靜心 · 弘一法師經歷概要

弘一法師的影響力和感召力巨大，這讓眾多人渴望進一步了解他，現將法師的個人簡單自述與大家共同分享，以期滿足人們想要更多了解弘一法師的願望。 初到世間的慨嘆 在清朝光緒年間天津河東有一個地藏庵，庵前有一戶人家。這是一座四進四出的進士宅邸，它的主人是一位官商，名字叫李世珍。 曾是同治年間的進士，官任吏部主事，也因此使李家在當地的聲名更加顯赫了。但是，他為官不久，便辭官返鄉了，開始經商。他在晚年的時候，虔誠拜佛，為人寬厚，樂善好施，被人稱為「李善人」。 這就是我的父親。 我是光緒六年（1880年），在這個平和良善的家庭中出生的。 生我時，我的母親只有20歲，而我父親已近68歲了。這是因為我是父親的小妾生的，也正是如此，雖然父親很疼愛我，但是在那時的官宦人家，妾的地位很卑微，我作為庶子，身份也就無法與我的同父異母的哥哥相比。從小就感受到這種不公平待遇給我帶來的壓抑感，然而只能是忍受著，也許這就為我今後出家埋下了伏筆。 在我5歲那年，父親因病去世了。沒有了父親的庇護和依靠，我與母親的處境很困難，看著母親一天到晚低眉順眼、謹小慎微的度日，我的內心感到很難受，這也使我產生了自卑的傾向。我養成了沉默寡言的內向性格，終日裡與書作伴，與畫為伍。只有在書畫的世界裡，我才能找到快樂和自由！ 聽我母親後來跟我講：在我降生的時候，有一隻喜鵲叼著一根橄欖枝放在了產房的窗上，所有人都認為這是佛賜祥瑞。而我後來也一直將這根橄欖枝帶在身邊，並時常對著它祈禱。由於我的父親對佛教的誠信，使我在很小的時候，就有機會接觸到佛教經典，受到佛法的薰陶。我小時候剛開始識字，就跟著我的大娘，也就是我父親的妻子，學習念誦《大悲咒》和《往生咒》。而我的嫂子也經常教我背誦《心經》和《金剛經》等。雖然那時我根本就不明白這些佛經的含義，也無從知曉它們的教理，但是我很喜歡念經時那種空靈的感受。也只有在這時我能感受到平等和安詳！而我想這也許成為我今後出家的引路標。 我小時候，大約是六七歲的樣子，就開始跟著我的哥哥文熙讀書識字，並學習各種待人接物的禮儀，那時我哥哥已經20歲了。由於我們家是書香門第，又是當地數一數二的官商世家，所以一直就沿襲著嚴格的教育理念。因此，我哥哥對我方方面面的功課，都督教得異常嚴格，稍有錯誤必加以嚴懲。我自小就在這樣嚴厲的環境中長大，使我從小就沒有了小孩子應有的天真活潑，我也懷疑我的天性遭到了壓抑而導致有些扭曲。但是有一點不得不承認，那就是這種嚴格施教，對於我後來所養成的嚴謹認真的學習習慣和生活作風起了決定作用，而我後來的一切成就幾乎都是得益於此，也由此我真心感激我的哥哥。 當我長到八九歲時，就拜在常雲政先生門下，成為他的入室弟子，開始攻讀各種經史子集，並開始學習書法、金石等技藝。在我13歲那年，天津的名士趙幼梅先生和唐靜岩先生開始教我填詞和書法，使我在詩詞書畫方面得到了很大的提高，功力也以前深厚了。 為了考取功名，我對八股文下了很大的功夫，也因此得以在天津縣學加以訓練。 16歲的時候，我有了自己的思想，因過去所受的壓抑而造成的「反叛」傾向也開始抬頭了。我開始對過去刻苦學習是為了報國濟世的思想不那麼熱衷了，卻對文藝產生了濃厚的興趣，尤其是戲曲，也因此成了一個不折不扣的票友。在此期間，我結識過一個叫楊翠喜的藝人，我經常去聽她唱戲，並送她回家，只可惜後來她被官家包養，後來又嫁給一個商人作了妾。 由此後我也有些惆悵，而那時我哥哥已經是天津一位有名的中醫大師了，但是有一點我很不喜歡，就是他為人比較勢利，攀權倚貴，嫌貧愛富。我曾經把我的看法向他說起，他不接受，並指責我有辱祖訓，不務正業。無法，我只有與其背道而馳了，從行動上表示我的不滿，對貧賤低微的人我禮敬有加，對富貴高傲的人我不理不睬；對小動物我關懷備至，對人我卻不冷不熱。在別人眼裡我成為了一個怪人，不可理喻，不過對此我倒是無所謂。這可能是我日後看破紅塵出家為僧的決定因素！ 藝海暢遊的樂趣 有人說我在出家前是書法家、畫家、音樂家、詩人、戲劇家等，出家後這些造詣更深。其實不是這樣的，所有這一切都是我的人生興趣而已。我認為一個人在他有生之年應多學一些東西，不見得樣樣精通，如果能做到博學多聞就很好了，也不枉屈自己這一生一世。 而我在出家後，拜印光大師為師，所有的精力都致力於佛法的探究上，全身心去了解禪的含義，在這些興趣上反倒不如以前痴迷了，也就荒疏了不少。然而，每當回憶起那段藝海生涯，總是有說不盡的樂趣！ 記得在我18歲那年，我與茶商之女俞氏結為夫妻。當時哥哥給了我三十萬元作賀禮，於是我就買了一架鋼琴，開始學習音樂方面的知識，並嘗試著作曲。後來我與母親和妻子搬到了上海法租界，由於上海有我家的產業，我可以以少東家的身份支取相當高的生活費用，也因此得以與上海的名流們交往。當時，上海域南有一個組織叫「城南文社」，每月都有文學比試，我投了三次稿，有幸的是每次都獲得第一名。從而與文社的主事許渙元先生成為朋友，他為我們全家在南城草堂打掃了房屋，並讓我們移居了去，在那裡我和他及另外三位文友結為金蘭之好，還號稱是「天涯五友」。後來我們共同成立了「上海書畫公會」，每個星期都出版書畫報紙，與那些志同道合的同仁們一起探討研究書畫及詩詞歌賦。但是這個公社成立不久就解散了。 由於公社解散，而我的長子在出生後不久就夭折了，不久後我的母親又過世了，多重不幸給我帶來了不小的打擊。於是我將母親的遺體運回天津安葬，並把妻子和孩子一起帶回天津，我獨自一人前往日本求學。在日本我就讀於日本當時美術界的最高學府——上野美術學校，而我當時的老師亦是日本最有名的畫家之一——黑田清輝。當時我除了學習繪畫外，還努力地學習音樂和作曲。那時我確實是沉浸在藝術的海洋中，那是一種真正的快樂享受。 我從日本回來後，政府的腐敗統治導致國衰民困，金融市場更是慘澹，很多錢莊、票號都相繼倒閉，我家的大部分財產也因此化為烏有了。我的生活也就不再像以前那樣無憂無慮了，為此我到上海城東女校當老師去了，並且同時任《太平洋報》文藝版的主編。 但是沒多久報社被查封，我也為此丟掉了工作。大概幾個月後我應聘到浙江師範學校擔任繪畫和音樂教員，那段時間是我在藝術領域裡馳騁最瀟灑自如的日子，也是我一生最忙碌、最充實的日子。 如果說人類的情慾像一座煤礦，在不同的時期有不同的方式將自己的欲望轉變為巨大的能量，而這種轉變會因人而異，有大有小、有快有慢、有遲有早。我可能就屬於後者，來得比較緩慢了。 遇見精神的出生地 我一生中的大部分歲月都是在南方度過的，這其中，杭州是我人生道路發生重大轉變的地方。作為一名高校的藝術教師，我在浙一師的六年執教生涯中業績斐然，作為一個諸藝略通的人，那段時期也該算我藝術創作的一個鼎盛期吧；然而更重要的是，在杭州，我找到了自己精神上的歸宿，最終步入了佛門。 1912年3月，我接受浙江兩級師範學堂（次年更名為浙江第一師範學校）教務長經亨頤的邀請，來該校任教。我之所以決定辭去此前在上海《大學洋報》極為出色的主編工作，除了經亨頤的熱情邀請之外，西湖的美景也是一個重要的原因。經亨頤就曾說，「我本性淡泊，辭去他處厚聘，樂居於杭，一半勾留是西湖。」 我那時已人到中年，而且漸漸厭倦了浮華聲色，內心渴望著一份安寧和平靜，生活方式也漸漸變得內斂起來。我早在《太平洋報》任職期間，平日裡便喜歡離群索居，幾乎是足不出戶。而在這之前，無論是在我的出生和成長之地天津，還是在我「二十文章驚海內」的上海，抑或是在我渡洋留學以專攻藝術的日本東京，我一直都生活在風華旋裹的氛圍之中——隨著這種心境的轉變，到杭州來工作和生活，便成了一個再合適不過的選擇。 1918年8月19日，農曆七月十三，相傳是大勢至菩薩的聖誕，我便於這一天在虎跑寺正式剃髮出家了，法名演音，號弘一。 到了9月下旬，我移錫靈隱受戒。正是在受戒期間，我輾轉披讀了馬一孚送我的兩本佛門律學典籍，分別是明清之際的二位高僧藕益智旭與見月寶華所著的《靈峰毗尼事義集要》和《寶華傳戒正范》，不禁悲欣交集，發願要讓其時弛廢已久的佛門律學重光於世。可以說，我後來的一切事物就是從事對佛教律學的研究，如果說因此取得了一點成績，也正是由此開始起步的。 對於我的出家，歷來即眾說紛紜，莫衷一是。其實，我為此寫過一篇《我在西湖出家的經過》，對於自己出家的原由與經過作了詳細的介紹，無論如何，這在我看來，佛教為世人提供了一條對醫治生命無常這一人生根本苦痛的道路，這使我覺得，沒有比依佛法修行更為積極和更有意義的人生之路。當人們試圖尋找各種各樣的原因來解釋我走向佛教的原因之時，不要忘記，最重要的原因其實正是來自於佛教本身。就我皈依佛教而言，杭州可以說是我精神上的出生地。 南閩十年之夢影 弘一法師丁丑二月十六日在南普陀寺佛教養正院講： 我一到南普陀寺，就想來養正院和諸位法師講談講談，原定的題目是「余之懺悔」，說來話長，非十幾小時不能講完；近來因為講律，須得把講稿寫好，總抽不出一個時間來，心裡又怕負了自己的初願，只好抽出很短的時間，來和諸位談談，談我在南閩十年中的幾件事情！ 我第一回到南閩，在一九二八年的十一月，是從上海來的。起初還是在溫州，我在溫州住得很久，差不多有十年光景。 由溫州到上海，是為著編輯護生畫集的事，和朋友商量一切；到十一月底，才把護生畫集編好。 那時我聽人說：尤惜陰居士也在上海。他是我舊時很要好的朋友，我就想去看一看他。一天下午，我去看尤居士，居士說要到暹羅國去，第二天一早就要動身的。我聽了覺得很喜歡，於是也想和他一道去。 我就在十幾小時中，急急地預備著。第二天早晨，天還沒大亮，就趕到輪船碼頭，和尤居士一起動身到暹羅國去了。從上海到暹羅，是要經過廈門的，料不到這就成了我來廈門的因緣。十二月初，到了廈門，承陳敬賢居士的招待，也在他們的樓上吃過午飯，後來陳居士就介紹我到南普陀寺來。那時的南普陀，和現在不同，馬路還沒有建築，我是坐著轎子到寺里來的。 到了南普陀寺，就在方丈樓上住了幾天。時常來談天的，有性願老法師、芝峰法師等。芝峰法師和我同在溫州，雖不曾見過面，卻是很相契的。現在突然在南普陀寺晤見了，真是說不出的高興。 我本來是要到暹羅去的，因著諸位法師的挽留，就留滯在廈門，不想到暹羅國去了。 在廈門住了幾天，又到小雲峰那邊去過年。一直到正月半以後才回到廈門，住在閩南佛學院的小樓上，約莫住了三個月工夫。看到院裡面的學僧雖然只有二十幾位，他們的態度都很文雅，而且很有禮貌，和教職員的感情也很不差，我當時很讚美他們。 這時芝峰法師就談起佛學院裡的課程來。他說：「門類分得很多，時間的分配卻很少，這樣下去，怕沒有什麼成績吧？」 因此，我表示了一點意見，大約是說：「把英文和算術等刪掉，佛學卻不可減少，而且還得增加，就把騰出來的時間教佛學吧！」 他們都很贊成。聽說從此以後，學生們的成績，確比以前好得多了！ 我在佛學院的小樓上，一直住到四月間，怕將來的天氣更會熱起來，於是又回到溫州去。 第二回到南閩，是在一九二九年十月。起初在南普陀寺住了幾天，以後因為寺里要做水陸，又搬到太平岩去住。等到水陸圓滿，又回到寺里，在前面的老功德樓住著。 當時閩南佛學院的學生，忽然增加了兩倍多，約有六十多位，管理方面不免感到困難。雖然竭力的整頓，終不能恢復以前的樣子。 不久，我又到小雪峰去過年，正月半才到承天寺來。 那時性願老法師也在承天寺，在起草章程，說是想辦什麼研究社。 不久，研究社成立了，景象很好，真所謂「人才濟濟」，很有一種難以形容的盛況。現在妙釋寺的善契師，南山寺的傳證師，以及已故南普陀寺的廣究師……都是那時候的學僧哩！ 研究社初辦的幾個月間，常住的經懺很少，每天有工夫上課，所以成績卓著，為別處所少有。當時我也在那邊教了兩回寫字的方法，遇有閒空，又拿寺里那些古版的藏經來整理整理，後來還編成目錄，至今留在那邊。這樣在寺里約莫住了三個月，到四月，怕天氣要熱起來，又回到溫州去。 一九三一年九月，廣洽法師寫信來，說很盼望我到廈門去。當時我就從溫州動身到上海，預備再到廈門；但許多朋友都說：時局不大安定，遠行頗不相宜，於是我只好仍回溫州。直到轉年（即一九三二年）十月，到了廈門，計算起來，已是第三回了！ 到廈門之後，由性願老法師介紹，到山邊岩去住；但其間妙釋寺也去住了幾天。那時我雖然沒有到南普陀來住；但佛學院的學僧和教職員，卻是常常來妙釋寺談天的。 一九三三年正月廿一日，我開始在妙釋寺講律。 這年五月，又移到開元寺去。 當時許多學律的僧眾，都能勇猛精進，一天到晚的用功，從沒有空過的工夫；就是秩序方面也很好，大家都嘖嘖地稱讚著。 有一天，已是黃昏時候了！我在學僧們宿舍前面的大樹下立著，各房燈火發出很亮的光；誦經之聲，又復朗朗入耳，一時心中覺得有無限的歡慰！可是這種良好的景象，不能長久地繼續下去，恍如曇花一現，不久就消失了。但是當時的景象，卻很深地印在我的腦中，現在回想起來，還如在大樹底下目睹一般。這是永遠不會消滅，永遠不會忘記的啊！ 十一月，我搬到草庵來過年。 一九三四年二月，又回到南普陀。 當時舊友大半散了；佛學院中的教職員和學僧，也沒有一位認識的！ 我這一回到南普陀寺來，是准了常惺法師的約，來整頓僧教育的。後來我觀察情形，覺得因緣還沒有成熟，要想整頓，一時也無從著手，所以就作罷了。此後並沒有到閩南佛學院去。 講到這裡，我順便將我個人對於僧教育的意見，說明一下。 我平時對於佛教是不願意去分別哪一宗、哪一派的，因為我覺得各宗各派，都各有各的長處。 但是有一點，我以為無論哪一宗哪一派的學僧，卻非深信不可，那就是佛教的基本原則，就是深信善惡因果報應的道理。善有善報，惡有惡報；同時還須深信佛菩薩的靈感！這不僅初級的學僧應該這樣，就是升到佛教大學也要這樣！ 善惡因果報應和佛菩薩的靈感道理，雖然很容易懂；可是能徹底相信的卻不多。這所謂信，不是口頭說說的信，是要內心切切實實去信的呀！ 咳！這很容易明白的道理，若要切切實實地去信，卻不容易啊！ 我以為無論如何，必須深信善惡因果報應和諸佛菩薩靈感的道理，才有做佛教徒的資格！ 須知善有善報，惡有惡報，這種因果報應，是絲毫不爽的！又須知我們一個人所有的行為，一舉一動，以至起心動念，諸佛菩薩都看得清清楚楚！ 一個人若能這樣十分決定地信著，他的品行道德，自然會一天比一天地高起來！ 要曉得我們出家人，就所謂「僧寶」，在俗家人之上，地位是很高的。所以品行道德，也要在俗家人之上才行！ 倘品行道德僅能和俗家人相等，那已經難為情了！何況不如？ 又何況十分的不如呢？咳！這樣他們看出家人就要十分的輕慢，十分的鄙視，種種譏笑的話，也接連地來了。 記得我將要出家的時候，有一位在北京的老朋友寫信來勸告我，你知道他勸告的是什麼，他說：「聽到你要不做人，要做僧去……」 咳……我們聽到了這話，該是怎樣的痛心啊！他以為做僧的，都不是人，簡直把僧不當人看了！你想，這句話多麼厲害呀！ 出家人何以不是人？為什麼被人輕慢到這地步？我們都得自己反省一下！我想這原因都由於我們出家人做人太隨便的緣故；種種太隨便了，就鬧出這樣的話柄來了。 至於為什麼會隨便呢？那就是由於不能深信善惡因果報應和諸佛菩薩靈感的道理的緣故。倘若我們能夠真正生信，十分決定地信，我想就是把你的腦袋斫掉，也不肯隨便的了！ 以上所說，並不是單單養正院的學僧應該牢記，就是佛教大學的學僧也應該牢記，相信善惡因果報應和諸佛菩薩靈感不爽的道理！ 就我個人而論，已經是將近六十的人了，出家已有二十年，但我依舊喜歡看這類的書——記載善惡因果報應和佛菩薩靈感的書。 我近來省察自己，覺得自己越弄越不像了！所以我要常常研究這一類的書：希望我的品行道德，一天高尚一天；希望能夠改過遷善，做一個好人；又因為我想做一個好人，同時我也希望諸位都做好人！ 這一段話，雖然是我勉勵我自己的，但我很希望諸位也能照樣去實行！ 關於善惡因果報應和佛菩薩靈感的書，印光老法師在蘇州所辦的弘化社那邊印得很多，定價也很低廉，諸位若要看的話，可托廣洽法師寫信去購請，或者他們會贈送也未可知。 以上是我個人對於僧教育的一點意見。下面我再來說幾樣事情： 我於一九三五年到惠安淨峰寺去住。到十一月，忽然生了一場大病，所以我就搬到草庵來養病。 這一回的大病，可以說是我一生的大紀念！ 我於一九三六年的正月，扶病到南普陀寺來。在病床上有一隻鍾，比其他的鐘總要慢兩刻，別人看到了，總是說這個鐘不准，我說：「這是草庵鍾。」 別人聽了「草庵鍾」三字還是不懂，難道天下的鐘也有許多不同的麼？現在就讓我詳詳細細地來說個明白： 我那一回大病，在草庵住了一個多月。擺在病床上的鐘，是以草庵的鐘為標準的。而草庵的鐘，總比一般的鐘要慢半點。 我以後雖然移到南普陀，但我的鐘還是那個樣子，比平常的鐘慢兩刻，所以「草庵鍾」就成了一個名詞了。這件事由別人看來，也許以為是很好笑的吧！但我覺得很有意思！因為我看到這個鐘，就想到我在草庵生大病的情形了，往往使我發大慚愧，慚愧我德薄業重。 我要自己時時發大慚愧，我總是故意地把鍾改慢兩刻，照草庵那鐘的樣子，不止當時如此，到現在還是如此，而且願盡形壽，常常如此。 以後在南普陀住了幾個月，於五月間，才到鼓浪嶼日光岩去。 十二月仍回南普陀。 到今年一九三七年，我在閩南居住，算起來，首尾已是十年了。 回想我在這十年之中，在閩南所做的事情，成功的卻是很少很少，殘缺破碎的居其大半，所以我常常自己反省，覺得自己的德行，實在十分欠缺！ 因此近來我自己起了一個名字，叫「二一老人」。什麼叫「二一老人」呢？這有我自己的根據。 記得古人有句詩：「一事無成人漸老。」 清初吳梅村（偉業）臨終的絕命詞有：「一錢不值何消說。」 這兩句詩的開頭都是「一」字，所以我用來做自己的名字，叫做「二一老人」。 因此我十年來在閩南所做的事，雖然不完滿，而我也不怎樣地去求他完滿了！ 諸位要曉得：我的性情是很特別的，我只希望我的事情失敗，因為事情失敗、不完滿，這才使我常常發大慚愧！能夠曉得自己的德行欠缺，自己的修善不足，那我才可努力用功，努力改過遷善！ 一個人如果事情做完滿了，那麼這個人就會心滿意足，洋洋得意，反而增長他貢高我慢的念頭，生出種種的過失來！所以還是不去希望完滿的好！ 不論什麼事，總希望他失敗，失敗才會發大慚愧！倘若因成功而得意，那就不得了啦！ 我近來，每每想到「二一老人」這個名字，覺得很有意味！ 這「二一老人」的名字，也可以算是我在閩南居住了十年的一個最好的紀念！ 最後之□□ 戊寅十一月十四日在南普陀寺佛教養正院同學會席上講瑞今記： 佛教養正院已辦有四年了。諸位同學初來的時候，身體很小，經過四年之久，身體皆大起來了，有的和我也差不多。啊！光陰很快。 人生在世，自幼年至中年，自中年至老年，雖然經過幾十年之光景，實與一會兒差不多。就我自己而論，我的年紀將到六十了，回想從小孩子的時候起到現在，種種經過如在目前；啊！我想我以往經過的情形，只有一句話可以對諸位說，就是「不堪回首」而已。 我常自來想，啊！我是一個禽獸嗎？好像不是，因為我還是一個人身。我的天良喪盡了嗎？好像還沒有，因為我尚有一線天良常常想念自己的過失。我從小孩子起一直到現在都埋頭造惡嗎？好像也不是，因為我小孩子的時候，常行袁了凡的功過格，三十歲以後，很注意修養，初出家時，也不是沒有道心。雖然如此，但出家以後一直到現在，便大不同了：因為出家以後二十年之中，一天比一天墮落，身體雖然不是禽獸，而心則與禽獸差不多。天良雖然沒有完全喪盡，但是憒糊塗，一天比一天利害，抑或與天良喪盡也差不多了。講到埋頭造惡的一句話，我自從出家以後，惡念一天比一天增加，善念一天比一天退失，一直到現在，可以說是醇乎其醇的一個埋頭造惡的人，這個也無須客氣也無須謙讓了。 就以上所說看起來，我從出家後已經墮落到這種地步，真可令人驚嘆；其中到閩南以後十年的功夫，尤其是墮落的墮落。去年春間曾經在養正院講過一次，所講的題目，就是「南閩十年之夢影」，那一次所講的，字字之中，都可以看到我的淚痕。諸位應當還記得吧。 可是到了今年，比去年更不像樣子了；自從正月二十到泉州，這兩個月之中，弄得不知所云。不只我自己看不過去；就是我的朋友也說我以前如閒雲野鶴，獨往獨來，隨意棲止，何以近來竟大改常度，到處演講，常常見客，時時宴會，簡直變成一個「應酬的和尚」 了，這是我的朋友所講的。啊！「應酬的和尚」這五個字，我想我自己近來倒很有幾分相像。 如是在泉州住了兩個月以後，又到惠安到廈門到漳州，都是繼續前稿；除了利養，還是名聞，除了名聞，還是利養。日常生活，總不在名聞利養之外，雖在瑞竹岩住了兩個月，稍少閒靜，但是不久，又到祈保亭冒充善知識，受了許多的善男信女的禮拜供養，可以說是慚愧已極了。 九月又到安海，住了一個月，十分的熱鬧。近來再到泉州，雖然時常起一種恐懼厭離的心，但是仍不免向這一條名聞利養的路上前進。可是近來也有件可慶幸的事，因為我近來得到永春十五歲小孩子的一封信。他勸我以後不可常常宴會，要養靜用功；信中又說起他近來的生活，如吟詩、賞月、看花、靜坐等，洋洋千言的一封信。 啊！他是一個十五歲的小孩子，竟有如此高尚的思想，正當的見解；我看到他這一封信，真是慚愧萬分了。我自從得到他的信以後，就以十分堅決的心，謝絕宴會，雖然得罪了別人，也不管他，這個也可算是近來一件可慶幸的事了。 雖然是如此，但我的過失也太多了，可以說是從頭至足，沒有一處無過失，豈只謝絕宴會，就算了結了嗎？尤其是今年幾個月之中，極力冒充善知識，實在是太為佛門丟臉。別人或者能夠原諒我；但我對我自己，絕不能夠原諒，斷不能如此馬馬虎虎地過去。所以我近來對人講話的時候，絕不顧惜情面，決定趕快料理沒有了結的事情，將「法師」「老法師」「律師」等名目，一概取消，將學人侍者等一概辭謝；孑然一身，遂我初服，這個或者亦是我一生的大結束了。 啊！再過一個多月，我的年紀要到六十了。像我出家以來，既然是無慚無愧，埋頭造惡，所以到現在所做的事，大半支離破碎不能圓滿，這個也是當然。只有對於養正院諸位同學，相處四年之久，有點不能忘情；我很盼望養正院從此以後，能夠復興起來，為全國模範的僧學院。可是我的年紀老了，又沒有道德學問，我以後對於養正院，也只可說「愛莫能助」了。 啊！與諸位同學談得時間也太久了，且用古人的詩來作臨別贈言。詩云： □□□□□□□，萬事都從缺陷好。 吟到夕陽山外山，古今誰免余情。