發了。 1894至1895年與中國開戰，是因為中國想成為朝鮮實際上的宗主國。她聲稱朝鮮是她的朝貢國。我們在1876年簽署的條約中承認朝鮮是個獨立國家，這對中國自古以來所擁有的自尊心是個沉重打擊，她對日本把朝鮮置於中國統轄範圍之外極為憤怒。因其本能的保守傾向，她對我們的現代化很反感，謀求羞辱那個在領土面積上完全無法與之相比的不起眼的暴發戶。當時的局面與奧地利和普魯士19世紀在「七周戰爭」[66]之前的狀況相似，實際上是一個家族內部的爭吵引起的，必須一勞永逸地得以解決。在奧地利與匈牙利的內部分歧以及滿洲與中國本土的分歧中，也能看到類似的情況。因為，不要忘了，主戰派集中在北京的清朝朝廷和華北地區的總督府，而南方人對打仗並不熱心，對日本取得的成就甚至感到欣慰。也許，這就是中國輕而易舉地被我們擊敗的一個原因。 朝鮮政府內部的不和向中國呈現了一個她長期覬覦的控制朝鮮的大好時機。對東方專制政權極為致命的內閣與皇室的對立再次成為所有災難的真正起因。在漢城（今首爾）開明的政治家看來，國家的開放與擬議中的資源開發相當令人滿意。然而，皇室的女眷們擔心，在一個內閣渴望建立的、奉行開明政策的政府中會失去自己的特權。皇室向中國求援，而思想進步的內閣則尋求日本方面的支持。外交對決接踵而至，照例女眷們獲勝。 中國在1894年獲得了對朝鮮政府的實際控制權。儘管我們進行了抗議，她還是決定向朝鮮派出大量軍隊，在那裡永久駐紮下去。後來發生的戰爭已經家喻戶曉了。平壤是另一個薩多瓦[67]，我們的軍隊征服了整個南滿，包括旅順港。1895年中日兩國簽訂了和約，在和約中中國全面承認了朝鮮的獨立，向我們割讓了福摩薩[68]，以及我們在戰爭結束時所占的領土。通過這項條約，我們達到了發起這場戰爭的目的，即保護朝鮮的領土完整，防禦可能來自中國的入侵。隨著實際上控制了黃海，我們解除了後顧之憂。 這時，（德、法、俄）三個國家聯合起來干預我們獲取勝利成果。假借和平的名義，在德國和法國的支持下，俄國強烈要求我們放棄我們在滿洲新獲得的領土。考慮到我們在戰爭中做出的巨大犧牲，這個出人意料的打擊十分沉重。然而，我們無法拒絕三個列強聯合提出的要求，只得屈服於他們的壓力。此外，由於他們的干涉是憑藉和平的神聖名義，日本不得不表示贊同。俄國帝國不久之後厚著臉皮奪取了他要求我們撤出的旅順港，這似乎是個怪異的行徑，但是我們對他的行動並沒有表示反對。因為作為西方外交的新手，我們仍然相信國際道義，信賴俄國人動聽的言辭。他們當時宣稱，他們是為了國際商業利益才占據這個地方的。九年過去了，在這九年里他們的真實意圖已昭然若揭。然而，最讓我們感到震驚的是，我們發現他們不僅決心占有滿洲，還想併吞朝鮮。我們一次又一次提出抗議，俄國一次又一次做出保證，然而始終未能兌現這些保證。與此同時，他向滿洲派駐了大量部隊，他的先遣隊進入了朝鮮本土。龍的咽喉被觸及了，我們騰飛起來。在遼東的峭壁和黃海的巨浪中我們短兵相接，發生了殊死的戰鬥。我們不僅是為了祖國而戰，也是為了最近的改革理念、古典文化的高貴遺產，以及和平與和諧的夢想。在這些夢想中我們看到，整個亞洲輝煌地重生。 誰在談論黃禍？若不是因為有人把這些說出來以吸引人們的眼球，中國可能在日本的輔助下揮軍席捲歐洲的想法實在是太荒謬了，根本就不會引起注意。也許很多人都不知道，「黃禍」這個詞最早是德國製造出來的，當時他正準備吞併山東沿海地區。因此，我們自然懷疑，俄國正是在加緊對滿洲和朝鮮的鐵腕控制時開始大叫「黃禍」的。 中國的長城，由於極為漫長，是唯一能從月亮上看到的地球上的建築物。她像一座紀念碑昂然矗立，對可能出現「黃禍」的說法進行抗議。這座古老的壁壘從山海關一直延伸到潼關。當初修建它不僅是為了抵禦外來入侵，也為天國的雄心自我劃定了疆界。在它存在的2100年里，跨過它的大門只進行過偶爾的出擊，目的只是懲罰掠奪成性的遊牧部落。特別值得指出的是，中國傳說中沒有在海外或討伐式的冒險故事，沒有關於馬其頓式的征服和羅馬式凱旋的敘述。在中國文學裡，找不到類似特洛伊戰爭史詩或維京人英雄傳說的作品。確實，有關「黃禍」的叫喊中國人聽起來一定帶有諷刺意味。由於奉行了傳統的不抵抗政策，他們目前正在白種人災難帶來的劇痛中倍受煎熬。而日本長期以來自願與世隔絕的整個歷史更使這種叫喊顯得可笑。無論現代局勢如何演變，沒有理由設想中國或日本會突然產生一種遊牧民族的衝動，開啟一個摧毀一切的事業。倘若歷史習慣於重演，若是一種真實的危險再次威脅世界，它將會孕育在草原的歷史搖籃里，而不會發生在黃河和長江的豐饒河谷，也不會出現在日本群島的梯田山麓。是從俄國帝國的疆土上，古代哥特人、汪達爾人、匈奴和蒙古人率領他們的遊牧大軍降臨到歐洲和南亞。從阿穆爾河高聳的堤岸到烏拉爾山腳下，成吉思汗和帖木兒[69]的後代，來自西伯利亞的哥薩克和韃靼人，今天仍在不羈地四處遊蕩。從他們在北京和滿洲犯下的暴行，從基什尼奧夫最近發生的恐怖事件中，全世界可以看到當野蠻的本性掙脫了牢籠，俄國士兵會幹些什麼。俄國自己要為可能發生的那種危險負責，他現在卻將其歸罪於愛好和平的遠東國家。 戰爭何時才能止息？在西方，國際道義的標準遠遠低於個人的道德標準。侵略國沒有道德意識，在迫害弱小民族時完全忘卻了騎士風度。沒有勇氣和力量捍衛自己的人必然會遭受奴役。我們一想到自己真正的朋友依然是刀槍就會感到悲哀。醫院和魚雷，基督教傳教士和帝國主義，維持巨大的武器庫以保障和平，歐洲展示的這些稀奇古怪的組合意味著什麼？這些矛盾在古老的東方文明中並不存在。這些不是日本明治維新的理念，不是她改革的目標。將我們隱匿其皺褶之中的東方夜幕已徐徐升起，然而我們發現世界仍處於人道的暮色中。歐洲教會了我們戰爭，他何時才能學會領受和平的祝福？ * * * [1] 超日王：印度笈多王朝第三代君主，在位時間公元375—415年。印度歷史記錄為旃陀羅·笈多二世，漢譯將其王號意譯為超日王。超日王在位期間，笈多王朝達到鼎盛時期，該時期也被認為是印度的黃金時代。這裡著者似有筆誤，應為5世紀。 [2] 伽色尼王朝（962—1186）：由中亞突厥人建立，以都城伽色尼得名。統治中亞南部、伊朗高原東部、阿富汗、印度河流域等地的伊斯蘭王朝，又稱「哥疾寧王朝」。 [3] 馬默德（Mahmud，971—1030）：伽色尼王朝的蘇丹，著名軍事家。他執政時為伽色尼王朝的鼎盛時期。 [4] 撒拉遜：原來意思是指從今天的敘利亞到沙烏地阿拉伯之間的沙漠牧民，廣義上則是指中古時代所有的阿拉伯人。 [5] 馬拉塔人：印度一個少數民族，在歷史上以儀杖衛士和印度教衛士而知名。他們的老家是現在的馬哈拉施特拉邦。 [6] 錫克人：信仰錫克教的旁遮普人，主要分布在印度旁遮普邦。 [7] 島原之亂：17世紀初，面對日益強盛的天主教勢力，德川幕府深感威脅，下令「禁教」，對天主教徒進行殘酷的鎮壓。由於德川幕府的殘暴統治，加上島原、天草地區連年發生天災，民不聊生，1637年，天草四郎領導島原、天草起義，史稱「島原之亂」。 [8] 足利氏：日本活躍於平安時代到室町時代的一個氏族。原姓是源氏，是清和源氏中的河內源氏世家一族。在鎌倉時代是幕府將軍的宗室，而到了室町時代則成了足利幕府的征夷大將軍。 [9] 豐臣秀吉（1537—1598）：日本戰國時代、安土桃山時代的武將及大名，1590—1598年期間日本的實際統治者。 [10] 持法者：五百羅漢第三百〇八尊，與第二百一十四尊者為同尊，因其美好的德行而得名。不管是在家或是出家，他都嚴守佛門戒律，言行謹慎得體，對佛法有深刻的理解。 [11] 美好的德行而得名。不管是在家或是出家，他都嚴守佛門戒律，言行謹慎得體，對佛法有深刻的理解。 [12] 狩野派：興起於15世紀至19世紀的一個宗族畫派，畫風粗獷，線條明快，偏中國風，但表達方式卻完全日本化。主要為皇族將領和武士們服務。 [13] 鳥居：類似於中國牌坊的一種日式建築，大多修建在通往神社的大道上，是「神域」與「世俗」的入口。 [14] 浮世繪：即日本的風俗畫，興起於德川幕府時代，主要描繪人們的日常生活、風景等，是典型的花街柳巷藝術。 [15] 無量佛：即阿彌陀佛。 [16] 尾形光琳（1658—1716）：17世紀後半葉偉大的五彩畫家。（作者注） [17] 近松門左衛門（1653—1724）：他與尾行光琳是同時代人，被稱為日本的「莎士比亞」。（作者注） [18] 黎塞留（1585—1642）：法王路易十三的宰相及天主教樞機，波旁王朝的第一任黎塞留公爵。他在法國政務決策中具有主導性影響力，執政時爆發三十年戰爭，通過一系列外交努力，為法國贏得了相當大的利益，為法國日後兩百年的歐陸霸主地位奠定了基礎。被譽為出色的政治家、外交家，與德國鐵血宰相俾斯麥齊名。 [19] 沙門：佛教術語，起源於列國時代，意為勤息、息心、淨志，其哲學思想為印度哲學的重要內容。原為古印度各教派出家修道的通稱，佛教盛行後專指依照戒律出家修道的僧侶。 [20] 婆羅門教：起源於古印度的宗教，也是現在的印度國教印度教的古代形式，以《吠陀經》為主要經典，信奉多神，其中有三主神：婆羅賀摩（梵天，即創造之神）、毗濕奴（遍入天，即保護之神）和濕婆（大自在天，即毀滅之神）；並認為三者代表宇宙的「創造」、「保全」和「毀滅」三個方面。主張《吠陀》天啟、祭祀、萬能、婆羅門至上，以及善惡有因果，人生有輪迴之說。認為人和一切有生命的東西都有靈魂，軀體死後靈魂還可以在另一軀殼中復活，一個人轉世的形態取決於本人現世奉行婆羅門教虔誠的程度。公元前6—前5世紀中漸趨衰落。公元8—9世紀間，經商羯羅等改革吸收佛教和耆那教的某些教義，改稱「印度教」。 [21] 本願寺：日本佛教淨土真宗本願寺派的本山，淨土真宗的創立者是親鸞聖人（鎌倉時代）。 [22] 羅恩格林：德國作曲家瓦格納創作的三幕浪漫歌劇《羅恩格林》中的主要人物，為聖杯騎士。 [23] 荻生徂徠（1666—1728）：日本江戶時代中期影響力很大的哲學家和儒學家，古學派之一的萱園學派（又稱古文辭學派）的創始人。 [24] 山鹿素行（1622—1685）：日本江戶時代前期學者、儒學家、兵法家，以「山鹿派兵學」而聞名於世。 [25] 此事發生在日本江戶時代的元祿年間，也被稱作「元祿赤穗事件」。赤穗城主淺野在江戶城中刀傷吉良，被幕府將軍綱吉處以即日剖腹自裁。以大石內藏助為首的四十七名武士臥薪嘗膽一年零九個月之後闖入吉良宅邸，殺死十八人，將首級供於淺野墓前，隨後眾人均切腹自殺。 [26] 大鹽平八郎（1793—1837）：名後素，字子起，通稱平八郎，江戶時代後期陽明學派儒者。 [27] 後醍醐天皇：日本第九十六代天皇，1318—1336年在位。 [28] 吉野山：奈良縣轄區內的一座山，從古代起就因櫻花而遠近聞名。（作者注） [29] 楠木正成（1294—1336）：鎌倉幕府末期到南北朝時期的著名武將。 [30] 阿修羅：在佛教中是六道之一，是欲界天的大力神或是半神半人的大力神。阿修羅易怒好鬥，驍勇善戰，曾多次與提婆神惡戰，但阿修羅也奉佛法，是佛教護法神天龍八部之一。 [31] 大伴家持（約718—785）：日本奈良時代的官員、詩人、將軍。 [32] 德川慶喜（1838—1913）：德川幕府第十五代將軍，也是末代將軍。1867年9月，薩摩藩及長州藩達成出兵協議，後再加入芸州藩組成倒幕同盟；10月，三藩代表在京都集合，取得天皇討幕密詔，決意出兵。德川慶喜為避免內戰，主動在二條城裡舉行了「大政奉還」儀式，於1867年10月14日將政權交予天皇。 [33] 庫楚克開納吉和約：第五次俄土戰爭結束後俄國帝國和奧斯曼帝國簽訂的和約，於1774年7月簽訂於保加利亞北部的凱納爾賈。該條約規定奧斯曼帝國割讓給俄國大片土地，俄國還獲得了在黑海創建艦隊和在伊斯坦堡海峽、達達尼爾海峽自由通航商船的權利。此外，奧斯曼帝國因這項條約放棄了對克里米亞汗國的宗主權。 [34] 錫袍王（1859—1916）：緬甸貢榜王朝的末代國王。其在位前期聯絡法國企圖奪回下緬甸，結果失敗，反而促成英國滅緬的決心。1885年英軍發動第三次侵緬戰爭，攻取緬甸京都曼德勒，俘虜錫袍王，進而占領整個緬甸，從此緬甸淪為英國的殖民地。 [35] 曼德勒：緬甸第二大城市，位於緬甸中南部的內陸，是緬甸幾個古代王朝曾經建都的地方。 [36] 科依諾爾鑽石：世界上最大、最著名、最古老的鑽石之一，原石重達800克拉，第一次琢磨後重186克拉，呈橢圓形。英國王冠上鑲嵌了2800顆鑽石，其中最奪目就是王冠頂部十字架上的這顆鑽石。據珠寶專家估計，這顆產於印度戈爾康達的鑽石的年齡可能達5000年，最少也有700年。1849年，英國東印度公司掠走了這顆珍貴的鑽石，它當時屬於拉合爾地區（現巴基斯坦境內）的一位錫克族土邦主，之前的主人包括莫臥兒帝國的數代帝王。這顆鑽石後來被當成禮物送給了維多利亞女王。 [37] 戈爾康達：印度東南部的一座城市，傳說穿過這座城市的人，都會變得富有。在馬可·波羅的年代，戈爾康達是世界大型鑽石市場之一。戈爾康達附近的鑽石礦出產了希望鑽石、凱瑟琳大帝的黑色奧若芙和英國王室的皇冠鑽石。 [38] 薩哈林島（庫頁島）：在黑龍江口外。唐屬黑水都督府所轄，元作骨嵬，屬水達達路，明作苦兀，為奴兒干都司所轄，於其地置囊哈兒，波羅河諸衛，清初為吉林三省副都統轄地。18世紀中葉後俄、日相繼侵入，俄占北部，日占南部，俄稱薩哈林島，日稱樺太島。然島上土著居民仍依舊向清地方政府交納貢物，至1860年（咸豐十年）沙俄強迫清政府訂立不平等的《中俄北京條約》，割占烏蘇里江以東地區之後始絕。1875年俄日簽訂條約，俄以千島群島18島交換日占的南部，全島歸俄。日俄戰爭後，1905年俄將南部割讓給日本。1945年蘇聯根據《波茨坦協定》將南部收回。 [39] 德川齊昭（1800—1860）：日本江戶時代末期的水戶藩主，1853年美國海軍准將佩里率艦來日時，參與幕政，負責海防。1854年因對簽訂日美條約不滿而辭職。1858年在井伊就任大老後，再次被幽禁於水戶。後病歿。 [40] 大奧：相當於中國古代的後宮。 [41] 蓬帕杜夫人（1721—1764）：又譯為蓬巴杜夫人，法國國王路易十五的著名情婦、社交名媛，是一個引起爭議的歷史人物。她曾是一位擁有鐵腕的女強人。憑藉自己的才色，蓬帕杜夫人影響了路易十五的統治和法國的藝術。 [42] 應為蒙提斯班公爵夫人（1640—1707）：法王路易十四的情婦，先後為國王生下七個孩子。 [43] 這裡疑似為著者的筆誤，應為第十三任大將軍。後面提到的德川家茂應為第十四任大將軍，而德川慶喜則應為第十五任大將軍。 [44] 老中：德川幕府的職名，是征夷大將軍直屬的官員，負責統領全國政務。在大老未設置時，是幕府的最高官職。 [45] 阿部正弘：德川時代末期備後福山藩第七代藩主，曾任德川幕府老中首座，幕末動亂時期推動安政改革。 [46] 井伊直弼（1815—1860）：1858年4月23日即位。他最著名的事跡是與美國簽訂《日美友好通商條約》，賦予美國商人與海員治外法權，並開放港口。 [47] 大老：德川幕府時期輔佐大將軍的最高官員，統轄幕府的所有事務，地位在老中之上。只在非常時期設立，且只設一人。 [48] 西鄉隆盛（1828—1877）：日本德川時代末期的薩摩藩武士、軍人和政治家。 [49] 聯邦派：這裡以及本段後面提到的聯邦派疑為作者的筆誤，從上下文來看應為帝制派。 [50] 勝海舟（1823—1899）：日本幕末的開明政治家，德川幕府海軍負責人。幕府崩潰前夕，任陸軍總裁，主張同討幕軍議和，使江戶和平開城。1887年（明治二十年）被授予伯爵。 [51] 佐久間象山（1811—1864）：日本德川幕府末期的思想家、兵法家。他的洋學接受論被定型化、公式化，有很大的影響力。 [52] 撒利法：法國和西班牙禁止女性繼承土地或王位的法律。 [53] 神功皇后（170—269）：日本第十四代仲哀天皇的皇后。傳說在仲哀天皇去世後曾長期攝理朝政，為日本史書上首位女性統治者，其三度出征朝鮮也開了日本海外拓土之先。 [54] 推古女王（554—628）：第三十三代天皇，日本歷史上的第一位女皇。她是第二十九代欽明天皇之女，也是第三十代敏達天皇的皇后。 [55] 根據日本的民間傳說，地震是把日本這個島國馱在背上的巨大的魚的活動引起的。（作者注） [56] 小乘佛教：又稱上座部佛教，主張嚴守戒律，注重自身的修行。「乘」是梵文yana（音讀「衍那」）的意譯，指運載工具，比喻佛法濟度眾生，像舟、車能載人由此達彼一樣。（作者注） [57] 二元論：認為多元化世界有兩個不分先後、彼此獨立、平行存在和發展的本原。 [58] 菩提達摩：南北朝禪師，略稱達摩，意釋為覺法。據《續高僧傳》記述，達摩為南印度人，屬剎帝利種姓，通徹大乘佛法，為修習禪定者推崇。（作者注） [59] 一元論：認為世界只有一個本原。 [60] 幸田露伴（1867—1947）：日本小說家，代表作有《五重塔》和《命運》。 [61] 尾崎紅葉（1867—1903）：日本小說家、散文家、俳句詩人，代表作《金色夜叉》。 [62] 市川團十郎（1660—1704）：日本歌舞伎演員，擅長扮演勇猛的武士和超能的鬼神。在市村劇院的舞台上為生島半六所殺。 [63] 這裡疑似作者的筆誤，應為13世紀。蒙古人在13世紀兩次進攻日本，均以失敗告終。 [64] 素盞鳴尊，日本神話中的亂暴之神，英雄神。 [65] 1904年2月，日本偷襲旅順，日俄戰爭爆發，大部分戰場在中國東北，而清政府宣布中立！ [66] 七周戰爭：又稱普奧戰爭，發生於1866年，是近代在中歐地區爆發的一場著名戰爭。這場戰爭是因普魯士王國和奧地利帝國爭奪德意志領導權引起的，最終奧地利帝國戰敗，被迫放棄在德意志的領導權。由普魯士王國主導的北德意志邦聯成立，加速了德意志統一的進程。 [67] 薩多瓦：村莊名，位於捷克的赫拉德茨—克拉洛韋州。1866年7月3日，普魯士軍隊在此大敗奧地利人。 [68] 福摩薩：該詞音譯自葡萄牙文Formosa，是西方國家早期對中國台灣的稱法。 [69] 帖木兒（1336—1405）：突厥化蒙古人，帖木兒帝國的創始可汗。在其鼎盛時期，帖木兒帝國的疆域以中亞烏茲別克斯坦為中心，從今天的喬治亞一直伸展到印度，囊括中亞、西亞的一部分和南亞的一小部分。