金園集 · 金園集卷上

續藏經   金園集 宋 遵式述　慧觀重編 金園集卷上 天竺寺懺主慈雲大師勑諡法寶大法師述 住持傳天台教觀五世法孫慈明大師(慧觀)重編 授菩薩戒儀式十科　　授五戒法　　示人念佛方法並悔願文　　修盂蘭盆方法九門 授菩薩戒儀式十科 第一開導信心　　第二請三寶諸天加護　　第三歸依三寶　　第四請五聖師　　第五下座佛前乞戒　　第六發四弘誓願　　第七開遮問難　　第八三番羯磨　　第九請佛證明　　第十示持犯戒相 第一開導信心 原夫大乘菩薩戒者，菩薩道之根本，正覺果之因基。故梵網經云：戒如明日月，亦如瓔珞珠，微塵眾菩薩，由是成正覺。華嚴經云：戒是無上菩提本，應當具足持淨戒，若能堅持於淨戒，是則如來所讚嘆。涅盤經云：欲見佛性，證大涅盤，必須受其戒法。當知若不受戒，無成佛之期。智度論云：如無足欲行，無船欲渡，是不可得。薩遮尼乾子經云：若不持戒，乃至不得疼癩野干之身，況功德之身。又月燈三昧經云：雖有色族及多聞，若無淨戒猶禽獸，雖處卑下少聞見，能持淨戒名勝士。又瓔珞經云：若一切眾生不受菩薩戒者，不名為人，畜生無異。故知戒德殊勝，不可思議，為五乘之軌範，作三寶之梯航，大惡病之良藥，大怖畏之守護。惡道暗處，戒為明燈，生死海中，戒為船筏。諸佛子，欲求此戒，鬚髮信心。華嚴經云：信是道源功德母，長養一切諸善根。當知信心為萬善之本。今所發信心者，須信現前一念，即大乘菩薩戒體。故瓔珞經云：一切凡聖戒，皆以心為本，心無盡故，戒亦無盡。然戒有多種，五戒八關齋戒，名近住解脫戒。若受此戒，但近代天之報。小乘二百五十戒，名別別解脫戒。若受此戒，每恃一條，各得解脫。雖出離生死愛河，但趣阿羅漢小果，不能明常住佛性，廣化眾生。若受菩薩三聚淨戒，報圓佛果，相好無邊。三達、五眼、十力、四無所畏，一切功德，無不具足。故受茲戒法，即於凡夫此身，一念之中，訖至成佛，具八種殊勝，現世獲五種利益。云何為五？一者得諸佛諸大菩薩，心心護念，時時記持。二者得煩惱斷除，佛心明朗，智慧辨才，漸漸增長。三者得現在人見，心生歡喜，一切善心，倍加恭敬。四者得備萬行，猶如妙華，莊嚴凡夫，位齊古佛。五者臨命終時，心無悔惱，神識安然。舍此報身，直生佛淨土。八種殊勝者：第一趣道殊勝者，譬如大鵬，一舉翅高飛，能至十萬九千里。喻此菩薩，趣道徑疾。故法華經云：乘是寶乘，直至道場。又華嚴經云：以少方便，而得菩提。當知但了一心，名少方便。更無所至，當體湛然。第二發心殊勝者，諦了初心，當念成佛，因果同時。譬如好堅處地，內煩惱[谷-禾+卵]中。能發此心，已超二乘果位。故云：小乘之極，不如大乘之初。第三、福田殊勝者，假使供養滿閻浮提阿羅漢，不如供養一鵬。何以故？此鳥先曾受菩薩戒故。第四、功德殊勝者，受菩薩戒者，喻如日光；受小乘戒者，喻如螢火。第五、受罪輕微者，諸弟子莫疑受戒，堅持不得，不敢受戒。經云：受戒之後，設若破戒，猶勝外道。不受戒者，外道邪見，永沉惡道，無有出期。破戒之人，戒威力故，設墮惡道，受罪輕微。若墮地獄，作地獄中王；若墮畜生，作畜生中王；若墮神鬼，作神鬼中王；若在人間，作人中王；若生天上，作天中王。生生之處，不失王位。經云：有犯名菩薩，有戒可破故；無犯名外道，無戒可破故。第六、處胎殊勝者，菩薩處胎之時，常為天龍八部、諸善神王之所守護，不令敗壞。第七、神通殊勝者，菩薩於一切處而得解脫。小乘之人，止得三明六道，具八解脫。但離虛妄，名為解脫，其實未得一切解脫。第八、果報殊勝者，生蓮華藏海，受法性身，湛然常住，無生無滅。以念念趣薩婆若海，成無上菩提。 第二請三寶諸天加護 諸佛子，既知妙戒如是功德，開導身心，須至欣慕。次當教汝虔請三寶及諸天神祇，同降道場，證明護念，同崇戒法。汝等各各至心，隨我口道。 弟子某甲，一心奉請，十方三世，一切諸佛，真應二身。 一切尊法，半滿兩教，一切聖賢，三乘等侶，惟願三寶，同降道場，證明加護。 一心奉請，梵釋四王，二十八天，諸仙仙眾，大宋土境，名山大川，江河淮濟，一切神祇，當州地分，城隍社廟。 一切靈宰僧伽藍內護正法者，並願承三寶力，同降道場，證明加護。 第三歸依三寶 如上已，為汝請三寶百靈，降臨道場，同崇戒善。菩薩戒法，不問是男是女，若顯若幽，乃至利根畜生，但解法師語者，盡受得菩薩戒法。不同小乘，於受戒時，但言盡形壽，此身若謝，其戒便失。若是菩薩戒，從今一受，訖至成佛，永無失緣。向下為諸弟子，翻邪向正，受三歸依。言三歸者，一歸依佛寶，二歸依法寶，三歸依僧寶。此之三寶，是眾生敬田。若也歸依而敬之，能生一切功德。然三寶有乎三種：一住持三寶，二別相三寶，三一體三寶。言住持三寶，亦曰相從三寶。自釋迦去後，至今不絕。泥龕塑像即佛寶，黃卷赤軸為法寶，剃髮染衣名僧寶。言別相三寶者，修行契證方便則有，未修行則無。妙覺如來，具法身、報身、應身、化身，此之四身，是其佛寶。所說八萬四千法藏，是法寶。等覺已還，諸位菩薩，一切聲聞等，是僧寶。言一體三寶者，上至諸佛，下及蜎飛，無不具是三寶也。實相圓理，無為一體，即一而三，名秘密藏。如世珍奇，通名為寶。即今弟子，有其覺性，便是佛寶。此性無染，便是法寶。此性柔和無諍，便是僧寶。諸弟子，不得自輕。諸佛如來，只因證此三寶，而能運大神通，興諸佛事。諸弟子，此之三寶，在己身中，如水在冰。若向冰外求水，無有是處。然若欲融冰，善須方便，擬趣佛果，非修不成。今始覺知，正向此寶作歸依處，隨我聲唱，各稱己名。 我弟子某甲等，願從今日，盡未來際，歸依佛兩足尊，歸依法離欲尊，歸依僧眾中尊。(三說。) 上來已為受歸依竟，向下更須三度結歸，若不結歸，則向歸依不稱圓滿，隨我聲唱。 我弟子某甲等，歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟。(三說。) 從今已往，稱佛為師，更不歸依邪魔外道。惟願三寶，哀憐攝受，慈愍故。(三說。) 第四請五聖師 諸佛子！汝等欲求妙戒，先須請師。次為汝虔請五座聖師，授汝戒法。汝等各須至心殷懃三請。請師之法，汝合自陳，蓋汝未能。我今教汝合掌稱名，隨我言道：我某甲等，一心奉請釋迦如來、應、正等覺為和尚。我依和尚故，得受菩薩戒，慈愍故。(三說) 一心奉請文殊師利菩薩為羯磨阿闍梨，我依羯磨阿闍梨故，得受菩薩戒，慈愍故。 一心奉請彌勒菩薩，為教授阿闍梨。我依教授阿闍梨故，得受菩薩戒，慈愍故。 一心奉請十方諸佛為尊證師，我依尊證師故，得受菩薩戒，慈愍故。 一心奉請諸大菩薩為同學侶，我依同學侶故得受菩薩戒，慈愍故。 諸弟子、和尚、阿闍梨、十方尊證師、諸大同學，悉具無緣慈悲，拔苦與樂，更為弟子要期。何故須要期？慮諸弟子受戒之後，不能堅持，破戒得罪，墮落惡道。一時唱云： 我若隨三惡道中，和尚、阿闍梨、十方尊證師、十方諸大同學，慈悲度脫。(三說) 第五，下座，佛前乞戒。 諸佛子，我今為汝三白諸佛菩薩乞戒，汝等至心合掌諦聽。(戒師下佛前，跪唱云：) 仰白十方一切諸佛、大地菩薩僧：此諸弟子求我比丘某甲，從諸佛、菩薩僧乞受菩薩三聚淨戒。此諸弟子已是真實，能生淨信，成菩提種。惟願慈悲，施與菩薩三聚淨戒。 第六，發四弘誓願。 諸佛子，將欲授汝妙戒，先須真正發菩提心，立四弘誓願。須歸依諦境，要制其心，自行化他，從因至果。然此諦境及菩提心，通於大小。汝今既求大乘三聚淨戒，須依圓頓無作諦境，生死即涅盤，煩惱即菩提，即或成智，即生成滅。依此諦境，立四弘誓願，融攝大小，無非法界初心，徧攝觀惑法界，徧集佛法三身等證。汝等當須心緣諦境，口陳誓詞，合掌志心，隨我口道。唱云： 眾生無邊誓願度　　煩惱無數誓願斷　　法門無盡誓願學　　佛道無上誓願成 第七問遮難 次當依梵網經，問汝遮難。若有七遮之罪，以為障難，不得三聚淨戒。我今問汝，當如實答。 汝曾出佛身血否？(答云：無。下去例此答。)汝曾殺父否？汝曾殺母否？汝曾殺阿闍梨否？汝曾殺和尚否？汝曾殺阿羅漢否？汝曾破和合僧否？ 第八，羯磨。 諸佛子，既無遮難，方堪受戒。今正是時，切須至心傾仰於師，如仰完器盛水無異。莫餘思想，一心諦聽三番羯磨。唱第一番，法界善芽悉皆震動，欲住汝身。唱第二番，此之戒法徧滿虛空，雲集項上。唱第三番，想此戒法從汝頂門而入，身心滿足，非色非心，不可思議。汝等直須靜思靜慮，諦聽諦聽。 佛子！某甲若干人等，諦聽！汝今從我，求受一切菩薩淨戒，一切菩薩學處。所謂：攝律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒。此諸淨戒，此諸學處，過去一切菩薩，已受，已學，已解，已行，已成；未來一切菩薩，當受，當學，當解，當行，當成；現在一切菩薩，今受，今學，今解，今行，當來作佛。汝等從今身，至於成佛，於其中間，不得犯，能持否？(答：能持。三說。) 第九、請諸佛證明 諸佛子，快哉慶幸！有此遭逢，喜無障緣。得受戒竟，如得髻中珍寶，似得優曇缽華，宜盡保任，以期熟脫。今更為汝虔請諸佛菩薩，為作證明。 仰白十方法界一切諸佛、諸大菩薩僧：此娑婆世界，南瞻部州大宗國，某僧伽藍內，佛菩薩前，有諸佛子，於我所求受菩薩戒竟。惟願諸佛菩薩，慈悲攝受，為作證明。 第十，示持犯之相。 諸佛子，我今已授汝妙戒竟，汝等等宜應護持，不惜身命，勿令毀犯。我今示汝持犯之相，准梵網經十重四十八輕垢戒相，汝等諦聽！ 第一，不得殺生。若自教殺人殺，非真菩薩，犯波羅夷罪。汝等從今身至佛身，於中間不得犯，能持否？(答：能持。下皆例此答。) 第二，不得犯盜。若自盜、教人盜，乃至鬼神物、一針、一草。不得故盜，犯波羅夷罪。不得犯，能持否？ 第三不得邪淫，當以清淨布施眾生。汝從今身至佛身，於其中間不得犯，能持否？ 第四，不得妄語。有則言有，無則言無。不得為貪己身，巧生妄語。不得犯，能持否？ 第五，不得酤酒。是昏亂之物，令人飲，則犯三十六失，蒙蔽正性。從今不得酤酒，能持否？ 第六，不得說人過患，及受菩薩戒人過。從今不得犯，能持否？ 第七，不得自贊毀他。當須惡事自向己，好事與他人。從今不得自贊毀他。能持否？ 第八不得慳吝，隨己所有，悉當施與。從今不得慳吝，能持否？ 第九，不得生嗔。一心嗔心，能燒無量功德。死後墮蛇中，悉為嗔成。從今不得生嗔，能持否？ 第十不得毀謗三寶，況三寶於諸眾生有恩德？從今不得毀諦，三寶持否？ 向下，更為諸弟子發廣大願：汝寺自昔以來，凡有所作，皆為自己，不能普為一切眾生。所以今世之中，無福德智慧，多不稱意。如上四弘誓願，即是總願。向下，更發別願，回因向果，回己向他，成菩薩之德。(唱雲) 受戒弟子等，願以此受戒功德，施法界眾生。願未離苦者，令得離苦；未得樂者，令皆得樂；未發菩提心者，令發菩提心；未斷惡修善者，令得斷惡修善；未成佛者，願早成佛。又以此受戒功德，願梵王帝釋、四天門王、二十八宿、一切天眾、日月星辰、風伯雨師、雷公電母、五嶽四瀆、江河淮濟、名山大川、一切龍神，並願威權自在，養育生靈，使風調雨順，五穀豐成，人無橫病，國有貞祥，八節四時，常安常樂。又以此受戒功德，祝延當今皇帝聖壽無疆，太子諸王福延萬葉，后妃采女榮愛日新，卿相官班祿遷高舉，州牧縣宰正化清廉，司典吏曹身心吉直，聚集福善，資益一切。又以此受戒功德，惟願在會弟子，住居土地，禁忌百靈，各鎮方隅，恆施利益，先亡後化，若祖若孫，或在三途，或生善處，並願速趣佛國，早悟真常，遠益門欄，長無災難。又以此受戒功德，願共法界一切眾生，舍此報身，同生佛國，悟無生忍，得大神通，遊歷十方，供養諸佛。又以此受戒功德，願共一切眾生，從今已往，永離三惡道身，永離下賤之身，永離不自在身，常得男子，不生邊地，常生中國，受性香潔，六根圓滿，聰明正真，與一切眾生作大知識，作善明友，作大導師，聞我名者發菩提心，見我形者斷惡修善，聞我說者得大智慧，知我心者發菩提心，諸佛菩薩一切行願，福德智慧，悉皆圓滿，仰憑大眾，念誦莊嚴(云云)。 授五戒法(今用南山鈔優婆塞戒經為本，及傍引遺教，此驟錄備急，未可全依。) 初請受戒阿闍梨云：大德一心念！我某甲，今請大德為五戒阿闍梨，願大德為我作五戒阿闍梨。我依大德故，得受優婆塞五戒，慈愍故。(三說。) 第一發信心 答云：我已先受佛制，令我常行法施。梵網尚令遇異類眾生，勸令發菩提心，況汝殷懃三請，至求淨戒者乎？汝應諦聽，我當授汝上所求戒。遺教經云：當尊重珍敬波羅提木叉，如暗遇明，貧人得寶。又云：戒是正順解脫之本，若人能持淨戒，則諸善功德，皆悉能生。當知戒為第一安隱功德之所住處。然戒有多品，汝所求者，乃是趣善之元首，出苦之要津也。善生經云：此戒甚難得，能為沙彌大比丘，及菩薩戒，而作根本。當知此戒，勝妙若是，莫可輕心，而求受之。我今為汝，陳白三寶，乞為證明，護念此等，令汝納戒，及護戒無失。眾善功德，依三寶生，汝當專心，聽我陳白。白三寶云：我比丘某甲，敬白十方法界，佛法眾僧，願大慈悲，為我作證。此日娑婆世界，南瞻部洲，大宋國某州某縣某處，有求出家清信正士，姓名某甲，或在家者(云云)，從我某甲，求受五戒，盡形壽為優婆塞。願諸三寶，攝受覆護，得受五戒，慈愍故(三說)。 二、令懺悔。 已為汝等具白三寶，攝受覆護，猶如照世明燈，無不知見。切慮汝等無始無邊罪障，障汝善心，戒品不發。我當為汝先陳懺悔，淨洗三業，當隨我言。(或有預曾懺悔了，則云：汝等雖預曾懺悔，罪障重積，卒難盡懺。我今更為汝再三發露，當隨我言。) 我某甲，稽首歸命諸佛世尊，哀愍我等，覆護我等。我今懺悔，無始劫來，流轉生死，百千生中，無量億生，或墮六趣，受諸異報，地獄鬼畜，受如此苦，常不得樂。我自思尋，過惑自纏，不睹聖道，障涅盤門，閉甘露戶，塞眾善道，不聞正法，沉沒大海，有如此罪，今悉懺悔。願去我身無量眾毒，拔我邪愚無量塵惑，心意清淨。(作是語已，五體投地，或七反，或三反。) 三、正受法，先受歸依。 汝已懺淨三業，善法無障，宜自正心受正戒法。應先為汝受翻邪三歸依，翻汝無始邪信之心，令汝永歸正覺之路。當隨我口言，胡跪合掌：我某甲盡形壽歸依佛，歸依法，歸依僧。(三說)我某甲盡形壽歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟。 四、問遮難。 已為汝等發正歸依，永拔邪刺，授汝五戒，今正是時。然我實凡夫，傳佛聖旨，既無三明洞照，安知根器淳漓？南山今揀人是非，明發戒緣不錯。故引成論云：五逆、罪人、賊住、污尼、毗尼中，不聽作田；為惡業所污，亦障聖道，不聽出家；若為白衣，得善律儀，不遮修行施戒等。薩婆多中：若有先犯五、八及十具戒，而犯垢重者，更不得受。汝非此輩人否？(受者實答，若無便答雲無。) 五、問具闕持。 然此五種戒法，既為眾戒之本，受者實難其人。汝能具持此五，為止一二三四耶？(出家者答：願具持。若在家者，當隨意答：或具，或一二三四。) 六、正受戒。 汝無遮障，已是淨器，復能具足受持，是真善人，甚為難有。汝應得戒，當隨我語。 我某甲，歸依佛，歸依法，歸依僧，盡形壽為五戒優婆塞，如來、至真、等覺是我世尊。(三說。) 我某甲，歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟，盡形壽為五戒優婆塞，如來、至真、等覺是我世尊。(三說。) 七、說相。 汝優婆塞，已納戒法竟，應當為汝明一一戒相。今汝識相護持，汝須諦聽，善諦思惟，如實答問。是多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，說是五戒相，盡形壽不殺生，是優婆塞戒，能持否？(答：能。)盡形壽不得盜，不得淫，不得妄語，不飲酒，一一皆是優婆塞戒，能持否？(答：能。一一準前初戒廣作。) 八、說護持及功德 是優婆塞五戒相貌，當一一如法護持，勿令污犯，如惜眼目，如護明珠，無令毀失。於五戒中，隨犯一戒，永為棄物。於佛法中，無所堪用，名佛法邊人。於五八十戒、大比丘戒，永不得受。假使七佛親證，亦復戒緣不發。汝若有受無持，遇緣破壞，不如莫受，當來療治。若犯五戒，如人已死，法藥不入，難可救療。當聞此語，日夜攝心，如守堤塘，勿令涓泄。 九、遠離十五種非律儀 又優婆塞，盡此形壽遠離五種邪命：一者、賣肉，二者、沽酒，三者、賣毒，四者、賣眾生，五者、賣兵仗。又遠離五事莊嚴：一者、香，二者、華，三者、瓔珞，四者、香油塗身，五者、香熏衣。又復遠離五种放逸：一者、歌，二者、舞，三者、作樂，四者、嚴飾樂器，五者、不往觀聽。略示十五種非律儀行，一一不得故犯，縱放無慚。若於此等律儀未能諦了，更各於本出家師，咨稟相貌，微細奉持，盡此形壽敬事三寶，增進善根，精玩戒珠，常令圓淨。 十、禮佛回向 次應禮佛回向，當隨我言。 願十方法界，世性六道，三業罪障，垢惑眾生，崩顛倒山，竭四流濟，登涅盤道，入無為國，歸命敬禮盡十方國諸佛妙覺。(一禮) 願十方法界，世性六道，沉淪諸有，長沒眾生，摧破戒林，灼滅邪照，歸命敬禮，盡十方國修多羅海。(一禮) 願十方法界，世性六道，小心膠固，顛倒眾生，頓絕偏照，傾證住想，永附大乘。歸命敬禮，盡十方國，諸賢聖僧。(一禮) 次當為汝說偈稱讚，汝須互跪合掌，諦聽諦聽。 見聞獲安隱　　莫不信向心　　是故我歸依　　願普如世尊　　甚深淨戒聚　　功德難思議　　受者獲安隱　　福慧日夜生　　諸佛常護念　　萬行漸滿盈　　六度四等意　　普度諸群盲　　手足初莫犯　　節言慎所行　　常樂在定意　　是真優婆塞　　質直離諂曲　　常與賢聖俱　　愛眾猶養己　　是名真菩薩 念誦作處世界結之。 示人念佛方法並悔願文 夫大覺世尊，以四種法度諸眾生：一者、示視相好，令觀察者發菩提心；二者、示視說法，令得聞者開悟入道；三者、示視化事，令見聞者獲諸法利；四者、名號流布十方，令其聞者執持繫念，罪滅善生，而得度脫。今言念佛者，或專緣三十二相，繫心得定，開目閉目，常得見佛；或但稱名號，執持不散，亦於現身而得見佛。此間現見，多是稱佛名號為上。如懷感法師，一向稱阿彌陀佛名號，而得三昧，現前見佛。故今普示稱佛之法，心須制心，不令散亂，念念相續，系緣名號，口中聲聲喚阿彌陀佛，以心緣歷，字字分明，使心口相系，若百聲，若千聲，若萬聲，若一日，若二日，若七日等。但是稱佛名時，無管多小，並須一心一意，心口相續，如此方得一念滅八十億劫生死之罪。若不然者，滅罪良難。若恐心散，須高聲疾喚，心則易定，三昧易成。故感法師決疑論中，引大集日藏經云：小念見小佛，大念見大佛。論釋曰：大念者，大聲稱佛也；小念者，小聲稱佛也。斯則聖教，有何惑哉？奉勸今諸學人，唯須厲聲念佛，三昧易成；小聲稱佛，遂多馳散。此乃學者方知，非外人能曉也。(已上正文)此又與天台智者大師釋觀經中，罪人臨終，十念稱佛，滅地獄火，得生淨土，其意宛同。如云：是心雖少時，而力猛利，諦心決斷，勝百年願力。是心名為大心，不惜身命，名為健人也。彼雲大念，此雲大心；彼雲厲聲，此雲猛利，不惜身命；彼雲小聲多散，此雲勝百年願力。豈非皆令猛利？大聲稱佛，雖少而功多；若小聲稱佛，雖多而功少。故云：十念能勝百年。今時多見世人稱佛，都不精專，散心緩聲，遂致現世成功者少，臨終感應事稀。故今特示此法，切勸凡念佛時，一心不亂，高聲唱佛，聲聲相續，不久成功也。念佛方法竟。 每日念佛懺悔發願文(從我昔所造已下懺悔等文，出普賢菩薩十大願王經中) 我今稱念阿彌陀　　真實功德佛名號　　惟願慈悲垂攝受　　證知懺悔及所願　　我昔所造諸惡業　　皆由無始貪嗔痴　　從身口意之所生　　一切我今皆懺悔　　願我臨欲命終時　　盡除一切諸障礙　　面見彼佛阿彌陀　　即得往生安樂剎　　彼佛眾會咸清淨　　我時於勝蓮華生　　親見如來無量光　　現前授我菩提記　　蒙彼如來授記已　　化身無數百俱胝　　知力廣大徧十方　　普利一切眾生界 秪消直誦此偈不須別更發願也。 修盂蘭盆方法九門(近有印本別行稍有添削請知) 釋名敘起第一　　造盆正法第二　　所供勝田第三　　施主運懷第四　　受供法儀第五　　慈親受益第六　　道俗同遵第七　　斥非顯是第八　　問答釋疑第九 釋名敘起第一 盂蘭(梵音，漢言倒懸)盆(此方音，食器也)，晉武時剎法師翻名也。又雲灌臘經，惠帝時法炬師立名也。又雲報恩經(所以取行行之行而立名)，此師不出名。有唐終南山圭峰禪師，具題雲救倒懸盆經。斯由目連之母，受餓鬼之身，命似倒懸。佛令設供，蒙福解脫，故以名之也。本起者，昔迦葉(此雲定光)佛時，目連名羅卜，母字青提。卜欲他行，囑母待客，毋為慳吝。假設賓筵，以誑其子。由是五百生來，慳心相續，備歷眾苦。乃至今身，仍為母子，復墮餓鬼，發起斯經也。 造盆正法第二 經雲(此小經二紙成文)：具飯百味(凡有味食)、五果(一核果、二膚果、三谷果、四[禾*會]果、五角果，亦大略之名)、汲灌(湯沐)、盆器、床敷、臥具(器具)、香油、挺燭(香油可以塗身，又油燭可以續明)，盡世甘美，以著盆中(再囑飲食，令盡精華，余物准此可知)。慧淨三藏云：汝須物華四事(一房舍、二衣服、三飲食、四湯藥)、盆美八珍(食之米麵、味之鹽醋、果之果柰、菜之芥姜)。密師疏云：不必雕鏤金玉，剪割繒彩，高聳欄架等也(誡奢)。淨土大盆經(此大乘經四捲成文)云：十六國王，聞佛說目連救母，脫餓鬼苦，生天道中，母子相見。爾時諸王，各勑藏臣，為吾造盆。即時造五百金盆，如是七寶，各作五百盆，盛滿百味飲食，事事如法。又造五百金缽，盛滿千色華，如是七寶，各五百缽，盛滿千色百木香、千色紫金華、千色黃金華、千色赤蓮華、千色青木香、千色白蓮華(一一香華，各五百缽)。王見如法，即勑兵臣十四萬眾，俱到祇園寺奉盆供，並七寶盆缽，俱施佛僧。有須達居士、毗舍佉母、二百優婆夷、波斯匿王、末利夫人等，頒宣國內，依目連盆法，亦如前各造七寶盆、七寶缽，皆悉五百盛滿。飯盛眾華，一一嚴事。復以五百紫金輿、五百黃金輿，王及夫人等，即共盛滿五物，事事具足。於是嚴駕十八萬眾，俱至佛所，奉盆及輿，供養佛僧。今詳二經，造盆之法，由人華儉。既四事百物，咸可充供，理無常調。若且直論盆者，若飯饌、羹菜、果實，各著一盆；若香華、湯藥，皆用缽器盛之(此依大盆經)。若雲盡世甘美，以著盆中，此不分盆缽(此准小盆經)。若欲年年奉盆不絕，應別造盆，以擬常用，安清淨處，慎盛余物。造盆之材，金、銀、銅、鐵、木、瓦無在，但取精嚴為上耳。 所供勝田第三 經云：供養十方大德眾僧，當此之日(七月十五日僧自恣時)，一切聖眾，或山間禪定，或樹下經行，或六通自在聲聞、緣覺，或十地菩薩大人、權化比丘，在大眾中，皆同受飯。釋曰：自恣僧，略有五種最勝：一、自恣滅累戒淨勝，二、三月加行禪定勝，三、歲滿諸佛歡喜勝，四、凡聖小大和合勝，五、十方無邊廣攝勝。供養此僧，所得功德，可勝言哉！ 施主運懷第四 欲修妙供，先善運心。當念慈親，昊天恩大。若非妙福，何以報酬。福境至尊，非信莫及。然僧涉凡聖，遐括十方。奉供之心，理無局限。必使一香一味，一粒一果，分通十方。願十方僧，同來受用。故三藏雲，歷十方而運想，澄一心而供養。心既無限，福亦無涯。於聖於凡，無厚無薄。等心誠敬，以諸聖人。示作凡僧，混和難測。不得於中，起分別心。縱是舊識，亦不得測量持戒毀戒，有德無德。但一心供養，勿生異想。梵網經雲，別請五百羅漢菩薩僧，不如次請一凡夫僧。准此而思，運懷普等，始獲僧福也。(於一一凡聖僧邊，獲得僧福。其一僧福者，如經供養觀世音，得福無邊，況眾僧乎。) 受供法儀第五 經云：時佛勑十方眾僧，皆為施主家咒願，願七世父母行禪定意，然後受食。初受食時，先安在佛前塔寺中，佛前眾僧咒願竟，便自受食。(已上經文。)釋曰：經文安布，似如不次，必先送盆安於塔寺佛前，次同眾僧圍盆咒願，後便各至座，座行禪定意，各從禪起，受彼盆飯。問：禪定門多，行何禪定？答：經文通漫，准應各隨所習，如九旬道業，豈過戒定慧耶？福報檀那，莫若禪定。經云：如貧窮人，供養滅定比丘，此人頓舍窮苦，受大富樂。故今受供，勸行禪意也。至受食時，唱等供已，各更作食觀，然後方食。如南嶽禪師偈云：此食色香味，上供十方佛，中奉諸賢聖，下及六道品，等施無差別，隨感各飽滿，令諸施主得，無量波羅蜜。又云：此食色香，如栴檀風，一時普熏十方世界，凡聖有感，各得上味，六道聞香，發菩提心，於食能生六波羅蜜，及以三行。作是觀者，施者受者，俱獲妙益。又復應知，一食之內，正意默然而食，不得雜想雜語，自壞壞他，為損非輕，余可意裁。 慈親受益第六 佛語目連：汝母罪根深結，非汝一人力所奈何。汝雖孝順，聲動天地，天地神祇、邪魔外道、道士、四天王神，亦不能奈何。當須十方眾僧威神之力，乃得解脫。目連之母，應時蒙福，便脫餓鬼一劫之苦。又云：現世父母，六親眷屬，得出三途之苦，衣食自然。(此雲現世者，生身父母也，異乎遠世。)若父母現在者，福樂百年，無苦惱之患，乃至七世父母，脫苦生天。又大盆經云：波斯匿王父母，免七十二劫生死大苦。又若准大涅盤等經，受報無盡，不可備雲。 道俗同遵第七 經云：若國王、大臣、宰相、三公、百官、庶民、比丘、比丘尼行慈孝者，皆應為父母。乃至經末云：比丘四輩，歡喜奉行。又大盆經云：十六大國王、末利夫人、須達長者等，及毗舍佉母、二百優婆夷，頒宣國內，皆斆目連造盆。王及夫人與十四萬眾，俱到祇園奉供。若乃教流東夏，始晉武剎法師翻譯已來，莫知其誰也。但聞昔南齊高祖，常於七月十五日，送盂蘭盆往諸寺，供自恣僧。又顏氏家訓，誡囑子孫：七月十五，盂蘭盆齋，望於汝等。又有唐西明、慈恩等寺，國家每送盆及種種雜物，供獻眾僧。又圭峰宗密禪師自云：多載修崇，年年不闕。又造疏講經，令果州充縣耆艾，斆修奚及。今聖宋至道初，詔兩街僧錄，令進法式，以修盆供，仰報慈親。於時正教大師省才，撰義應詔(云云)。 斥非顯是第八 吳越之俗，亦存盂蘭之設，但名下喪實，良可痛哉！每至此日，或在本家，或寄僧舍，廣備蔬食，列祀先靈，冥衣紙錢，憑火而化，略同簠簋之薦，未乾蘭供之羞。豈知本為目連不能餉母之食，哀投調御，始開救苦之方，推乞福於眾僧，專奉盆於三寶。如其反此，未知於何。故經云：大目犍連始得六通，即以道眼觀見亡母生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。目連悲哀，以缽盛飯，往餉其母，食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫悲號，乃至佛言：非汝一人力所奈何，天地神祇、邪魔外道、四天王等，皆莫奈何。當須十方眾僧威神之力，乃得解脫。故教以奉盆供養十方大德眾僧。請尋經意，足見是非，代變風移，一至於此。 問答釋疑第九 問：目連何不用阿難所請咒法，令母得食？(咒法即西然經也。) 答：起教逗機，各有由矣。如世種種方藥，為對種種病故，彼經且雲得食，未明度脫。此中別示苦緣，要令升出爾。 問：奉盆之外，更向先靈何妨？ 答：奉盆得脫，更向何鬼？如人免罪出獄，自然歸家，又更送食耶？既蒙福生天，復雲向鬼，雖欲從命，恐成矛盾。 問：若然者，一反修供，便得生天，何故佛令年年奉盆？ 答，多益盆福，彌助人天。設復苦報未除，理宜頻薦。(惡道有輕重，孝心有厚薄。) 問：若許若有，未除何妨更祭？ 答：苦有三途四趣，不例為鬼。況鬼有等差，不例得食(如目連母，豈得食耶)。唯宜薦福，苦樂皆資。若執祭儀，未窮鬼道。故中阿含經云：若為死人布施祭祀者(布施如奉盆也，並其祭祀雙行，正如前問)，若生餓鬼者得食，余趣不得，由各有活命食故。若親族不生其中者，但施自得其福(勸施不勸祭也)。准意應云：人死若生餓鬼及不生者，但行布施，蒙福解脫，不須祭祀，方成了義(應知猶是中含隨情許祭餓鬼，然雖從許，意在全奪)。 問：造盆安家中，佛前供養，彼請僧歸家食，得否？ 答：理應不通在家，須送往塔寺。據經云：初受食時，先安在佛前，塔寺中佛前。(恐濫在家佛前，故重雲塔寺爾。) 問：奉盆並盆施耶？ 答：自量施力。 問：送盆人並官客，將何物延待？ 答：此如法苑六十二卷初說，請往撿之。 金園集卷上