景岳新方砭 · 序

以藥治病而有方，方既行於世，何以砭之？以其似是而非，害經方也。經方云何？即仲景撰用《素問》，按六經而集伊聖湯液之遺方也。醫道肇於軒岐而昌明於仲景，猶堯舜之道賴之孔子。後之學者雖天分極高，總不可舍先聖範圍而求新厭故也。且人可以勝人，而不可勝天。天欲明至道而垂萬世，必生一至人以主之。如《靈樞》《素問》醫學之全體也；《傷寒雜病論》醫學之大用也。天授之書可述而不可作，作則誤為新方矣！ 然吾以為醫學之誤不始新書，而始於叔和，而新方之誤尤甚於叔和者。叔和以《傷寒論》中六經括百病者，謂為冬月用，不關三時，致後人相襲相悖。雖六經之法因之而廢，至今尚知推崇乎仲景。景岳生於明季，有志著書則當明經衛道，指叔和之誤而正之。何其反作新方，欲駕仲景而上之？ 余初得景岳《類經》，閱葉敬君序文稱：景岳經、史、子、集無不研究，會稽中傑士也。意其人必能真識仲景，可以羽翼聖經，不意其治陽虛者，不知求之大陽；陽盛者，不知責之陽明，而專主人參。欲補陰者，不知求之太陰；欲救陰者，不知取之少陰，而專主地黃。滿紙之論陰論陽，依流俗之好尚，不尤甚叔和之認《傷寒論》之專為冬月而設耶？ 余為景岳惜，斯不能曲為景岳諱也。嘗考軒轅繼天立極，與岐伯諸臣互明醫道，何重民病也！漢仲景任長沙太守，慨世醫之誤，為軒岐闡法以開蒙昧。讀其自序，又何悲憫也！古聖人推其不忍人之心，而大有造於天下萬世，豈淺鮮哉？余友陳修園治舉子業，以文章著，而尤究心於《內經》《傷寒》《金匱》等書，常言醫道在茲，著述頗富。仕畿輔大水後，民患溫疫，施方藥全活者不可勝數。目擊一時方士，因陋就簡，語以仲景集群聖之方法則茫然，心甚痛之。夫陽托仲景之名，而實與相反者，景岳之邪說也。聖訓不明，總由邪說不辟。為邪說之最者，莫如景岳之《新方八陣》。修園取新方而砭之，寧獲罪於景岳，而思有補於蒼生，斯不得不於宗景岳者腦後痛下一針也。 修園出其書以示余，旋自悔其言之激而焚之。余與修園有同志，私覓其原稿，屬坊友付梓而出之。俾紫不奪朱，鄭不亂雅，於醫道不無少補雲。 嘉慶九年桂月愚弟許天霖在田氏拜題