金光明經選譯 · 如來壽量品第二

原典 爾時，王舍大城，有一菩薩摩訶薩，名曰妙幢。已於過去無量俱胝①那庾多②百千佛所，承事供養，殖諸善根。是時妙幢菩薩獨於靜處作是思維：以何因緣，釋迦牟尼如來壽命短促，唯八十年？復作是念：如佛所說，有二因緣得壽命長。云何為二？一者不害生命；二者施他飲食。然釋迦牟尼如來，曾於無量百千萬億無數大劫③，不害生命，行十善道④。常以飲食惠施一切飢餓眾生，乃至己身血肉骨髓，亦持施與，令得飽滿，況余飲食？ 時，彼菩薩於世尊所作是念時，以佛威力，其室忽然廣博嚴淨，帝青琉璃種種眾寶，雜彩間飾，如佛淨土。有妙香氣，過諸天香，芳馥充滿。於其四面各有上妙師子之座，四寶所成，以天寶衣而敷其上。復於此座有妙蓮花，種種珍寶以為嚴飾，量等如來，自然顯現。於蓮花上有四如來：東方不動、南方寶相、西方無量壽、北方天鼓音。是四如來各於其座跏趺而坐，放大光明，周遍照耀王舍大城，及此三千大千世界，乃至十方恆河沙等諸佛國土。雨諸天花，奏諸天樂。 爾時，於此贍部洲中及三千大千世界，所有眾生以佛威力，受勝妙樂，無有乏少。若身不具，皆蒙具足，盲者能視，聾者得聞，啞者能言，愚者得智，若心亂者得本心，若無衣者得衣服，被惡賤者人所敬，有垢穢者身清潔。於此世間所有利益，未曾有事，悉皆顯現。 注釋 ①俱胝：梵語Koti，意譯為億，乃印度數量之名。《玄應音義》卷五載，俱致，或稱俱胝，即中土所稱之「千萬」或「億」。 ②那庾多：梵名Nayuta，或譯那由他、那由多等，意譯為姟，相當於千億。 ③劫：梵語Kalpa，又譯劫波等，意譯長時、大時。原為古代印度婆羅門教用來表示極大時限的時間單位。佛教沿用之，表示不可計算的長遠歲月。 ④十善道：又稱十善業、十善根本業道、十白業道。具體言之，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪慾、不嗔恚、不邪見。十善具有止惡行善之意義，故亦稱十善戒。 譯文 那時，在王舍大城，有一位菩薩名叫妙幢。妙幢菩薩已在過去世無量無數佛處，恭敬地侍奉供養，培植各種善根。此時妙幢菩薩獨自在一寂靜處這樣想：為什麼釋迦牟尼如來壽命短促，只活了八十歲？又想到：正如佛所開示的，有兩種因緣可得長壽，一是不加害於一切生命；二是布施他人飲食，解除其饑渴。然而釋迦牟尼如來，曾經在百千萬億無量無數大劫，不害生命，修各種善行，經常以種種飲食布施一切飢餓眾生，乃至將自己的血肉骨髓，也毫不吝惜地獻出來布施，以解除眾生的飢苦。其悲心不能說不大，但釋迦牟尼如來為什麼壽命亦有限呢？ 當妙幢菩薩對世尊的壽量產生這樣的想法時，諸佛顯現出威神力，菩薩所居住處忽然變得寬敞宏大莊嚴清淨，帝青琉璃等種種色彩斑斕的寶物將其裝飾一新，如佛國淨土一般。有美妙的香氣彌滿，其芳馥超過各種天界名香。室內四面各有華貴的獅子法座，法座由金、銀、琉璃、瑪瑙等四種珍寶做成，上面蓋著天神的寶衣。寶座上有妙蓮花隨如來出現而自然顯現，蓮花四周裝飾著種種珍寶。蓮花上分別坐著四位如來：東方不動如來、南方寶相如來、西方無量壽如來、北方天鼓音如來。四位如來各自在其法座結跏趺坐，放出的無量光明，照耀著王舍大城，也照耀著三千大千世界，乃至十方如恆河沙數的諸佛國土，也無不光明充滿。在此光明世界，天花繽紛，天樂齊奏。 此時，在贍部洲及三千大千世界，所有眾生由於佛威神力的加持，都平等享受各種勝妙的快樂，沒有人有所匱乏。如果是身體有殘缺者，皆得健全；如果是盲聾瘂愚者，五根變得靈敏，大腦變得聰慧；如果是心散亂不定者，能識得本心；如果是缺少衣食者，能夠衣食豐足；如果是被污辱被損害者，能得尊敬愛戴；如果是骯髒不潔者，能得清潔無垢。在此世間一切未曾出現過的勝妙之事，皆得顯現。 原典 爾時，妙幢菩薩，見四如來及希有事，歡喜踴躍，合掌一心，瞻仰諸佛殊勝之相。亦復思維：釋迦牟尼如來無量功德，惟於壽命，生疑惑心，云何如來功德無量，壽命短促，唯八十年？爾時四佛，告妙幢菩薩言：善男子！汝今不應思忖如來壽命長短。何以故？善男子！我等不見諸天世間梵、魔、沙門、婆羅門等人及非人，有能算知佛之壽量，知其齊限，惟除無上正遍知①者。 時，四如來欲說釋迦牟尼佛所有壽量。以佛威力，欲、色界天、諸龍、鬼、神、健闥婆、阿蘇羅、揭路荼、緊那羅、莫呼洛伽及無量百千億那庾多菩薩摩訶薩，悉來集會，入妙幢菩薩淨妙室中。爾時四佛於大眾中，欲顯釋迦牟尼如來所有壽量，而說頌曰： 一切諸海水，可知其滴數，無有能數知，釋迦之壽量。 析諸妙高山，如芥可知數，無有能數知，釋迦之壽量。 一切大地土，可知其塵數，無有能數知，釋迦之壽量。 假使量虛空，可得盡邊際，無有能數知，釋迦之壽量。 若人住億劫，盡力常算數，亦復不能知，世尊之壽量。 不害眾生命，及施於飲食，由斯二種因，得壽命長遠。 是故大覺尊，壽命難知數，如劫無邊際，壽量亦如是。 妙幢汝當知，不應起疑惑，最勝壽無量，莫能知數者。 爾時，妙幢菩薩聞四如來說釋迦牟尼佛壽量無限，白言：世尊！云何如來示現如是短促壽量？時四世尊告妙幢菩薩言：善男子！彼釋迦牟尼佛於五濁世②出現之時，人壽百年，稟性下劣，善根微薄，復無信解。此諸眾生，多有我見、人見、眾生、壽者，養育邪見，我我所見、斷常見等。為欲利益此諸異生③及諸外道，如是等類，令生正解，速得成就無上菩提，是故釋迦牟尼如來，示現如是短促壽命。 善男子！然彼如來欲令眾生見涅槃已，生難遭想、憂苦等想，於佛世尊所說經教，速當受持，讀誦通利，為人解說，不生謗毀，是故如來現斯短壽。何以故？彼諸眾生若見如來不般涅槃，不生恭敬難遭之想，如來所說甚深經典，亦不受持讀誦通利，為人宣說。所以者何？以常見佛，不尊重故。 善男子！譬如有人見其父母，多有財產，珍寶豐盈，便於財物不生希有難遭之想。所以者何？於父財物生常想故。善男子！彼諸眾生亦復如是，若見如來不入涅槃，不生希有難遭之想。所以者何？由常見故。 善男子！譬如有人父母貧窮，資財乏少，然彼貧人或詣王家，或大臣舍，見其倉庫種種珍寶，悉皆盈滿，生希有心難遭之想。時彼貧人為欲求財，廣設方便，策勤無怠。所以者何？為舍貧窮，受安樂故。 善男子！彼諸眾生，亦復如是，若見如來入於涅槃，生難遭想乃至憂苦等想。復作是念，於無量劫諸佛如來出現於世，如烏曇跋花，時乃一現。彼諸眾生髮希有心，起難遭想，若遇如來，心生敬信；聞說正法，生實語想；所有經典，悉皆受持，不生毀謗。 善男子！以是因緣，彼佛世尊，不久住世，速入涅槃。善男子！是諸如來，以如是等善巧方便，成就眾生。爾時四佛，說是語已，忽然不現。 注釋 ①正遍知：又稱正覺，指真正的覺悟，以其遍知一切諸法之實相，稱正遍知。 ②五濁世：又稱五濁惡世、濁惡世、濁世。五濁：指劫濁，當人壽減至三十歲時，饑饉災起，減至二十歲時，疾疫災起，減至十歲時，刀兵災起；見濁，像法時代，邪見增盛，邪法盛行，眾生不修善道；煩惱濁，眾生多諸貪慾，心神惱亂；眾生濁，眾生不畏惡業果報，不持禁戒，不作功德；命濁，因惡業增加，壽命短促，百歲者稀。《悲華經》之說，人壽自八萬歲減至二萬歲時，五濁生起，現實世界充滿煩惱痛苦，稱為五濁惡世。 ③異生：音譯必栗托仡那。全稱婆羅必栗托仡那，意譯愚異生。舊譯為凡夫，新譯為異生。凡夫輪迴六道，受種種別異之果報；又凡夫起變異而生邪見造惡，故稱異生。 譯文 此時，妙幢菩薩見四如來顯現，又見一切稀有勝妙的事，非常歡喜，雙手合掌，滿懷至誠地瞻仰諸佛如來莊嚴之相。妙幢此時又對釋迦牟尼如來的壽命產生疑惑：如來既然具無量功德，為什麼壽命短促，只活八十歲？此時四佛已知妙幢菩薩的疑惑，對他開示道：善男子！你現在不應該以凡情思忖如來壽命的長短。為什麼這樣說呢？善男子！我們還從沒見到過諸天界諸世間眾生，包括梵天、魔眾、沙門、婆羅門等一切人及非人，有能算出佛的壽量，知道其壽命極限的，只有獲得覺悟、洞徹萬法實相者除外。 當四如來要為妙幢菩薩解說釋迦牟尼佛真實壽量時，由於佛神奇的感召力，欲界、色界、諸龍、鬼、神、健闥婆、阿蘇羅、揭路荼、緊那羅、莫呼洛伽以及百千萬億無量無數菩薩，皆入妙幢菩薩清淨莊嚴的宮中，前來聽如來說法。此時四佛即向大眾解說釋迦牟尼如來的真實壽命，說道： 即使世間一切大海水能數得清其水滴數，也沒有人能數得出釋迦牟尼的壽數。 即使世間一切高山能數得清其微粒數，也沒有人能數得出釋迦牟尼的壽數。 即使世間一切大地能數得清其微塵數，也沒有人能數得出釋迦牟尼的壽數。 假使丈量虛空能測出其邊際，也沒有人能測得出釋迦牟尼的壽量。 如果有人住世億劫一直不停地計數，也不能數得出釋迦牟尼的壽量。 不傷害眾生的生命及布施眾生飲食，由於這兩種因緣能得壽命長久。 所以釋迦牟尼如來的壽量難以數知，如世間劫數無窮盡，世尊壽量亦無窮盡。 妙幢應當明白此理，不應心生疑惑，最尊最勝的佛世尊壽數無量，無人能數得出。 此時，妙幢菩薩聞聽四如來宣說釋迦牟尼佛壽命無限，即不解地問：世尊！為什麼釋迦牟尼如來示現如此短促的壽命？四如來解釋道：善男子！釋迦牟尼如來在此五濁惡世出現的時候，眾生壽數以百年為限，且稟性卑下惡劣，少有善根，對正法缺乏信念與解悟。所以此世眾生執著於我、人、眾生、壽者，逐漸形成各種偏邪的見解，如我見、我所見、斷見、常見等。為了使所有這些凡夫及執持邪見的眾生，皆能獲得正知正見，迅速成就無上菩提，所以釋迦牟尼如來示現如此短促的壽命。 善男子！釋迦牟尼如來還想讓眾生見到自己入涅槃，從而想到世尊難遇，失去世尊則有大憂苦。眾生能夠這樣想，則對佛世尊所說經教，定會讀誦悟解，信受奉持，為人解說，不生怠慢，不生謗毀，因此如來示現如此短促的壽數。為什麼這樣說呢？世間眾生如果看到如來不入涅槃，則會少有恭敬心，不生難值難遇想。對如來所講述的深奧的經典，也不會急迫地去讀誦悟解、信受奉持、為他人解說。因為佛常住世，長生不老，眾生就難以產生尊重的感情。 善男子！譬如有人看到父母有很多財產、珍寶，就不會對這些財物感到稀奇難遇，因為在他眼裡，這些財寶堅固不壞且永遠不會喪失。善男子！世間眾生也是如此，如果看到如來不入涅槃，便不會感到稀有難遇，其原因也是由於能常見佛。 善男子！譬如有人父母貧窮，缺少資財，如果偶然到一富貴之家如國王或大臣，看到人家倉庫里裝滿種種珍寶，便會自然感到稀有難遇。貧家之子為求得財寶，消除貧窮，享受安樂，便會殫精竭慮，想盡種種辦法。 善男子！世間眾生也是這樣，如果見到如來入於涅槃，便會感到憂愁悲苦，更感到佛世尊難逢難遇。眾生還會想到：經億萬斯年，才會有諸佛如來出現在世間，而一旦出世很快又會入於涅槃，如曇花一現。眾生既產生這種世尊稀有難逢的想法，如果遇到如來出世，一定會恭敬崇信；聽到佛講說正法，一定會奉為真言；對佛所說一切經典，皆信受奉持，不生毀謗。 善男子！正因為以上原因，釋迦牟尼佛並不久住世間，而是很快即入涅槃。善男子！諸佛如來就是以這樣的善巧方便，來使眾生獲得正知正見。四如來為妙幢及諸天人講完佛入涅槃的因緣，忽然就消失了。 原典 爾時，妙幢菩薩親於佛前及四如來並二大士諸天子所，聞說釋迦牟尼如來壽量事已，復從座起，合掌恭敬，白佛言：世尊！若實如是，諸佛如來，不般涅槃①，無舍利②者，云何經中說有涅槃及佛舍利，令諸人天恭敬供養？過去諸佛，現有身骨，流布於世，人天供養，得福無邊，今復言無，致生疑惑，惟願世尊，哀愍我等，廣為分別。 注釋 ①涅槃：又作般泥洹，般，為梵語Pari的音譯，意為完全。涅槃，為梵語Nirvāna的音譯，原指吹滅或吹滅4後的狀態，後轉指人心煩惱之火滅盡，達到清淨無垢的境地。 ②舍利：梵語Śarīra的音譯，意為死屍、遺骨。在佛教中，通常指佛陀的遺骨，故稱佛骨或佛舍利，後世亦指高僧死後焚燒所遺骨灰。 譯文 當妙幢菩薩在佛、四如來及二位菩薩諸天眾前，親聞釋迦牟尼佛真實壽量後，又從座位上站起，雙手合十，恭敬地問佛：世尊！如果諸佛如來真的不入涅槃，沒有舍利，為什麼經中常說佛有涅槃及舍利，並讓諸人天恭敬供養？過去世諸佛留有遺骨，流布於世間，若有人天供養，會得無量無邊的福報，而今四如來又說佛無涅槃無舍利，使我們疑惑不解，希望世尊發慈憫心，為我們詳細解說。 原典 爾時，佛告妙幢菩薩及諸大眾：汝等當知，雲般涅槃、有舍利者，是密意說，如是之義，當一心聽。善男子！菩薩摩訶薩，如是應知，有其十法，能解如來應正等覺①真實理趣，說有究竟大般涅槃。云何為十？一者諸佛如來究竟斷盡諸煩惱障②、所知障③故，名為涅槃；二者諸佛如來善能解了有情無性④及法無性⑤故，名為涅槃；三者能轉身依⑥及法依⑦故，名為涅槃；四者於諸有情任運休息化因緣故，名為涅槃；五者證得真實無差別相平等法身⑧故，名為涅槃；六者了知生死及以涅槃無二性故，名為涅槃；七者於一切法，了其根本，證清淨故，名為涅槃；八者於一切法，無生無滅，善修行故，名為涅槃；九者真如法界⑨，實際平等，得正智⑩故，名為涅槃；十者於諸法性及涅槃性，得無差別故，名為涅槃。是謂十法，說有涅槃。 注釋 ①正等覺：又作等覺，意謂與正覺相等。菩薩修行圓滿，其所遍悟的道理，與諸佛所悟菩提內容相等。是就菩薩位對佛所作界定，故為佛的十名號之一。 ②煩惱障：由我執而生貪、嗔、痴，煩擾身心，使眾生不能獲究竟解脫，故稱煩惱障。 ③所知障：由法執，使眾生不能了知諸法的實相，生貪、嗔、痴，障菩提妙智，故稱所知障。 ④有情無性：有情，指人類、畜生等一切有情識的生物；無性，指一切諸法因緣和合而生，緣散則滅，無有實體。有情無性即一切有情體性本空。 ⑤法無性：指一切諸法無自性，體性空。 ⑥身依：指對於我的執著。 ⑦法依：指對於法的執著。 ⑧法身：指佛的自性真身，即法性身。 ⑨真如法界：真如，一切現象的實性；法界，泛指一切諸法。真如法界指一切現象的真實理性。 ⑩正智：指與真實理性相契合的智慧。 譯文 聽了妙幢菩薩的請求，佛即對大眾說：你們應當知道，說佛有涅槃有舍利，是有深奧隱密意蘊的，其間的密意你們要聽仔細。善男子！諸大菩薩，可以從十個方面解說如來所證正覺的真實理趣，由此真實理趣，諸經說佛有究竟涅槃。這十種內涵分別為：一、諸佛如來徹底斷除貪、嗔、痴等一切阻礙眾生證得妙智、獲得解脫的障礙，稱為涅槃；二、諸佛如來了知一切有情眾生及一切萬法皆無自性、體性本空，稱為涅槃；三、能破除對自身之「我」與萬法之「自性」的執著，稱為涅槃；四、對一切有情眾生能以種種善巧方便隨緣化度，稱為涅槃；五、證得真實不虛、平等無差別的法性身，稱為涅槃；六、了知生死即涅槃，二者體性一如，無二無別，稱為涅槃；七、了知一切萬法的根本，證得萬法清淨本性，稱為涅槃；八、於不斷生滅的萬法中，善於體證其無生無滅的本性，稱為涅槃；九、一切現象的真實理性，皆平等無差別，能獲得與此真實理性相契合的智慧，稱為涅槃；十、萬法之實際體性如不生不滅、清淨無染、平等一如等，即涅槃之本性，識得法性與涅槃性無差別，稱為涅槃。由此十種內涵，所以經說佛有涅槃。 原典 複次，善男子！菩薩摩訶薩，如是應知，復有十法，能解如來應正等覺真實理趣，說有究竟大般涅槃。云何為十？一者一切煩惱以樂欲為本，從樂欲生。諸佛世尊斷樂欲故，名為涅槃。二者以諸如來斷諸樂欲，不取一法。以不取故，無去無來，無所取故，名為涅槃。三者以無去來及無所取，是則法身不生不滅。無生滅故，名為涅槃。四者此無生滅，非言所宣，言語斷故，名為涅槃。五者無有我人，惟法生滅，得轉依①故，名為涅槃。六者煩惱隨惑②，皆是客塵③，法性是主，無來無去。佛了知故，名為涅槃。七者真如是實，余皆虛妄。實性體者即是真如，真如性者，即是如來，名為涅槃。八者實際之性，無有戲論④，惟獨如來，證實際法，戲論永斷，名為涅槃。九者無生是實，生是虛妄。愚痴之人，漂溺生死，如來體實，無有虛妄，名為涅槃。善男子！是謂十法，說有涅槃。 注釋 ①轉依：轉，轉舍、轉得；依，指使染淨、迷悟等諸法得以成立的「依他起性」。轉舍依於「依他起性」的虛妄分別，轉得出世間勝淨妙果，稱轉依。 ②隨惑：又稱隨煩惱，指隨根本煩惱而生起的煩惱，如放逸、懈怠、不信、惛沉等。 ③客塵：又作客塵煩惱，即煩惱義。煩惱非心性本有，乃因迷失正理而起，故稱客；又因煩惱能污染眾生清淨本性，猶如塵埃染污萬物，故稱為塵。 ④戲論：指不合真理、不能增進善法而無意義的言論。 譯文 其次，善男子！諸大菩薩，還可以從十個方面解說如來所證正覺的真實理趣，由此真實理趣，諸經說佛有究竟涅槃。這十種內涵分別為：一、眾生的一切煩惱皆以欲求為根本，從追求欲望的滿足而來。諸佛世尊已斷除各種世俗的欲求，故稱涅槃。二、諸佛如來因為斷除了各種世俗的欲求，所以不執取任何外物。因為不執取外界的一切，所以外界的一切對他們來說無去無來、無得無失。不執取外物，故稱涅槃。三、無所執取及無去無來，即法身之不生不滅。證得此無生滅性故稱涅槃。四、萬法這一無生無滅的本性，非言語所能表達，此言語道斷的境界稱涅槃。五、不再有人我的虛妄分別，唯有萬法的生起與還滅，能完成這種心識的轉變，稱為涅槃。六、一切煩惱皆非人本性所有，來去無蹤，萬法真實本性則堅固不動，無來無去。佛如來了知此理，故稱涅槃。七、唯有真如才是實在的，其他一切皆虛妄不實。所謂真如即萬法之實際理性或本體，此真如之性即如來，或稱涅槃。八、對於真如之性，不可以語言文字把捉，唯有如來能斷諸戲論，實際體證此真如性，稱為涅槃。九、萬法的生滅變化是虛妄不實的，唯有無生無滅才是萬法的真實理體。那些沒有智慧的人，不明此理，累世累劫在生死海中漂泊，而如來體證無生之理，不隨物流轉，稱為涅槃。善男子！由此十種（實為九種，譯者注）內涵，經說佛有涅槃。 原典 複次，善男子！菩薩摩訶薩，如是應知，復有十法，能解如來應正等覺真實理趣，說有究竟大般涅槃。云何為十？一者如來善知施①及施果②，無我③我所④。此施及果，不正分別⑤，永除滅故，名為涅槃。二者如來善知戒⑥及戒果⑦，無我我所。此戒及果，不正分別，永除滅故，名為涅槃。三者如來善知忍⑧及忍果⑨，無我我所。此忍及果，不正分別，永除滅故，名為涅槃。四者如來善知勤⑩及勤果⑾，無我我所。此勤及果，不正分別，永除滅故，名為涅槃。五者如來善知定⑿及定果⒀，無我我所。此定及果，不正分別，永除滅故，名為涅槃。六者如來善知慧⒁及慧果⒂，無我我所；此慧及果，不正分別，永除滅故，名為涅槃。七者諸佛如來，善能了知一切有情非有情一切諸法皆無性，不正分別。永除滅故，名為涅槃。八者若自愛者，便起追求，由追求故，受眾苦惱。諸佛如來，除自愛故，永絕追求。無追求故，名為涅槃。九者有為之法⒃，皆有數量，無為法⒄者，數量皆除。佛離有為，證無為法，無數量故，名為涅槃。十者如來了知有情及法，體性皆空。離空非有，空性即是真法身故，名為涅槃。善男子！是謂十法，說有涅槃。 注釋 ①施：即布施，有財施、法施（教以真理）、無畏施（除去眾生恐怖，使其安心），為大乘六度之一。 ②施果：即布施之果報，謂行布施能消除貧窮，感得富足等等善果。 ③我：指自身。 ④我所：指身外之事物，執之為我所有，故有此名。 ⑤正分別：又稱正思維，指純真智慧的思索，八正道之一。 ⑥戒：即持戒，六度之一。 ⑦戒果：謂持戒能對治惡業，使身心清涼。 ⑧忍：即忍辱，忍受痛苦和迫害，六度之一。 ⑨忍果：謂忍辱能對治嗔恚，使心安住。 ⑩勤：即精進，於修行正法，上進不懈，不屈不撓；六度之一。 ⑾勤果：謂精進對治懈怠，生長善法。 ⑿定：即禪定，六度之一。 ⒀定果：謂修習禪定，能對治心意惱亂，使心安定。 ⒁慧：即智慧或般若，六度之一。 ⒂慧果：謂修慧能對治愚痴，獲真實究竟之智慧。 ⒃有為之法：因緣造作義，色、心等法從因緣生，有因緣之造作，故稱有為法，泛指一切處於相互聯繫、生滅變化中的現象。 ⒄無為法：「有為」之對稱，即非由因緣所造作，離生滅變化而絕對常住之法。 譯文 再次，善男子！諸大菩薩，仍可以從十個方面解說如來所證正覺的真實理趣，由此真實理趣，諸經說佛有究竟涅槃。這十種內涵分別是：一、一切佛如來都能正確認識布施及布施的果報，雖行布施而不作布施想。關於布施及其果報的一切不正確的想法，全都消除淨盡，稱為涅槃。二、一切佛如來都能正確認識持戒及持戒的果報，雖嚴持戒律而不作持戒想。關於持戒及其果報的一切不正確的想法，全都消除淨盡，稱為涅槃。三、一切佛如來都能正確認識忍辱及忍辱的果報，雖能忍辱而不作忍辱想。關於忍辱及其果報的一切不正確的想法，全都消除淨盡，稱為涅槃。四、一切佛如來都能正確認識精進及精進的果報，雖能精進而不作精進想。關於精進及其果報的一切不正確的想法，全都消除淨盡，稱為涅槃。五、一切佛如來都能正確認識禪定及禪定的果報，雖修禪定而不作禪定想。關於修禪定及其果報的一切不正確的想法，全都消除淨盡，稱為涅槃。六、一切佛如來都能正確認識修習般若及般若的果報，雖得般若而不作般若想。關於此修慧及其果報的一切不正確的想法，全都消除淨盡，稱為涅槃。七、一切佛如來都能認識到一切有情眾生、草木蟲魚乃至山河大地，全都沒有自性。關於「我」「法」的一切不正確的想法，全都消除淨盡，稱為涅槃。八、如果自身有各種貪愛，便會向外追求不止，這種追求必然會帶來種種苦惱。諸佛如來斷除了自身的貪愛，不再有自私的追求。這種無所求的狀態稱為涅槃。九、一切因緣所成有為法皆有數量，而非因緣所成的無為法則無數量。佛如來離有為法而證不可計數的無為法，稱為涅槃。十、一切佛如來了知一切有情眾生及山河大地，體性皆空。離開空性，就沒有森羅萬象的事物。此空性即是真實存在的法身，稱為涅槃。善男子！由此十種內涵，經說佛有涅槃。 原典 複次，善男子！豈惟如來不般涅槃，是為希有，復有十種希有之法，是如來行①。云何為十？一者生死過失，涅槃寂靜，由於生死及以涅槃證平等故，不處流轉②，不住涅槃，於諸有情，不生厭背，是如來行。二者佛於眾生，不作是念：此諸愚夫行顛倒見③，為諸煩惱之所纏迫，我今開悟令得解脫。然由往昔慈善根力，於彼有情，隨其根性意樂勝解，不起分別，任運濟度，示教利喜④，盡未來際，無有窮盡，是如來行。三者佛無是念：我今演說十二分教⑤，利益有情。然由往昔慈善根力，為彼有情廣說，乃至盡未來際，無有窮盡，是如來行。四者佛無是念：我今往彼城邑聚落，王及大臣、婆羅門、剎帝利、薜舍戍達羅等舍，從其乞食。然由往昔身、語、意行慣習力故，任運詣彼，為利益事而行乞食，是如來行。五者如來之身，無有饑渴，亦無便利羸憊之相。雖行乞取而無所食，亦無分別。然為任運利益有情，示有食相，是如來行。六者佛無是念：此諸眾生，有上、中、下，隨彼機性而為說法。然彼世尊無有分別，隨其器量，善應機緣，為彼說法，是如來行。七者佛無是念：此類有情，不恭敬我，常於我所，出呵罵言，不能與彼共為言論。彼類有情，恭敬於我，常於我所，共相讚嘆，我當與彼共為言說。然而如來起慈悲心，平等無二，是如來行。八者諸佛如來，無有愛憎、憍慢、貪惜及諸煩惱。然而如來常樂寂靜，讚嘆少欲，離諸喧鬧，是如來行。九者如來無有一法不知、不善通達，於一切處鏡智現前，無有分別。然而如來見彼有情所作事業，隨彼意轉，方便誘引，令得出離，是如來行。十者如來若見一分有情得富盛時，不生歡喜，見其衰損，不起憂戚。然而如來見彼有情修習正行，無礙大慈⑥，自然救攝。若見有情修習邪行，無礙大悲⑦，自然救攝，是如來行。 善男子！如是當知，如來應正等覺，說有如是無邊正行⑧。汝等當知，是謂涅槃真實之相。或時見有般涅槃者，是權方便。及留舍利，令諸有情恭敬供養，皆是如來慈善根力。若供養者，於未來世，遠離八難⑨，逢值諸佛，遇善知識。不失善心，福報無邊，速當出離，不為生死之所纏縛。如是妙行，汝等勤修，勿為放逸。 注釋 ①如來行：如來，佛十號之一，謂佛陀乘真如之道而成正覺，又由真如而現身。如來行，即與真如相契之正行。 ②流轉：漂流、輾轉之意，即由迷於正法故，生死相續不斷，而輾轉於三界、六道之輪迴。 ③顛倒見：指違背常道、正理，如以無常為常、以苦為樂等不合本真實理之妄見。 ④示教利喜：示，指明當行不當行；教，教導其行；利，得法味大利益；喜，隨眾生所成而讚嘆。 ⑤十二分教：又作十二部經、十二分經、十二分聖教等。乃佛陀所說法，依其敘述形式與內容分成契經、譬喻、本生、方廣等十二種類。泛指大小乘一切經典。 ⑥無礙大慈：無礙，謂無障礙、無罣礙；無礙大慈，即佛之慈心平等遍及一切有情眾生。 ⑦無礙大悲：謂佛陀以無礙悲心，自在救度一切眾生。 ⑧正行：指符合佛教教義的正當行為，如原始佛教的八正道等即屬正行。 ⑨八難：又作八種難處、八不聞時節等。指不得遇佛、不聞正法的八種障難，包括在地獄難、在餓鬼難、在畜生難、在長壽天難、在邊地勝處難、盲聾喑瘂難、世智辯聰難、生在佛前佛後難等。 譯文 最後，善男子！並不只是如來不入涅槃是稀有事，還有十種勝妙稀有之事，稱為如來行。它們分別為：一、了知生死的過失，亦知涅槃的寂靜，但由於證悟生死與涅槃平等無二，所以不處生死，也不住涅槃。雖證正覺，但不舍眾生，此為如來行。二、佛對眾生不產生這樣的想法：這些愚夫愚婦悖離正見，身心被種種煩惱所纏縛，我今天使他們悟解正法，從煩惱中解脫出來。而是以往昔修習善行所得威神力，隨順眾生不同的根性，以種種善巧方便，平等濟度一切有情。未來沒有邊際，此宏大行願也沒有窮盡，此為如來行。三、佛也不產生這樣的想法：我為眾生解說大小乘一切經典，為眾生帶來法味大利益。而是以往昔修習善行所得威神力，為一切有情眾生自在演說，不存利益想。未來沒有邊際，為眾生說法也沒有休止，此為如來行。四、佛不產生這樣的想法：我現在到那些城市、村落，國王、大臣、婆羅門、剎帝利、薜舍戍達羅等的住處去行乞。這是由於往昔身、語、意自然習慣的緣故，隨緣到那裡，為做眾生福田利益事，而不分種性階級，平等乞食，是謂如來行。五、如來身沒有饑渴，也沒有排泄羸弱、疲憊等凡夫眾生的形相，即便到處行乞也無所食。但為隨緣利益一切有情眾生，佛也有食睡等凡夫相。佛隨緣而現凡夫相稱如來行。六、佛沒有這樣的想法：這些眾生的根性有上、中、下，我要隨其機性不同而說不同的法。佛世尊對一切眾生皆平等對待，隨順其器量，以種種善巧方便而為其說法，此為如來行。七、佛沒有這樣的想法：這些眾生不恭敬我，甚至對我攻擊漫罵，我不能與他們交談。而那些眾生則對我恭敬有加，常對我頌揚讚嘆，我應當多與他們交談。佛如來於一切眾生皆行慈悲，怨親平等，無二無別，此為如來行。八、諸佛如來沒有愛憎、憍慢、貪惜等煩惱，以享受寂靜為樂，少欲知足，遠離喧鬧之地，此為如來行。九、如來沒有一法不知曉、不通達，以無分別智遍照一切。然而如來見眾生從事各種各樣的事業，同樣能夠隨其所宜，以種種方便智慧巧妙地加以開導，使其解脫煩惱，此為如來行。十、如來若見一部分眾生富足繁盛而不會感到歡喜，見其衰損也不一定感到憂戚。但是如來如果見眾生修習正行，必會以遍及眾生的慈心去加以褒揚鼓勵。如果見眾生修習邪行，也定會以遍及眾生的悲心去加以制止導引，此為如來行。 善男子！現在你應該明白，諸佛如來以上所說種種善法即是無邊正行，此無邊正行亦即涅槃的真實內涵。你所見到的佛世尊入涅槃，其實只是佛所示現的方便；遺留舍利，讓眾生恭敬供養，也是如此。此舍利由如來善業薰染而成，後世眾生若恭敬供養，即能消除種種障礙，逢值諸佛，遇善知識。可保任善心，獲無量福報，解脫煩惱系縛，出離生死苦海。你們應當勇猛、精進，勤修這些勝妙的行法，不要懈怠放逸。 原典 爾時，妙幢菩薩聞佛親說不般涅槃及甚深行，合掌恭敬白言：「我今始知如來大師不般涅槃及留舍利，普益眾生。」身心踴悅，嘆未曾有。說是《如來壽量品》時，無量無數無邊眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。時四如來忽然不現。妙幢菩薩禮佛足已，從座而起，還其本處。 譯文 當妙幢菩薩聽完佛世尊解說佛不入涅槃及佛如來的種種深妙行法，雙手合十，恭敬地對佛說：「我現在才明白如來大師不入涅槃及遺留舍利，是為了讓一切眾生皆得法味利益。」此時妙幢菩薩滿心歡喜，感嘆這一未曾有過的因緣。當四如來說此《如來壽量品》時，無量無數無邊眾生，皆發願追求無上的正等正覺。說完此品，四如來忽然不見。妙幢菩薩上前頂禮佛足，站起身，又回到原處。