九要論 · 岳武穆九要論

總論 器，上而通乎道；技，精而入乎神。惟得天下之至正，秉天下之真精者，乃能窮神而入妙，察微而闡幽。形意之用，器也、技也；形意之體，道也、神也。器、技，常人可習而至；道、神，大聖獨得而明。岳武穆精忠報國，至正至剛，其浩然之氣，誠霈然充塞於天地之間，故形意之精，非武穆不能道其詳，然全譜散佚，不可得而見，而豪芒流落，只此九要論而已。吾儕服膺形意，得以稍藩圉，獨賴此耳。此論者九篇，理要而意精，詞詳而論辨，學者有志，朝夕漸摹。而一芥之細，可以參天，濫觴之流，泛為江海。九論雖約，未始不可通微，何莫造室升堂也？ 一要論 散之必有其統，分之必有其合。故天壤間萬類眾儔，紛紛者各有所屬，千匯萬品，攘攘者自有其源，蓋一本可散為萬殊，而萬殊咸歸一本，乃事有必然者。且武事之論，亦甚繁矣，要之詭變奇化無往非勢，即無往非氣。勢雖不同類，而氣歸於一。夫所謂一者，從首至足，內之有五臟筋骨，外之有肌肉皮膚，五官百骸，連屬膠聚，而一貫者也。擊之不離，牽之不散，上思動而下為隨，下思動而上為領，上下動而中節攻，中節動而上下和。內外相連，前後相需。所謂一貫，乃斯之謂。而要非強致襲為也。適時為靜，寂然湛然，居其所向，穩如山嶽；值時而動，如雷霆崩山也，忽而疾如閃電。且宜無不靜，表里上下全無參差牽掛之累：宜無不動，左右前後概無遁信猶豫之部。洵若水之就下，沛然莫御，炮之內發，疾不掩耳。無勞審度，無煩酌辨，不期然而然，莫之致而致，是豈無故云然？乃氣以日積而見益，功以久練而方成。揆聖門一貫之傳．必俟多聞強識之後，豁然之境，不廢鑽仰前後之功。故事無難易，功惟自盡，不可等躐，不可急遽，歷階而升，循序而進。而後官骸肢節，自能通貫，上下表里，不難聯結。庶乎散者統之，分者合之，四體百骸，終歸一氣而已。 二要論 論捶而必兼論氣。夫氣主於一，實分為二。即呼吸也，呼吸即陰陽也，陰陽即清濁也。捶不能無動靜，氣不能無呼吸。吸則陰，呼則陽。靜則陰，動則陽。上升為陽，下降為陰。蓋陽氣上升而為陽，陽氣下降而為陰；陰氣下行而為陰，陰氣上行而為陽，此陰陽之分也。何謂清濁？升而上者為清，降而下者為濁。清氣上升，濁氣下降。清者為陽，濁者為陰。要之，陽以滋陰，陰以滋陽，統言為氣，分言為陰陽。氣不能無陰陽，即人不能無動靜，鼻不能無呼吸，口不能無出入，乃對待循環者。然則氣分為二，實主於一，學貴神通，慎勿膠執。 三要論 夫氣本諸身，而身之節無定處。三節者，上中下也。身則頭為上節，身為中節，腿為下節。頭則天庭為上節，鼻為中節，海底為下節。中節則胸為上節，腹為中節，丹田為下節。下節則足為梢節，膝為中節，胯為根節。肱則手為梢節，肘為中節，肩為根節。手則指為梢節，掌為中節，掌根為根節。為例，是故自項至足，莫不各有三節也。要之若無三節之所，即無著意之處。蓋上節不明，無依無宗。中節不明，渾身是空。下節不明，動輒跌傾。節顧可忽乎哉。故氣有所發，則梢節動，中節隨，根節催。然此乃按節分言者。若合而言之，則上自頭頂，下至足底，四體百骸總為一節，夫何三節之有，又何各有三節之足雲。 四要論 試於論身論氣之外，而進論夫梢者焉。夫梢者身之餘緒也。言身者初不及此，言氣者亦屬筆論。捶以內而外發，氣由身而達梢。故氣之用，不本諸身，則虛而不實。不形諸梢，則實而仍虛。梢亦烏可不講，然此特身之梢耳，而猶未及乎氣之梢也。四梢為何？發，其一也。夫發之所系，不列於五行，無關乎四體。似不足立論。然發為血之梢，血為氣之海。唯不必本話諸發以論氣，要不能離乎血而生。氣不離乎血，即不得不兼及乎發。發欲衝冠，血梢足矣。抑舌為肉梢，而肉為氣之囊。氣不能形諸肉之梢，即無以充其氣之量。故必舌欲催齒，而後肉梢足矣。至於骨梢者齒也。筋梢者指甲也。氣生於骨，而聯於筋。不及乎齒，未及乎筋之梢。而欲足乎爾者，要作齒欲斷筋，甲欲透骨，不能也。果能如此，則四梢足矣。四梢足，而氣自足矣。豈復有虛而不實，實而仍虛者乎。 五要論 拳者，即捶以言勢，即勢以言氣。人得五臟以成形，即由五臟而生氣。五臟者，心、肝、脾、肺、腎。乃性之源、氣之本也。心為火，而性炎上。肝為木，而形曲直。脾為土，而勢敦厚。肺為金，而有從革之能。腎為水，而有潤下之功。此乃五臟之義，而有準之於氣者，皆各有所配合焉。乃論武事所不能離者。其在內也，胸為肺，乃五臟之華蓋。故肺動，諸髒不能靜。兩乳之中為心，而護以肺。蓋心居肺之下，胃之上。心為君火，心動而相火無不奉合焉。兩肋之間，右為肝左為脾。背脊十四節為腎位，分五臟而總繫於脊。脊通一身骨髓。而腰為兩腎之本位，故腎為先天第一，尤為諸髒之源。故腎水足，而金木水火土咸有生機。然五臟之存於內者，雖各有定位，而機能又各具於周身。頸項腦骨背皆腎也，兩耳亦為腎。兩唇兩腮皆脾也。而發則為肺，天庭為六陽之首，而萃五臟之精華，實頭面之主腦，不啻為一身之座督矣。印堂者為陽明胃氣之沖。天庭性起，機由此達。生髮之氣由腎而達於六陽，實為天庭之樞機也。兩目皆為肝。細繹之上包為脾，下包為胃。大角為心經，小角為小腸，白則為肺，黑則為肝，瞳則為腎。實為五臟精華所聚，而不得專謂之肝也。鼻孔為肺，兩頤為腎，耳門之前為膽經，耳後之高骨亦腎也。鼻為中央之土，萬物滋生之源，實為中氣之主也。人中，乃血氣之會，上沖印堂，達於天庭，而為至要之所。兩唇之下為承漿，承漿之下為地閣。上與天庭相應，亦腎位也。領頂頸項者，五臟之導途，氣血之總會。前為食氣出入之道，後為腎氣升降之途，肝氣由之而左旋，脾氣由之而右旋，其系更重，而為周身之領要。兩乳為肝，肩窩為肺，兩肘為腎，四肢為脾。兩肩膊皆為脾，而十指則為心、肝、脾、脛、腎。膝與脛皆腎也。兩腳跟為腎之要，湧泉為腎穴。大約身之各部，突者為心，陷者為肺，骨之露處皆為腎，筋之連處皆為肝，肉之厚處皆為脾。象其意，則心如猛虎，肝為箭，脾氣爆發似雷電，肺經翕張性空靈，腎其伸縮動如風。其用為經，制經為意，臨敵應變，不識不知，手足所至，若有神會，洵非筆墨所能預述者也。至於生克冶化，雖有他編，而究其要領，自有統會，五行百體，總為一元，四體三心，合為一氣，奚斷斷之於一經一絡節節而為之哉。 六要論 心與意合，意與氣合，氣與力合，內三合也。手與足合，肘與膝合，肩與胯合，外三合也。此為六合。左手與左足相合，左肘與左膝相合，左肩與左胯相合，右之與左亦然。以及頭與手合，手與身合，身與步合，孰非外合。心與眼合，肝與筋合，脾與肉合，肺與身合，腎與骨合，孰非內合。豈但六合而已耶。然此特分而言之也。總之一動而無不動，一合而無不合，五行百骸悉在其中矣。 七要論 頭為六陽之首，而為諸身之主，五官百骸，莫不惟首是瞻，故身動頭不可不進也。手為先行，根基在膊，膊不進則手卻而不前矣，故膊貴於進也。氣聚中脘，機關在腰，腰不進則氣餒而不實矣，故腰亦貴於進也。意貫周身，運動在步，步不進，而意則瞠然無能為矣，故步尤貴於進也。以及上左必須進右，上右必須進左，其為七進，孰非為易於著力者哉。要之未及其進，合周身而毫無靈動之意，一言其進，統全體而俱無抽扯游移之形。 八要論 身法為何？縱橫、高低、進退、反側而已。縱則放其勢，一往而不返。橫則裹其力，開括而莫阻。高則揚其身，而有增長之意。低則抑其身，有捕捉之形。當進則進，彈其身而勇往直衝。當退則退，斂其氣而迴轉伏斂。至於反身顧後，後即前也。側顧左右，左右豈敢當哉。而要非拘拘焉為之也。察乎敵之強弱，運用吾之機關。有忽縱而忽橫，因勢而變遷，不可一概而推。有忽高而忽低，高低隨時以轉移，不可執格而論。時而宜進，故不可退而餒其氣。時而宜退，即當以退而鼓其進，是進固進也，即退而亦實賴以進。若反身顧後，而後而不覺其為後。側顧左右，而左右只不覺其為左右矣。總之機關在眼，變通在心。而握其要者，則本諸身。身而進，則四體不令而行矣。身而退，則百骸莫不冥然而退矣。身法顧可置而不論哉。 九要論 身之動也以步，步乃一身之根基，運動之樞紐也。以故應戰對敵，皆本諸身，所以為身之砥柱者，莫非步。隨機應變在於手，所以為手之轉移者，亦在步。進退反側，非步何以作鼓盪之機。抑揚伸縮，非步無以操變化之妙。所謂機關者在眼，變化者在心。而所以轉彎抹角、千變萬化，而不至於窘迫者，何莫非步為之司命耶。而要作勉強以致之也。動作出於無心，鼓舞出於不覺。身欲動，而步為之周旋。手將動，而步亦為之催逼，不期然而然，奠之驅而驅，所謂上欲動，而下自隨也。且步分前後，有定位者，步也。然而無定位者，亦為步。如前步之進，後步之隨，前後自有定位。若以前步作後，後步作前，更以前步作後之前步，後步作前步之後步，則前後亦自然無定位矣。總之拳乃論勢，而握要者為步。活與不活，固在於步。靈與不靈，亦在於步。步之為用大矣哉。