金仙證論 · 金仙證論 全文

危 險 說 （ 此 言 下手 調 藥 及 小 周 天 事 也 ） 華陽曰：學道者，外道紛紛及其成功未有一人，何也？不得性命之真傳，分門立戶，俱是妄為。且今之悟性者，不識先天之性，落於後天之識性。今之修命者，不識先天之命，落於後天之渣滓，是故無所成也。 蓋不知其中性命之修持。 離中之靈，曰性。坎中之炁，曰命。奈何靈之進出無時，炁之生而外耗，性命不能自合矣。故祖師教人，以離性去制坎命，當其際斂收微細之靈。念入手動炁之所，用巽風吹，發其中之火煅煉，此後天之性命合而為一，則先天之性命自然發現矣，故曰修持也。 危險之防慮。 防之者，防其陽生。不自靈覺歸爐之後，恐精之末化，陰氣來後，不會煅煉，或神光失照，或呼吸失噓，或藥產不知，或升降昏沉散亂，或丹成而不知景，或溫養失宜，或不探大藥等法是也。故古人謂：百日防危險誠哉是言也。 以錯修錯煉之妄為也。 蓋不知金丹之訣，總是妄為。所以古人云：任他萬般差別法，總與金丹事不同。 或者聞其性命之門戶。 夫門戶者，乾坤也。乃先天之源，內含乎四象，故參同契云：乾坤為門戶，坎離為藥物，即此意也。 正理不明，根源不透。 正理根源即住命也。愚昧夙根，於道無緣。或於邪師，向外求道，皆非己之根源也。 入於旁門。 無數門戶總不知自己之性命，故皇經云：三萬六千種道，以釋來者之心之謂也。 執於一邊。 且如今之修性者，不修己之命，則淫根不斷，常自下漏，與凡夫一般，真可惜矣。又有學習吞津液以弄運後天者，不知玄關之消息，閻辟之機旋，雖若知修持，亦可惜矣。 雖曰歸道，奈性命不合，神炁不交。 且性命神炁一也，不會交合，則無真種子矣。 縱自修為。 不識性命之交合，猶自以苦身心，如隔靴搔癢，有何益乎。 真元暗耗。 蓋陽炁生時，不知採取歸爐，炁焉有不耗於外乎。 終歸於無所成也。 到頭總是空勞矣。 或有夙緣相逢，言語相投，知乎調法。 夫調法者，是活子時所來之際，用風火之工也。其中有文武，不知逐節，亦無所用矣。 未能徹乎精微。 且精微 者難言也。能自行持玄關之精炁神三者，以此不相離，不相執，知乎輕重，轉彎抹角之用法者，則妙訣得矣。 煉己之生浮。 心不純熟。 行動之沉睡。 不自靈覺。 及至陽生時。 活子時來。 迷而不自覺靈。 當面錯過。 炁薰形起。 玄關炁之融暖，則外腎舉矣。 昧卻采工。 因睡之過耳。 炁之極動，變而外施。 元炁融極之時，不採則自欲出關，變為後天矣。 既無主則無所留。 主者，神也。留者，息也。采工全賴神與呼吸之能也。炁既無神息之工，安能自住哉。 拱關一旦泄去。 出陽關矣。 安有藥之可調可煉乎。 心之不誠，意之不專返，謂炁之不住，乃愚夫矣。 且既知乎靈覺之調法。 靈者，神也。覺者，知也。法者，以神用呼吸攝元炁皈爐烹煉之工也。 而又無所成，何也。 夫丹法有文武，若以混用，則亦無所成。 蓋不知其中丹法之逐節火候之次第。 逐節次第，必要得真傳授，方敢無疑自用。如陽未生之時，存之以神，用之以息，長教綿綿不斷，息息歸根，乃文火之工。即古所謂爐中火種也。及其陽生，以武火采之，是用神用息而重之，即古曰勒之之謂也。且皈爐之法者，亦是神息之相守，相住，文火之謂也。若夫爐中之鍛煉者，即動之以意，鼓之以風，乃武火之工也。即古所謂化精成炁矣。至煉後而溫養者，文火也。不得真傳，則不知此中之妙也。 是以盲修瞎煉。 且學道之粗心人，聞師一言，便以此為自得，不虛心求於精切，及至修時，工法已錯亂。 不知調藥者。 乃起手之法也。 武火采之。 武火者，用息攝炁之法也。且炁之生而下行，不自逆而上行，欲逆而歸乎其源者，非息之招攝，無能還乎其爐矣。故曰：降中升，升中降，即謂之闔辟之機。又曰：往來不窮。所以五祖師云：闔辟不明，不能採藥皈爐，即此之謂也。 武火煉之。 武火者，即上文闔辟之機也。紫霞問曰：煉法之中而又有闔辟，何謂也。曰：闔辟者，即採藥，煉藥及周天之秘機，乃仙佛之密言，不得此中之妙，則丹無能成矣，故古所云：大有大闔辟，小有小闔辟，即此謂也。闔辟者，乃鼓風化精之具，故曰：鼓巽風，運坤火。又太上云：天地之間，其猶橐籥乎，即此之謂也。 文火養之。 文火者，吹噓之養也。紫霞問曰：吹噓豈不是闔辟乎。曰：爾所見錯矣。吹噓乃後天之氣也。闔辟即先後二炁之機也。又問曰：昔朱子調一呼一吸謂之闔辟，乃後天之說也。非大道精微，至妙至妙之玄機也。請問曰：至妙可得聞乎？曰：闔辟者，乃大道二炁相動相應玄關中之消息也。有四個往來，故曰：往來不窮。若以一呼一吸兩個往來為闔辟者，則有窮焉，非真玄關也。又問曰：吹噓與闔辟何所分別？法曰：吹噓者．神炁不動之義也。闔辟者，神氣俱動之意也。夫闔辟之神炁，又在乎動與不動之間耳，若出乎玄關之外動者，非煉藥之闔辟，神炁亦不能相交相合，孕為真種。如凡夫欲生子，雌雄在外鼓舞，豈不愚乎。 忘火以待其自生之故耳。 夫文火溫養之後，渾然靜之，使陽之再生也。 且既明其逐節，曉其煉法，何以張脈僨興。 此乃以前用風火不到處，陰氣陰精發生，為走泄之壞景，速用武火煅煉，煉到無此景象，方保無事。 無意之欲起。 此亦是陰精在丹田內作怪，使心君妄動，攪亂主人之故耳。即當用闔辟之法，鼓動爐內真火化此陰精，是謂秘密天機，救命寶法也。故虛靜天師入火鏡云：欲心一起，速用武火煅煉是也。 種種陰魔陰怪來攪。 魔怪者，或現鬼神，龍虎等類是也。 或沉寐時外陽不舉竟自泄之，又何故也。 此亦煉時，用風火少之故耳。若勇猛之士信得已及風火用之，已到工夫不息，則斷無此事矣。 此乃火候用不到處，儘是陰氣變幻，不識此時用武火，鼓巽風煅去陰氣之法也。 如還遇有壞景之來，即再用武火煉一次，永保無事矣。 且夫真修之所為者，外若痴若愚，內安然逍遙。 故曰：大智默默，無向之鄉。 最忌身之勞碌。 古人云：欲靜其心，先靜其身，誠然也。 心之外馳。 古人云：神一出便收回，謂煉也。 苟不勤慎則爐火斷而不續，失其文火。 蓋文火者，存之其神，用之其息，綿綿息息，皈根之法也。平常既失此法，焉能留其炁哉。 炁既無主而無所鉤。 主者，神也。鉤者，息也。 不落下而變為後天者，未之有也。 夫炁既無神息之工，則自然變而為有形精，故凡人無慾念而亦走泄者，無此火煉之故也。 此皆因當其際不知有武火為救護命寶之法也。 益當勞碌，外馳之時，凡有所勞，必當速以煉之，故曰：忙裡偷閒調外藥，即此謂也。 蓋其精泄去，其炁亦泄之。 精炁本一也，故陰符經云：真炁即在陰精之內。 安得不謂危險哉。 一場空勞。 夫採取明乎二炁。 夫此採取者，即是調外藥之採取外藥也。二炁者，先後二炁也。先天之炁以得後天之氣招攝，方能皈爐，故守虛真人云：先天氣不能自皈爐，以後天之炁采之，即此謂也。 陰蹻知乎道路。 陰蹻者，乃攝精之路也。正在谷道前，膀胱後，上通乎丹田是採藥，藥之的路，故張紫陽八脈經云：陰蹻一脈，諸聖秘之，高人藏之，乃仙佛採藥之所。又馬天君解大洞經云：一陽初動之時，運一點真汞於臍下以迎之，即此泄盡矣。學者不可不察焉。 是為勒陽關之法也。 夫陽關者，即上文道路之口是也。 若夫皈爐之後，不知迴風混合。 蓋迴風者，迴旋其呼吸之氣，以逆吹之。 鍛煉之法者。 煅煉者，即上文迴風之法也。能自迴風，則爐內神炁亦能自混合為一者矣。故我沖虛祖師云：神雖宰炁，未知其炁可宰否，以迴風混合之。又心印經云：迴風混合，百日工靈。即此謂也。 其元精與陰精。 元精者，即元炁也。動為元精。陰精者，飲食之精也。此精最作怪，必般神炁二火合為一火在爐內鼓動巽風煉化此精。故數雲先生云：用丹由自然之呼吸煉之，苟不得此訣，則精不化。 依舊藏而不化。 在丹田內。 陽之暫伏，頓然又生。名雖調藥，實不知爐中調法。 法即前文爐內鼓巽風也。 然後陽之復生者。 外舉腎。 竟將以前未化之精拱而射之。 泄矣。 則其藥之無所產。 既無真種，則不能行周天之火也。 不思己之精不返，謂師之訣不真。 自生退。 何不悟之甚也。 此以上盡言調藥之法也。 且藥產薰爐之際。 真炁在丹田內自交歡融暖鼓動矣。 危險大矣哉。 此處不知正念相就相翕之法，必失其交會之機也。 彼愚昧。 因自昏沉不生正覺之故耳。 不早自提點。 夫既調藥，早早提點藥產之景來。 貧著其樂。 此樂者與凡樂火別。若不知此處交合之法，則失其炁之交機，空費炁之歡翕。譬如凡婦之活子時來者，其炁暖融，正在無止無底之際，欲想交合而失其丈夫，豈不成孤伶乎。此是失其生機故耳。 內失其照。 此即上文神不去交炁之意。 已交特別之時。 既知此處神炁之交合是謂真種，古仙謂之天然交。又當明此處採藥之候，若不知此候者，是名有候無火，喪失止在半息之間，豈不危乎。 若不即生復覺者。 此教人即速用靈念采之。 則昧卻采工矣。 上文言用靈念采之，此又言采工，實有異也，蓋念止能宰其炁，不能攝其炁皈爐，故以神用呼吸采其炁也。 所產之真種。 即真炁也。 不能自皈爐。 爐即下丹田是也。 洋洋乎。 正在恍盪之際。 竟自泄去累積之工，空無所有，豈不悲乎。 一場空勞，皆因心之不專，用工時，意之不誠，此以上言藥產之危險。 若乎升降之機，又在乎斗柄。 蓋升降者，進退也。斗柄者，丹田之意也。 神息之力也。 夫神是扶炁同行同住之主，息是逼炁退炁之機，機不可少主，主不可少機，主機又不可少意，三物並用，方為真玄妙之修土，如缺其一，則有危險。 炁之行而息不逼。 有炁無息，炁不隨路而引。 乃導引旁門。 如今運氣之外道。 非闔辟之道也。 蓋闔辟者，乃大道最妙之天機，必得真師傳之，方得其精微。 息之應而度不合。 有息無數息之混行，丹不結。 乃無之外道。 如今運後天氣之旁門。 非周天之數也。 周天有三百六十五度四分度之一，苟不暗合此度，任你運行元炁，萬萬不能成丹。 不但炁之不結。 炁散於別絡。 亦費藥之空生。 可惜當面錯過。 則周天之危險即藏其內矣。 此以上盡言周天之危險。 夫藥之歸爐。 蓋爐者，下丹田，亦謂中宮。 若文火之失熏蒸。 時刻之吹噓。 則陰氣又存之。 陰氣者，因丹田火不到之過耳。 諸般怪現，皆由此之故耳。 諸般怪現如陰人鬼神，即當用武風噓之，以武火煉之，不然陰氣勝陽炁，埋藏則有危險之病矣。 且平常無事，若失其蔓蒸。 時刻用息噓之。 誤食香辣。 丹之成時，忌香辣，乃散炁之危險。 勞其身心。 身心有勞，則爐火不勤，有危險之病出。 昧其動靜。 蓋動靜者，非心意之動也，乃丹田之炁動。若不知動而收，靜而黛，則丹有危險矣。 丹則異生。 不知不覺。 或時迫爐而出。 蓋爐者，丹田也。丹之已成，全在神光之護持，呼吸之熏蒸。若一時失檢點，頃刻炁從丹田紛出，或走於身前，或走於身後，諸竅皆可藏之。不得其訣者，無能復歸其爐，即謂之走丹。或問曰：以何訣收之。答曰：以靜定而待之，且看丹之從何路出去，而藏於何所。已知其的處，再用微呼吸吹于丹田，用意從的處從原路引而皈爐，或一引，或數引，謂之收丹之法也。 或時火生。 火生者，因飲食有動火之物，或熱水浴身，此二者，引動丹火不得其法，亦是走丹之危險。或問曰：何法能救之。答曰：存想一黑雲懸於目前，以神引入于丹田，其火則自退矣。 或時見水生，或陰人現象。 夫水生陰人者，即陰氣也。因呼吸之火斷續，故有此景來。或問曰：用何法救之。答曰：急用呼吸之意以武而吹之，不見此壞景，丹復光明，方為美事。 若不得其法救之，喪失在頃刻之間，夫炁之滿而丹成，其危險者，在當止不止，不當止而止之訣焉。 法在以前風火經中。 若夫火之園足又勤勤於熏蒸。 即呼吸之逆吹噓也。 相護於性命。 即以神返照也。 或有意放則汞散鉛冷。 又是陰氣來矣。 丹之怪異，不又重生乎。 如上陰氣之變化一般。 非師之訣不真，乃已之失照，然丹已成者，急於超脫，若貪著塵俗，待以半月，一時不覺丹之迫爐汞飛鉛走，哀哉！空空已乎。余願同志者，將此危險審而查之，細而悟之，精而行之，則永保無失矣。 此以前有十五段，內有三十五條細數難以表明，看別經方知全旨，細看熟玩，然後用工時方免危險之病。 後 危 險 說 自古丹書多引而不發，欲求其全訣，全火者，尤難之。學者雖從末由豈不可嘆哉。故予前危險說補金仙證論及慧命書所不足之處，使苦志者得下手調藥及小周天之工法也。夫篇中所謂凝神者，是凝於道心之所，道心而得人心之翕聚，則元炁聚而不散為孕藥之工，即為雙修性命之苗也。夫神既凝住炁穴，而炁穴之神不又有當知乎。蓋覺其呼吸之往來是為煉精之風火也。且神又不可泛馳於外，息又不可斷續無噓，神息之相煉，動靜之相依，不出乎範圍，不執乎有無是謂化精之訣也。且又當知乎神安於陽動之所，以協乎其機莫離乎其炁，炁化之所在，即神安之所在也。篇中又曰：武火者，是採藥，煉藥，煉陰精之妙訣，內外呼吸之秘機，故曰闔辟其妙，在乎二炁逆用之工，故謂之采外藥矣。且煉之者，是化精也。即玄關之中，意鼓息吹之玄機，謂之闔辟，即所謂鼓巽風，運坤火。又云：風輪激動產真鉛。因坎中之陰精難以制伏，便使風火而化之，神炁相摩而激之。如二物之相摩而生火也。悟一子云：欲降而靜之，必光激而動之，此誠言其妙訣，是指玄關中神、炁、氣三物相動相激之機，且爐內神炁既以相煉不可息乎，其風不可出乎，其外不可離乎其原，神炁之二意同此相貧，如雌雄交合，當其際，二物周身之意盡歸於此處。如此得法調藥，何患精之不化，欲之不死，而其種不產者哉。且又曰：煉陰精者，謂人食五穀百味所化之精華名曰津液，是滋養五臟之後天，皆屬渣滓晝夜滋潤乎周身，而至於丹田者，則為陰精也。此精時刻作怪，攪亂心君，引動元炁之散泄，所謂煉之者，因有先覺之壞景來前，即當以後天之神火注於爐中，是為火種火引也。便使橐籥之鼓風，以風扇火，以火鼓動先天元炁之真火，二火相摩相激，陽火勝乎。陰精融透周身，何患精之不化，怪之不滅，道之不成者哉。且又曰：文火者，乃神炁相定而不動之旨也。真人云：修之首務，潛之深淵，韜明養晦而後可以善其用也。夫既曰不動，而又曰文火者，何謂也。蓋神炁雖曰不動而呼吸之氣又在此吹噓綿綿不斷之旨也。古曰：吹噓曰溫養，是定而噓之意也。且火得風之所噓，火不息冷藥則融而溫暖，故文武火者，調藥之的旨也。夫藥既調而自產者，莫當去其武而用其文，歟不知藥產時，呼吸之文武火俱無所用也。故曰：定息候真鉛乎。既曰不用呼吸之火而藥之產，豈不散。歟蓋妙在乎神炁之相就相照相顧之旨也。且當此際，藥之老嫩，鉛之遲早，又必叩乎秘傳相會相離之機採取，安敢妄泄哉。然採取之訣，非用武火，藥焉能歸爐哉。夫升降之火兼文武而用之，故曰：柔而變剛，剛而變柔，剛柔乃丹道之妙旨，及乎六陽吸機之入而升，是謂武。然呼機之回而定，即屬文，且以六陰呼機之退而降是謂武，然吸機之進而定即屬文，故曰：時時有沐浴者，此也。蓋卯酉者，去武全文，不息息中而暗息息者調養其生殺之機也。且子午妙在於升降。而又云：有沐浴者，是謂一時八刻而一日有百刻，調此四刻即屬乎沐浴之法也。且歸根之文火熏蒸補助乃養丹之的旨，為返照之工夫，而丹之成時，去武火用文火是謂熏蒸養丹之法也。 嘉慶四年端陽前五日華陽著於北京仁壽寺 增 注 說 書有可注者，謂本書藏密之未明也。而破章立說必先得其真師之接受，事理透徹已工有所成，然後發筆，顯然明白與前書合一，則曰注矣。若事理不徹，而已工無所成，以時文套語，冒妄杜撰，經自為經，注自為注，何足為注哉。書有不必注者謂本書，顯然已註明者，何煩畫蛇添足而再注也。若強生妄說，以為己之聰明，不得真師而內丹無所成，傍解瞎摩，則反為壞書之藥引，實乃害眾之病根者，歟者金仙證論與慧命經之原體本已直切，又恐學者錯認門戶，重加親注道合仙佛之真機，工用自己之效驗，誠為二門登堂入室之良方者矣。非余之好事者，是違後人之妄注也。反覆訣之明白，重疊顯修之真工，仙佛微細之實事，無一字一事而不盡洩，與此二書之中矣。是書得保全兩家悟徹根源，則不外乎大道而同歸。究竟自己之性命者矣。名雖分仙佛，而用之真工，實則一也。尊師之所集原以願宗，從之所好而不失性命，免落偏枯之見，立今劫以成大道。願謝不煩，欠師訣工，妄注者之所增也。以此戒雲，毋勞再注。