今古學考 · 卷上

《漢藝文志》今、古學經傳師法表 《易》，施、孟、梁邱、京、高。[按：此五家，今學也。班於今學皆不加今字。] 《易》，費。[按：此一家，古學也。班不言古經。] 班曰：「漢興，田和傳之。訖於宣、元，有施、孟、梁邱、京氏，列於學官。而民間有費、高二家之說。劉向以中《古文易經》校施、孟、梁邱經，[師古曰：「中者，天子之書也。言中，以別於外。」]或脫去『無咎』、『悔亡』。唯費氏經與古文同。」 《尚書經》二十九卷。[班註：「大小夏侯二家，歐陽經三十二卷。」師古曰：「此二十九卷，伏生傳授者。」按：此今學。]《尚書古文經》四十六卷。[班註：「為五十七篇。」按：此古學，班言古經。] 班曰：「秦燔書禁學，濟南伏生獨壁藏之。漢興亡失，求得二十九篇，以教齊魯之間。訖孝宣世，有歐陽、大小夏侯氏，立於學官。《古文尚書》者，出孔子壁中。武帝末，魯共王壞孔子宅，欲以廣其宮。而得《古文尚書》及《禮記》、《論語》、《孝經》凡數十篇，皆古字也。孔安國者，孔子後也。悉得其書，以考二十九篇，得多十六篇。安國獻之。遭巫蠱事，未列於學官。劉向以中古文校歐陽、大小夏侯三家經文，《酒誥》脫簡一，《召誥》脫簡二。率簡二十五字者，脫亦二十五字；簡二十二字者，脫亦二十二字。文字異者七百有餘，脫字數十。」 《詩經》二十八卷，魯、齊、韓三家。[按：此三家，今學。] 《毛詩》二十九卷。[按：此古學，班不言古經。] 班曰：「漢興，魯申公為《詩訓故》，而齊轅固、燕韓生，皆為之傳。三家皆列於學官。又有毛公之學，自謂子夏所傳，而河間獻王好之，未得立。」 《禮經》七十篇。[後氏、戴氏]《記》百三十一篇。[七十子後學所記也。]《明堂陰陽》三十三篇。[古明堂之遺事。]《王史氏》二十一篇。[七十子後學者。劉向《別錄》雲，「六國時人也。」]《曲台後倉》九篇。[按：此今學。] 《古經》五十六卷。《周官經》六篇。[王莽時劉歆置博士。師古曰：「即今之《周官禮》也。亡其《冬官》，以《考工記》充之。」按：此古學，班言古經。] 班曰：「漢興，魯高堂生傳《士禮》十七篇。訖孝宣世，後倉最明。戴德、戴聖、慶普皆其弟子，三家立於學官。《禮古經》出於魯淹中。」 《春秋經》十一卷。[公羊、穀梁二家。]《公羊傳》十一卷。《穀梁傳》十一卷。[公羊子，齊人。穀梁子，魯人。按：此今經。] 《古經》十二篇。《左氏傳》三十卷。[左丘明，魯太史。按：此古學，班言古經。] 班曰：「《公羊》、《穀梁》立於學官。」 《論語》，《魯》二十篇。《齊》二十二篇。[多《問王》、《知道》。按：此今經。] 《古》二十一篇。[出孔子壁中，兩《子張》。按：此古學，班言古經。] 班曰：「漢興，有魯、齊之說。傳《齊論》者，昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫貢禹、尚書令五鹿充宗、膠東庸生，唯王陽名家。傳《魯論語》者，常山都尉龔奮、長信少府夏侯勝、丞相韋賢、魯扶卿、前將軍蕭望之、安昌侯張禹，皆名家。張氏最後，而行於世。」 《孝經》一篇。[十八章。長孫氏、江氏、後氏、翼氏四家。按：此今學。] 《古孔氏》一篇。[二十二章。劉向云：「古文字也。《庶人》章分為二也，《曾子敢問》章為三，又多一章，凡二十二章。」按：此古學。] 班曰：「漢興，長孫氏、博士江翁、少府後倉、諫大夫翼奉、安昌侯張禹傳之，各自名家，經文皆同。唯孔氏壁中古文為異。『父母生之，續莫大焉』，『故親生之膝下』，諸家說不安處，古文字讀皆異。」 按：此漢人今古分派之始也。經在先秦已有二派，一主孔子，一主周公，如「三傳」是也。齊、魯，今學；燕、趙，古學。漢初儒生，達者皆齊魯，以古學為異派，抑之，故致微絕。當時今學已立學官，而民間古學，間有傳者。[如《毛詩》、《費易》。]後孔壁古經出，好古之士復據此與今學相難，今學亦無以奪之。雖不立學官，隱有相敵之勢。至於劉歆校書得古文，古學愈顯。世以孔壁所出經皆古字，別異於今學，號曰「古經」，與博士本並行。至後漢，而今、古之名立矣。 《五經異義》今、古學名目表 今《易》京、孟說古《周禮》說 今《尚書》夏侯、歐陽說　古《尚書》說 今魯齊韓《詩》說古《毛詩》說 今《春秋》公羊、穀梁說　古《左氏》說 今《禮》戴說古《孝經》說 今《孝經》說 今《論語》說 許氏《說文序》，其稱《易孟氏》、《書孔氏》、《詩毛氏》、《禮周官》、《春秋左氏》、《論語》、《孝經》，皆古文也。[按：《漢書，藝文志》，孟當作費。] 按：西漢今學立在學官，古學傳之民間，當時學者稱古學為「古文」。蓋博士說通行，惟古為異，故加號別異，目為古也。至於東漢，古學甚盛，遂乃加博士說以「今」字。故班氏以前，猶無今號，至許氏《異義》，乃今古並稱。古號得於西京，今號加於東漢，合而觀之，端委可尋矣。 《五經異義》今與今同、古與古同表 許君《五經異義》，臚列今古師說，以相折中。今與今同，古與古同，二者不相出入，足見師法之嚴。今就陳本，標厥名目，以見本原，條其異同，使知舊本二派，自鄭君以後乃亂之也。 今《易》京氏說一 《易》孟、京說一 《易》孟、京，《春秋》公羊說一 《易》孟氏，《韓詩》說一 按：以上今《易》孟、京說，全與古學異，與今學《春秋》、《詩》同。 今《尚書》歐陽說二 今《尚書》歐陽、夏侯說四 夏侯、歐陽說一 按：以上今《尚書》歐陽、夏侯說，全與古學說不同。 今《韓詩》說一 今《詩》韓、魯說一 《詩》齊、魯、韓，《春秋》公羊說一 《韓詩》說二 《詩》齊說丞相匡衡說一 治《魯詩》丞相韋玄成說一 按：以上今《詩》魯、齊、韓三家說，全與古學異，與今學《春秋公羊》同。 今《春秋公羊》說七 《春秋公羊》說四 《春秋公羊》、《穀梁》說二 《公羊》說二十三 《穀梁》說二 《春秋公羊》董仲舒說一 《公羊》以為《穀梁》亦以為一 大鴻臚眭生說一 議郎尹更始、待詔劉更生等議一 按：以上今《春秋穀梁》、《公羊》說，與古學全異。 今《禮戴》說三 今《大戴禮》說二 今《禮戴》、《尚書歐陽》說一 《禮戴》及匡衡說一 《大戴》說一 《戴》說一 《戴禮》及《韓詩》說一 《禮戴》說一 《戴禮》、《公羊》說一 按：以上今《禮戴》說，全與古學異，與今《尚書》、《詩》同。 今《孝經》說二 《孝經》說一 今《論語》說一 按：以上今《孝經》、《論語》說，與古學全異。 古《尚書》說九 古《毛詩》說三 《毛詩》說六 古《左氏》說二 古《春秋左氏》說五 古《春秋左氏傳》說二 《春秋左氏》說三 《左氏傳》四 《左氏》說二十四 奉德侯陳欽說一 古《周禮》說十二 古《周禮》、《孝經》說一 《周禮》說二 侍中騎都尉賈逵說一 按：以上古《尚書》、《毛詩》、《左氏春秋》、《周禮》說，全與今禮異，而自相同。審此，足見古禮自為古禮一派，與今異也。其有誤說三條，一為《穀梁》、《公羊》，與《左氏》同；一為貢禹，與《古文尚書》同。駁見下卷。 鄭君以前今、古諸書各自為家不相雜亂表 今 古 《尚書》歐陽、夏侯說 三家《詩》故傳 《韓詩》薛侯說 《春秋》嚴、顏、尹、劉說 《公羊》何氏解詁 《孝經》後、張、長孫說 《論語》張、包說 按：以上各家皆今學。所著書除何氏《解詁》以外，見於玉函山房輯本所引用，全本於《王制》，不雜用古學說。不如范氏注《穀梁》，據《周禮》古學說以攻《傳》。可知東漢以前，今學與今學自為一派，與古別行，不求強同。以古亂今者，皆鄭君以後之派，舊原不如此也。 《尚書》賈、馬注 《毛詩故訓傳》 《周禮》二鄭、杜、賈、馬注 《禮記》馬、盧注 《左傳》劉、鄭、賈、馬、服、潁、許注 《論語》馬氏訓說 《國語》賈注 《說文解字》 按：以上皆出古學。所著書除《說文解字》外，皆見於馬輯本所引用，全本於古學各書，不用博士說。不如鄭君注《周禮》、《毛詩》，雜用今禮。可知秦漢以來，古學獨行，自為一派，不相混雜。考之古書，證以往事，莫不皆然。非予一人之私言，乃秦漢先師之舊法也。 今、古學統宗表 今 古 《王制》為今學之主 《穀梁》全同《王制》 《儀禮記》為今學 《戴禮》有今學篇 《公羊》時參古學 《魯詩》 《魯論語》　以上魯 《楊氏易》 《施氏易》 《孟氏易》 《梁邱氏易》 《京氏易》 《高氏易》 《歐陽氏尚書》 《大夏侯氏尚書》 《小夏侯氏尚書》 《齊詩》 《齊論語》以上齊 《韓氏易》 《韓氏書》 《韓氏詩》以上韓 《今孝經》 按：《公羊》以前皆經，本今學先師依經立說者也。以下十七家，則皆據《王制》說推衍比附於諸經者也。今經為孔子晚年之書，故弟子篤信謹守，欲以遍說群經。此今學統宗之沿變，事詳《王制義證》。 《周禮》為古學之主 《孝經》為古學 《儀禮經》為古學 《戴記》有古學篇 《左傳》時有緣經異說 《逸禮》古學 《費氏易》 《古文尚書》 《毛詩》 《古論語》 按：《逸禮》以上皆經，本古學先師依經立說者也。以下四家，則皆據《古禮》說推衍比附以說群經者也。古經出壁中，較今經多。博士抑之不得立好古之士嫉博士如仇，故解四經亦用古說，以與今為難。故不惟古經用古說，即無今古之分者亦用古說，此後來之變也。至於古經，漢初亦有傳習其說與今異者，則又好古之士與今學樹敵，在先秦已如此也。 今、古學宗旨不同表 今 古 今祖孔子 今，《王制》為主。 今主因革。參用四代禮。 今用質家 今多本伊尹 今，孔子晚年之說。 今經皆孔子所作 今始於魯人，齊附之。 今皆受業弟子 今為經學派 今意同《莊》、《墨》。 今學意主救文弊 今學近於王 今，異姓興王之事。 今，西漢皆立博士。 今經、傳立學，皆在古前。 今由鄉土分異派 今禮少，所無皆同古禮。 今所改，皆周制流弊。 今，漢初皆有經本，非口受。 今以《春秋》為正宗。餘皆推衍《春秋》之法以說之者。 今多主緯候 今學出於春秋時 今，秦以前無雜派。 今無緣經立說之傳 今無儀注，皆用周舊儀。 今經唯《王制》無古學。餘經皆有推衍古派。 《孝經》本無今說 今經唯存《公》、《穀》，范氏以古疑今。 注今經，李、何以前不雜古。 《戴禮》古多於今，漢儒誤以為今學。 《古儀禮經》，漢初誤以為今。 以上說皆見下卷 古祖周公 古，《周禮》為主。 古主從周。專用周禮。 古用文家 古原本周公 古，孔子壯年主之。 古經多學古者潤色史冊 古成於燕、趙人。 古不皆受業 古為史學派 古意同史佚 古學意主守時制 古學師乎伯 古，一姓中興之事。 古，西漢多行之民間。 古經、傳立學，皆在今後。 古因經分異派 古禮多，所多皆同今學。 古所傳，多禮家節目。 古，漢初皆今有師。後有廢絕。 古惟《周禮》為正宗。即《左傳》推衍以說之者，餘經無論矣。 古多主史冊 古學成於戰國時 古，秦以前已有異說。 古有緣經立說之傳 古有專說，不通別經。 古經唯《周禮》無今說。餘經皆有推衍今派。 《春秋》本無古學 古經皆存，鄭君以今雜古學。 注古經，馬、許以前不雜今。 子緯皆今學，漢儒誤以為古學。 今《王制》，先師誤以為周。 以上說見下卷。 今學損益古學禮制表[此專表今古不同者] 古 今 古：封公方五百里；侯方四百里；伯方三百里；子方二百里；男方一百里。地五等。 古，一甸出一車。 古，六卿、大夫、士員無定數。 古，畿內不封國。 古有世卿無選舉。 古，《周禮》十二年一巡守。 古，天子下聘，不親迎。 古，禘大於郊，無祫祭。 古，天子無大廟，有明堂。 古，刑餘為閽人。 古，社稷皆人鬼。 古，田稅以遠分上下。 古，山澤皆入官家。 古，厚葬。 古，七廟祭有日、月、時之分。 今：封公、侯方百里；伯方七十里子、男方五十里。地三等。 今，十井出一車。 今，公卿、大夫、士皆三輔一。 今，畿內封國。 今無世卿有選舉。 今，《王制》五年一巡守。 今，天子不下聘，有親迎。 今，禘為時祭，有祫祭。 今，天子有大廟，無明堂。 今，刑餘不為閽人。 今，社稷皆天神。 今，皆什一分遠近。 今，山澤無禁。 今，薄葬。 今，七廟皆時祭。 按：今異於古，皆孔子損因周制之事。擬撰《今古禮制不同表》，姑發其凡。以示義例。 今學因仍古學禮制表[此專表今古相同者] 古 今 古，《曲禮》有二伯、州牧、庶邦小侯 古，《周禮》：州牧立監。 古，《周禮》：天子六軍，大國三軍，次國二軍，小國一軍。 古，《周禮》有冢宰、司徒、司馬、司寇、司空官。 古，《內則》養老儀節。 古，《儀禮經》五禮儀節。 古，《周禮》明堂參用四代禮樂彝器。 古，《左傳》文襄制：諸侯比年小聘，三年大聘，五年一朝。 古，《周禮》：親耕田獵。 古，《祭義》祭廟儀節。 今，《王制》有二伯、方伯、卒正。 今，《王制》：方伯有監。 今，《王制》同。 今，《王制》同有。惟冢宰、司徒兼職，司寇屬於司馬；不同。 今，《王制》同。 今，《儀禮記》同。 今，《三朝記》四代同。 今，《王制》同。 今，《王制》同。 今，《祭統》同。 按：今古相同，此孔子因仍周制不改者也。擬撰《今古禮制通用表》，姑發其凡，以示義例。 今、古學流派表 今 古 今魯派 今齊派 今韓派 今緯派 今《易》、《尚書》、《詩》、《孝經》、《論語》派。 按：今學舊本一派，傳習者因地而異，故流為齊、韓派。大約齊學多主緯說。至於《易》、《尚書》、《詩》、《孝經》、《論語》，本不為今派，學者推今禮以遍說群經，乃有此流變，則亦如古學之緣經立說也。今派全由鄉土致歧異。 古《周禮》派 古《國語》派 古《左傳》派 古《孝經》派 古《易》、《尚書》、《詩》、《論語》派。 按：古學舊有四派，皆緣經立說。《周禮》、《國語》自為派。《左傳》、《孝經》因經而異，故不能同。至於《易》、《尚書》、《詩》、《論語》，本不為古派，學者推古禮以遍說群經，乃有此流變，則純為緣經立說者矣。古學無因鄉土而異之事，各門皆專派。 兩《戴記》今、古篇目表 今 古 今、古雜 今、古同 《王制》 《千乘》 《四代》 《虞戴德》 《冠義》 《昏義》 《鄉飲酒義》 《射義》 《燕義》 《聘禮》 《祭統》 《主言》 《哀公問於孔子》 《禮三本》 《喪服四制》 《玉藻》 《深衣》 《盛德》 《朝事》以上《周禮》 《祭法》 《曲禮》 《檀弓》 《雜記》以上《左傳》 《祭義》 《曾子立事》 《本孝》、《立孝》、《大孝》、《事父母》、《制言》三、《疾病》、《天圜》。以上《孝經》 《內則》 《少儀》 《保傅》以上小學 《禮運》 《禮器》 《郊特牲》以上《詩》禮 《明堂》 《明堂位》 《諸侯遷廟》 《諸侯釁廟》 《投壺》二篇 《公冠》以上《逸禮》 《奔喪》 《曾子問》 《喪大記》 《問喪》以上喪禮 《喪服小記》 《大傳》 《服問》 《間傳》 《三年問》以上喪服 《文王世子》小學 《中庸》 《本命》以上儒家 《樂記》樂 《月令》陰陽家 《武王踐阼》 《文王官人》 《五帝德》 《帝系姓》以上史學 《大學》 《學記》 《勸學》 《衛將軍文子》以上學問 《經解》 《緇衣》 《坊記》 《表記》以上經學 《儒行》 《子張問入官》 《哀公問五義》 《仲尼燕居》 《孔子閒居》 《禮察》 《小辨》 《用兵》 《少閒》 《易本命》 《誥志》 《哀公問》以上儒家 《夏小正》陰陽家 今、古學專門書目表 今學書目表治今學者只許據此表書，不得雜古學。 古學書目表治古學者只許據此表書，不得雜今學。 《王制》 《穀梁春秋》 《公羊春秋》 《儀禮記》 《戴記》今學各篇 《孟子》 《荀子》 《墨子》 《司馬法》 《韓非子》 《吳子》 《易緯》 《尚書大傳》 《春秋繁露》 《韓詩外傳》 《公羊何氏解詁》以上今存本 《周禮》 《左氏春秋》 《儀禮經》 《戴記》古學各篇 《逸周書》 《國語》 《說文》以上今存本 《易》 《子夏易傳》漢韓嬰 《薛氏記》薛虞 《蔡氏易說》蔡景居 《丁氏易傳》漢丁寬 《韓氏易傳》漢韓嬰 《淮南九師道訓》漢劉安 《施氏章句》漢施讎 《孟氏章句》漢孟喜 《梁邱氏章句》漢梁邱賀 《京氏章句》漢京房 《易》 《古五子易傳》 《費氏易》漢費直 《費氏易林》漢費直 《周易分野》漢費直 《馬氏注》後漢馬融 《書》 《今文尚書》 《歐陽章句》漢歐陽和伯 《大夏侯章句》漢夏侯勝 《小夏侯章句》漢夏侯建 《尚書緯六種》馬輯本，鄭注。 《書》 《古文尚書》 《古文訓》漢賈逵 《馬氏傳》漢馬融 《詩》 《魯詩故》漢申培 《齊詩傳》漢後倉 《齊詩翼奉學》漢翼奉 《韓詩故》漢韓嬰 《韓詩內傳》漢韓嬰 《韓詩說》漢韓嬰 《韓詩薛君章句》漢薛漢 《韓詩翼要》漢侯苞 《詩緯三種》馬輯本，宋注。 《詩》 《毛詩馬氏傳》後漢馬融 《周官禮》 《鄭大夫解詁》漢鄭興 《鄭司農解詁》漢鄭眾 《杜氏注》漢杜子春 《賈氏解詁》漢賈逵 《周官傳》漢馬融 《儀禮》 《大戴喪服變除》漢戴德 《石渠禮論》同上 《冠禮約制》漢何休 《儀禮》 《婚禮謁文》漢鄭眾 《喪服經傳》後漢馬融 《禮記》 《禮傳》後漢荀爽 《月令章句》後漢蔡邕 《月令問答》同上 《禮緯三種》。馬輯本，宋注。 附：《樂緯三種》宋注，馬輯本。 《禮記》 《禮記馬氏注》後漢馬融 《禮記盧氏注》後漢盧植 附：《樂經》漢劉歆 《樂記》同上 《樂元語》同上 《鍾緯書》同上 《春秋》 《春秋大傳》 《春秋決事》漢董仲舒 《公羊嚴氏春秋》漢嚴彭祖 《公羊顏氏記》漢顏安樂 《穀梁傳尹氏章句》漢尹更始 《穀梁傳說》漢劉向 《解疑論》後漢戴宏 《公羊文諡例》後漢何休 《春秋緯十五種》馬輯本，宋注。 《春秋》 《左傳劉氏注》漢劉歆 《春秋牒例章句》後漢鄭眾 《左氏傳解詁》後漢賈逵 《左氏長經》後漢賈逵 《三傳異同說》後漢馬融 《左傳解誼》後漢服虔 《春秋成長義》 《春秋膏肓釋疴》並服虔，附《解誼》後 《春秋釋例》後漢潁容 《春秋奇說》後漢彭汪 《左傳許氏注》後漢許淑 《孝經》 《孝經傳》魏文侯 《後氏說》漢後倉 《安昌侯說》漢張禹 《長孫氏說》漢長孫氏 《孝經緯九種》宋注，馬輯本。 《論語》 《齊論語》 《安昌侯論語》漢張禹 《包氏章句》後漢包咸 《周氏章句》後漢周氏 《論語緯一種》宋注，馬輯本。 以上原書皆亡，今據馬、陳輯本補錄。今學諸書皆為《王制》，可以《王制》統諸書也。 《論語》 《古論語》 《孔氏訓解》漢孔安國 《馬氏訓說》後漢馬融 以上原書皆亡，今據馬輯本補錄。鄭康成注、箋雜有今學，不錄。古學諸書皆為《周禮》派，可以《周禮》統諸書也。 今、古兼用雜同經史子集書目表 今多於古 古多於今 今古雜 今古同 《五經通義》 《石渠論》 《白虎通》 《孔子集語》 《訓纂》 《古文官書》 鄭注《周禮》 鄭箋《毛詩》 鄭注《周易》 鄭注《尚書》 鄭注《論語》 鄭注《孝經》 《五經異義》 《三倉》 《倉頡》 《凡將》 鄭注《禮記》 鄭《駁異義》 鄭《攻膏肓》 《起廢疾》 《發墨守》 《鄭志》 《杜左傳注》 《六藝論》 《魯禘祫義》 《家語》 《孔叢》 《聖證論》 《偽孔傳》 《釋名》以上經部。 《爾雅》 《急就章》 《方言》 《博雅》 《埤倉》 《古今字詁》 《史記》 《漢書》 《列女傳》 《新序》 《說苑》 《後漢書》 《三國志》 《戰國策》 《世本》 《山海經》 《竹書紀年》 《穆天子傳》 《越絕書》 《吳越春秋》 《晏子春秋》 《虞氏春秋》 《古史考》以上史部 《公孫龍子》 《莊子》 《尹文子》 《老子》 《關尹子》 《列子》 《文子》 《太玄》 《法言》 《鹽鐵論》 《新論》 《獨斷》以上子部 《商子》 《鄧析》 《鬼谷子》 《新語》 《新書》 《論衡》 《潛夫論》 《申鑒》 《風俗通義》 《尸子》 《鶡冠子》 《燕丹子》 《呂氏春秋》 《淮南子》 《楚辭》集部 《孫子》 《六韜》 《管子》 《慎到》 《素問》 《周髀》 《公羊》改今從古、《左傳》改古從今表 《公羊》改今從古表 《左傳》改古從今表 《王制》、《穀梁》：禘為時祭。《公羊》以為殷祭。 《王制》、《穀梁》：妾母不得為夫人。《公羊》：妾母為夫人 《王制》、《穀梁》：葬不為雨止。《公羊》：雨不克葬，謂天子諸侯。 《穀梁》：夫人不歸寧。同《左傳》。 《王制》、《穀梁》：二伯。《公羊》以為五伯。從《左傳》。 《穀梁》言用皆不得禮。《公羊》於用下有合禮不合禮。 《國語》：禘於圜丘，稱禘郊。《左傳》禘於太廟，祀文王。 《祭法》有祧廟，無世室。《左傳》有世室，無祧廟。 《祭法》無太廟，祖宗在明堂。《左傳》有太廟無明堂。 《周禮》：大夫有刑。《左傳》：刑不上大夫。 《周禮》：刖者為閽。《左傳》：刑人不在君側。 《國語》：日祭、月享、時祀。《左傳》用時祭，無日、月祭。 按：《公羊》今學，有改今從古之條；《左傳》古學，有從今改古之條。蓋《公羊》居近燕、趙，有雜采；《左傳》屈於經文，不能不宛轉求通。二家其事相同，一因乎地，一求合於經之故也。姑發其例如此，不詳錄也。《王制》、《周禮》、《國語》、《孝經》皆自成一說，不求合於人，故與二傳不同。 今、古各經禮制有無表 ┏━━━━━━┳━━━━━┳━━━━━━┳━━━━━┳━━━━━━┳━━━━━┳━━━━━┓ ┃ ┃今《穀梁》┃今《公羊》 ┃古《周禮》┃古《左傳》 ┃古《國語》┃古《孝經》┃ ┣━━━━━━╋━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━╋━━━━━┫ ┃ 同、會同 ┃ 無 ┃ 無 ┃ 有 ┃ 無 ┃ 不見 ┃ 無 ┃ ┃ 祧廟 ┃ 無 ┃ 無 ┃ 有 ┃ 有 ┃ 有 ┃ 無 ┃ ┃ 壇墠 ┃ 無 ┃ 無 ┃ 有 ┃ 有 ┃ 有 ┃ 無 ┃ ┃ 太廟 ┃ 有 ┃ 有 ┃ 無 ┃ 有 ┃ 無 ┃ 不見 ┃ ┃ 明堂 ┃ 無 ┃ 無 ┃ 有 ┃ 有 ┃ 有 ┃ 有 ┃ ┃ 世室 ┃ 有 ┃ 有 ┃ 無 ┃ 有 ┃ 無 ┃ 不見 ┃ ┃ 禘 ┃ 有 ┃ 有 ┃ 無 ┃ 有 ┃ 有 ┃ 有 ┃ ┃ 祫 ┃ 有 ┃ 有 ┃ 無 ┃ 無 ┃ 無 ┃ 無 ┃ ┃ 原廟 ┃ 無 ┃ 無 ┃ 有 ┃ 有 ┃ 有 ┃ 不見 ┃ ┃ 宗 ┃ 無 ┃ 無 ┃ 有 ┃ 無 ┃ 有 ┃ 不見 ┃ ┃ 遇 ┃ 無 ┃ 無 ┃ 有 ┃ 無 ┃ 有 ┃ 不見 ┃ ┃ 祔主 ┃ 無 ┃ 無 ┃ 有 ┃ 有 ┃ 有 ┃ 不見 ┃ ┃ 三公 ┃ 有 ┃ 有 ┃有而不同 ┃ ┃ ┃ 不見 ┃ ┃ 六卿 ┃ 無 ┃ 無 ┃ 有 ┃ 有 ┃ 有 ┃ 不見 ┃ ┃ 監 ┃ 有 ┃ 有 ┃ 有 ┃ 無 ┃ 無 ┃ 不見 ┃ ┗━━━━━━┻━━━━━┻━━━━━━┻━━━━━┻━━━━━━┻━━━━━┻━━━━━┛ 按：以上禮制有無，舊說多牽掍言之。今表其有無，無者，即可不言此禮。擬通撰定一表。姑發其例如此。 今、古各經禮制同名異實表 今《穀梁》 今《公羊》 古《周禮》 古《左傳》 古《國語》 古《孝經》 禘 郊 社 雩 五等爵名 五爵封地 三公 喪中不祭 喪不祭 三軍 七廟 服 附庸 公 卿 夏祭 祀天 祀地祗 祈雨 非實爵 三等 司徒、司馬、司空。 群廟皆不祭 郊天不廢 方百里所出 太祖、三昭、三穆。 三服 不及方五十里 執事 在古學為大夫 大祀太廟 祀天，配人鬼 同前 同前 同前 同前 同前 同前 同前 同前 同前 同前 同前 同前 同前 不見 不見 祀人鬼 祈雨。祈谷。 實爵 五等 太師、太傅、太保 惟新祔主不祭 群廟皆祭 方五百里所出 不見 五服 不見 不執事 在今學為公 大祀太廟 祈谷，祀后稷。 同前 同前 非實爵 五等 同前 同前 同前 考廟、四。親廟二、祧。 同前 同前 執事 同前 祀天帝 祀上帝 同前 同前 實爵 五等 同前 同前 同前 同前 同前 同前 同前 不執事 同前 春祭 祀后稷以配天 祀地祗 不見 同前 同前 同前 不見 不見 不見 不見 不見 不見 不見 不見 按：以上各經同名異實者，此當分別觀之。後儒不知，混為一說，則名實淆矣。擬撰《群經同名異實表》，姑發其例如此。 今、古各經禮制同實異名表 ┏━━━━┳━━━━━━┳━━━━━━┳━━━━━━┳━━━━━━┳━━━━━━┳━━━━━┓ ┃ ┃今《穀梁》 ┃今《公羊》 ┃古《周禮》 ┃古《左傳》 ┃古《國語》 ┃古《孝經》┃ ┣━━━━╋━━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━┫ ┃春祭 ┃祠 ┃礿 ┃同前 ┃郊 ┃不見 ┃禘 ┃ ┃夏祭 ┃禘 ┃祠 ┃禴 ┃雩 ┃不見 ┃無 ┃ ┃太廟 ┃太廟 ┃同前 ┃郊 ┃太廟 ┃郊 ┃郊 ┃ ┃宗廟 ┃世室 ┃同前 ┃明堂 ┃世室 ┃明堂 ┃明堂 ┃ ┃禮官 ┃司徒 ┃同前 ┃宗伯 ┃同前 ┃同前 ┃不見 ┃ ┃功德祭 ┃因祭 ┃同前 ┃五祀 ┃同前 ┃同前 ┃不見 ┃ ┃朝 ┃四時同名 ┃同前 ┃四時異名 ┃四時同名 ┃四時異名 ┃不見 ┃ ┃ ┃庶人在官 ┃同前 ┃府史胥徒 ┃ ┃ ┃不見 ┃ ┃方伯 ┃方伯 ┃同前 ┃牧 ┃州牧 ┃牧 ┃不見 ┃ ┃井田 ┃一井八家 ┃同前 ┃一井九家 ┃同前 ┃同前 ┃不見 ┃ ┗━━━━┻━━━━━━┻━━━━━━┻━━━━━━┻━━━━━━┻━━━━━━┻━━━━━┛ 按：以上各經同實異名者，此當分別觀之。後儒不知，混為一說，則名實淆矣。擬撰《群經同實異名表》，姑發其例如此。 今、古學魯、齊、古三家經傳表 魯 齊 古 《易》亡 《書》亡 《魯詩》 《穀梁春秋》 《高堂儀禮》 《今孝經》不分魯齊 《魯論語》 《田何易》 《伏生尚書》 《齊詩》附《韓詩》 《公羊春秋》 後倉《大小戴記》 同前 《齊論語》 《費易》 《古文尚書》 《毛詩》 《左傳春秋》 《周禮》 《古孝經》孔氏 《古論語》 按：今古之分，魯篤守《王制》，於今學為純。古學全用《周禮》，於古為純。南北相馳，辛甘異味。齊學本由魯出，間居兩大之間，不能不小用古學，如《公羊》是也。漢博士唯齊學盛，以伏生、公孫弘皆齊學也。魯學《易》、《書》皆不傳，蓋亡在漢初，非舊亡也。今立此表以明三派，以魯、古為準，齊消息於其中。亦如《春秋》日、月、時例，月在中無正例，三學之齊即《春秋》之月例也。 鄭君以後今、古學廢絕表 武帝 宣帝 元帝 平帝 光武 章帝 魏 晉 楊氏 施氏 孟氏 梁邱氏 同前 同前 同前 京氏 同前 同前 同前 同前 施氏 孟氏 梁邱氏 京氏 同前 同前 同前 同前 鄭《易注》 亡 亡 鄭《易注》 王《易注》 歐陽氏 同前 大小夏侯 同前 同前 同前 同前 《古文》 歐陽氏 大小夏侯 不立 同前 同前 《古文》。受學 鄭《書注》 鄭《書注》 魯 齊 韓 同前 同前 同前 同前 同前 同前 同前 同前 同前 毛 魯 齊 韓 不立 同前 同前 同前 毛。受學 不立 不立 鄭《毛詩箋》 亡 亡 同前 後氏 大小戴氏 同前 同前 《逸禮》 《周禮》 大小戴氏 不立 不立 不立 同前 同前 同前 同前 鄭《禮記注》 鄭《儀禮注》 亡 鄭《周禮注》 同前 同前 同前 公羊 同前 穀梁 同前 同前 《左氏》 顏氏 嚴氏 不立 《左氏》後廢 同前 同前 穀梁。受學。 《左氏》受學 何注 賈、服注 同前 范注 賈、服注 杜注 今學盛於西漢、古學盛於東漢表 今學 古學 《楊氏易》。武帝時立，光武時未立。 《施氏易》。孝宣時立，光武時復立。 《孟氏易》。孝宣時立，光武時復立。 《梁邱氏易》。孝宣時立，光武時復立。 《京氏易》。元帝時立，光武時復立。 《費氏易》。西漢未立。東漢陳元、鄭眾傳其學。馬融作傳。鄭玄作注。 《歐陽尚書》。武帝時立，光武時復立。 《大小夏侯尚書》。孝宣時立，光武時復立。 《孔氏古文尚書》。平帝時立，光武時未立。肅宗時詔高才生受杜林傳其學。賈逵作訓。馬融作傳。鄭玄作注。 《魯詩》。文帝時立，光武時復立。 《齊詩》。孝宣時立，光武時復立。 《韓詩》。孝文時立，光武時復立。 《毛詩》。平帝時立，光武時復立。肅宗時詔高才生受衛宏，鄭眾好其學。衛宏作序。馬融作傳。鄭玄作箋。 《大戴禮》。孝宣時立，光武時復立。 《小戴禮》。孝宣時立，光武時復立。 《慶氏禮》。未立。 《公羊春秋》。宣帝時立，光武時復立。 《穀梁春秋》。孝宣時立，光武時未立 《周官禮》。王莽時立。中興，鄭眾傳其學。馬融作傳。鄭玄作注。 《左氏春秋》。平帝時立。光武時立，後罷。肅宗時，詔高才生受鄭興，陳元傳其學。賈逵作訓。服虔作注。 附： 《高氏易》。未立。 《今孝經》。趙岐說有博士。 《今論語》。趙岐說有博士。 附： 《古孝經》。未立。 《古論語》。未立。 按：今學盛於西漢，屏斥古學不得顯。古學盛於東漢。今學浸微。二學積為仇敵，相與參商。馬融指博士為俗儒，何休詆古文為俗學。可見鄭君以前，二學自為水火，不苟同也。 今、古學經傳存佚表 今 古 《楊氏易》。《漢志》不著錄。 《施氏易》。《隋志》：亡於西晉。 《孟氏易》。《隋志》：八卷，殘缺。梁十卷。《舊唐志》有十卷。《宋志》無。 《梁邱氏易》。《隋志》：亡於西晉。 《京氏易》。《隋志》有十卷。《宋志》無。 《高氏易》。《隋志》：亡於西晉。 《歐陽尚書》。《隋志》：亡於永嘉之亂。 《大小夏侯尚書》。《隋志》：亡於永嘉之亂。 《魯詩》。《隋志》：亡於西晉。 《齊詩》。《隋志》：魏代已亡。 《韓詩》。《隋志》有二十二卷，無傳之者。今存《外傳》。 《大戴禮》。今存。 《小戴禮》。《禮記》今存。 《慶氏禮》。《儀禮》今存。 《公羊春秋》。今存。 《穀梁春秋》。今存。 《今孝經張禹注》。《隋志》已無。 《今論語張禹注》。《隋志》已無。 《費氏易》。《隋志》無。《舊唐志》有。《宋志》無。 《孔氏古文尚書》。《隋志》、《舊唐志》有馬注。《宋志》無。 《毛詩》。今存。 《周官禮》。今存。 《左氏春秋》。今存。 《古孝經》。今存。 《古論語》。今存。 按：今學書，今唯存《韓詩外傳》、《大小戴》、《慶禮》、《公羊》、《穀梁春秋》五家，餘十二家亡。 按：古學書，唯《易》、《尚書》亡，余今皆存。蓋今學盛於西漢，至於哀、平，古學乃興，以後皆古學弟子，故今學浸微。魏晉之後，今經遂亡。鄭注古學，兼采今學，今學之亡，鄭氏之過也。