九要論 · 附 太極拳九要論

《太極拳九要論》 : 趙堡太極拳論。署名王宗岳。分九節論述了太極拳的動靜、開合、運氣、拳勢、身法、內養、技擊等各方面。全文如下: 第一要論 從來散之必有其統一也,分之必有其合也。以故天壤間者,四面八方紛紛者各有所屬,千頭萬緒攘攘者各有其源。蓋一本可散為萬殊,而萬殊咸歸於一本。且武事之論者甚繁也。而要之,千變萬化,無往非勁,而無往非氣勢,雖非類而氣歸於一。夫所謂一者,上至足底,內有五臟筋骨,外有肌肉皮膚,五官百骸相連,而為一貫者也,破之不開,撞而不散。上欲動而下自隨之,下欲動而上自攻之,中帶動上下而和之。內外相連,前後相續,所謂一貫之者,其事之謂歟而要非勉強,以致之襲也。而為當時而靜寂然,甚然居其所而穩如山嶽,當時而動如雷如塌,出乎而疾如閃電,且靜無不靜,表里上下全無參差牽掛之意,動無不動,左右前後,並無抽扯游移之形。洵乎者若水之下,沛然而莫之御。若火機之內攻,發之而不及掩耳,不假思索,不煩擬疑,誠不其然而已然,莫之致而致是其無所致一,而雲而爾乎。蓋氣以月極而有,並功以久練乃成,觀聖門一貫之學,必俟多聞強識之後豁然之境,不賁格物致知之功,始知事無難矣。功聞自進不躐等,不須氣急,按部就班,次當先後,官骸肢節,自由貫通,運動有恆,百節不難聯絡。庶乎散者統之,分者合也,四肢百骸終歸於一氣而已矣。 第二要論 天地間未有一往而不返者矣,亦未嘗有直而無曲也。蓋物有對待,勢有回還,今古不易之理也。嘗有世之論捶者,而將論氣者也。夫氣主於一,何分為二。所謂二者,即呼吸也。呼吸即陰陽也。捶不能無動靜,氣不能無呼吸。吸者為陰,呼者為陽,主於靜者為陰,動者為陽; 上升為陽,下降為陰; 陰氣上行而為陽,陽氣下行而為陰; 陰氣上行即為陽,陽氣下行而為陰,此陰陽所以分也。何為清濁,升而上者為清,降而下者為濁。清氣上升,濁氣下降。清者為陽,濁者為陰。而要元陽滋陰,渾而言之為勁為氣。分而言之,為陰為陽。氣不能無出入,而無陰陽。捶不能無動靜,口不能無出入。鼻不能無呼吸。而所謂對待循環不易之理也。然則氣分為二,而實則為一,有志於事者,甚勿以是為拘泥也。 第三要論 氣本諸身,而身之節無定數,可分為三,三節者雲: 上中下是也。以一身言之,頭為上節,身為中節,腿為下節。以頭面言之,天度為上節,鼻為中節,海底為下節; 以中節言之,胸為梢節,腹為中節,丹田為根節; 以下節言之,足為梢節,膝為中節,胯為根節; 以肱言之,手為梢節,肘為中節,肩為根節;以手言之,指為梢節,掌為中節,掌根為根節; 節觀於此,而足不必論。然則自頂至足,莫不各有三節。要之即無非三節之所謂,即無非著意之處。蓋上節不明,無依無宗。中節不明,渾身自空。下節不明,自家自跌。顧不可忽哉。至於氣之發動,要之皆由上節起,中節隨之,根節催之而矣。然此猶是節節而分之。若夫合而言之,則上至頭頂,下至足底,四肢百骸總為一節,夫何三節之有哉! 又三節中有三節云乎哉。 第四要論 試手論身論氣之外,而進乎梢節。夫梢節者身之餘者也,言身者初不及此,言氣者亦所罕聞。論拳以由內而發外,氣以本諸身而達於梢,故氣之為用,不本諸身則虛而不實; 不行諸梢則實而仍虛; 梢亦焉可弗講哉,然此持身之梢,而猶未及乎梢之梢也,四梢維何?發其一也,夫發之所系,不列於五行,無關於四體,似無足論也。然發為血之餘,血為氣之海,縱不必本論發,以論氣,要不能離乎血而生氣,不離乎血,及不得不兼乎發,果能如此,欲衝冠血梢自然足也; 又舌為肉之梢,而肉為氣之囊,氣不能行諸肉之梢即無以沖其氣之量,故必舌欲催齒,而後肉梢方可足矣。至於骨梢者齒也,筋梢者指甲也,氣生於骨,而聯於筋,不及乎齒,而未及乎骨之梢,而要欲血梢足矣,要合齒於筋甲欲透骨而不能也。果能如此,則四梢而足也,而氣亦足矣,其後有虛而不實而仍虛者耶! 第五要論 夫拳以言勢,勢以言氣。人得五臟以成形,即有五臟以生氣,五臟實為性命之源,生氣之木,而明心肝脾肺腎者也。心為火而有炎上之象,肝為木而有曲直之形,脾為土而有敦厚之勢,肺為金而有從革之能,腎為水而有潤下之功,此乃五臟之義。而有準之於氣者,皆各有所配合也。所以論武事者要不外於斯也。其在於內胸閣,為肺經方位,而為諸髒之華蓋,故肺經動,而諸髒不能靜。兩乳之中為心,而肺保護之。肺之下,胃之上心經之位也。心為君,心火動而相從,無不奉命也。兩肘之下右為肝,左為脾,脊背十四節為腎,此故五臟之位也。然五臟之系,皆繫於背,背故為腎。至於腰,則兩腎之本,而為先天之第一,尤為諸髒之根源,故腎水足,而金木水火土莫不各顯機焉。此乃五臟之門系部位也。且夫五臟之存乎內者各有其定位,而見於身,身者亦有其長,屬頂腦骨皆腎也。兩耳亦為腎,兩唇兩腮皆為脾,兩鬢則為肺,天庭為六陽之首,而萃五臟精華,實為頭面之主腦,於管一架之思矣。印堂者陽名胃氣之衡,天庭欲起,肌肉此達生髮之氣,由腎達於六陽,實為天庭之樞機也。兩目為肝,而究之上包為脾,下包為胃,大角為心經,小角為腸,白則為肺,黑則為肝,瞳人為腎,實亦為五臟之精所聚,而不得轉為肝也; 鼻孔為肺,兩觀為腎,耳門之前為膽精,耳後之高骨亦為腎也。鼻生中央之地而為土,萬物資生之源,實為中氣之主也。人中為氣血之會,上沖印堂達於天庭,亦至要之所謂也。兩唇之下為承漿,承漿之下為地閣,上於天庭相應,亦腎經位也。頦下為頸項者,五臟之通途也,氣之總會,前為飲食出入之道,後為腎氣升降之途,肝氣由之而右旋,脾氣由之而左旋,其系更重,實為周身之要領。兩乳為肝,兩肩為肺,兩肘為腎,四肢屬脾,兩臂背膊皆為脾,而十指皆為心肝脾肺腎也。膝與腰皆為腎也,兩足根為腎之要,湧泉為腎穴也。大約身之所系,中者為心,窩者為肺,骨之露處皆為腎,筋之聯處皆為肝,肉之厚處皆為脾,象其意心如猛虎肝似箭,脾之大力最無窮,肝經之位最靈變,腎氣一動快如風,其為用也。用其經舉,凡身屬於某經者,終不能無意焉,是在當局者,自身體驗,而非筆墨之所能盡述者也。至於生克治化,雖有另論,而挈其要領自然統會,究之五行百骸總數為一圓,四體三心合為一氣,奚必沾沾於某統一經絡節而為之哉。 第六要論 心與意合,氣與力合,筋與骨合,內三合也。手與足合,肘與膝合,肩與胯合,外三合也。此為六合。左手與右足相合,左肘與右膝相合,左肩與右胯相合,右之與左者亦然。以及頭與手合、手與身合、身與步合,孰非外合。心與目合,肝與筋合,脾與肉合,肺與身合,腎與骨合,孰非內合。豈唯六合而已哉,然此分而言之。總之一動無有不動,一合無有不合,五形百骸悉在其中也。 第七要論 頭為六陽之首,而為周身之主,五官百骸莫不本此為向背,故頭不可不進也。手為先行,根基在膊。膊不進,則手足不可前矣。氣聚諸腕,機關在腰,腰不進則氣餒而不實矣。此所以腰貴於進也。意貫周身,運動在步,步不進則意索然無能為也。此所以步必取其進也。以及上右必須要進左,上左必須要進右,共為七進。孰非所以著力之地,而要之其進合周身,而毫無關動之意,言其進則全體俱無抽扯之形也。 第八要論 身法維何? 縱橫高低,進退反側而矣。縱則放其勢,一往而不返;橫則裹其力,開拓而莫阻: 高則揚其身而身若有增長之意; 低則抑其身,而身若有攢促之行。當進則進,殫其力而勇往直前 (沖); 當退則退,凌其氣而迴轉扶勢。至於返身顧後,後及前也,側顧左右,左右惡敢當我哉。而要非拘泥焉,察乎人之強弱,運乎己之機關,有忽縱而盛退,縱橫因勢為變遷。亦不可一概而推論,有忽高而或低,高低隨時而轉移,不可執格而論,時而宜進,故不可退也。退以餒其氣。時而宜退,即以退而鼓其進,是進故進也,而退實以助其進。若返顧後,而後亦不覺其後也。側顧左右,而左右亦不覺其左右。總之觀在眼,變通在心,而握其要者則本諸身,身向前則四肢不令而行也。身而怯則百骸亦莫冪然不而處也,身法固可置而不論乎。 第九要論 夫五官百骸主於動,而實運於步。步乃一身之根基,運動之樞紐也,以故應戰對敵,本諸身。而所以為身之砥柱者,莫非步,隨機變化在於手,而所以為手轉移者,一則在步之進退反側,非步何以鼓盪之機,抑揚伸縮,非步無以宗變化之妙。所以觀者眼,變化者心,而所以轉彎抹角,千變萬化而不至於窘迫者何? 莫非步為司命,而要非勉強以致之也。動作出於無心,鼓舞出於不覺,身欲動而步已為周旋,手將動而步早為之迫催,不其然而已然莫之驅而若驅,所謂上欲動,而下自隨之,其斯之謂歟。且步分前後,有定位者步也。然而無定位者亦為步,為前步進之後步隨之,前後自定位也。若前步作後步,後步作前步,更以前步作後步之前步,後步作前步之後步,則前後亦自定位矣。總之,拳以論勢,而握要者步。活與不活在於步; 負與不負在於步; 步之為用大矣哉。