淨土宗要集 · 淨土宗要集卷之中
目錄（西山流）
機行
一。大經三輩·觀經九品。同異云何之事。
一。大經三輩。悉攝盡觀經九品之事。
二。阿彌陀經意。立三輩九品機之事。
三。一切往生人。攝盡兩經所說三輩九品之事。
二。一切往生人。必先發菩提心之事。
四。大經所說三輩菩提心者。聖道菩提心之事。
五。上品下生但發菩提心。淨土自宗菩提心之事。
六。上品下生受法。但限菩提心之事。
七。上品下生菩提心者。指三心中回向發願心之事。
八。上品下生菩提心者。指五念門中作願門之事。
九。上品下生菩提心者。大經三輩菩提心同之事。
十。大經三輩菩提心者。安心起行中何之事。
十一。下品三類者。過去今生全不發菩提心之事。
三。依何義門立九品別之事。
十二。九品別者。約根性利鈍不同之事。
十三。九品別者。依受法不同之事。
十四。九品別者。就修行時節命延久近論之之事。
十五。九品別者。依煩惱厚薄·業障輕重之事。
十六。九品不同者。約來迎儀式論之事。
十七。九品別者。約往生以後華開遲速及得益淺深論之事。
十八。九品不同者。依念佛多少之事。
十九。九品差別約位高下之事。
二十。淨影所判。九品義一向破之事。
二十一。九品往生人。但限一種凡夫之事。
二十二。九品者於一機上論。為當各別九種根性之事。
二十三。九品行人。亘定散二機之事。
二十四。九品機。唯為限有相欣求人。為當亘無相離念行者之事。
二十五。九品往生人。名以大小菩提直修往生修因之事。
二十六。九品共具念佛功德之事。
二十七。上品上生讀誦者。心解上論之歟。但取事相讀誦之事。
二十八。上品上生受法。唯限讀誦大乘之事。
二十九。上品上生受法。有解第一義發菩提心之事。
三十。上品中生。有讀誦大乘行之事。
三十一。上品下生受法。有深信因果不謗大乘修行事。
三十二。上品下生中。有或信不信類之事。
三十三。上輩三品行人。斷煩惱往生之事。
三十四。以小乘戒善三品。分中輩三人別之事。
三十五。中品下生世善。未入佛法以前善根之事。
三十六。中品下生世福者。限世善中上品福之事。
三十七。下輩三類。有受法善根之事。
四。何名安心·起行·作業之事。
三十八。但發三心不具起行·作業者往生之事。
三十九。未發三心前有用作業·起行事之事。
四十。立五念行之時。自然具四修之事。
四十一。三心者。一體三名心歟。為當名體各別心之事。
四十二。至誠等三心。於行者心論之事。
四十三。三心義者。於三業緣起之前之事。
四十四。三心具足者。有不往生事之事。
四十五。正因正行法門者。觀佛三昧意之事。
四十六。正因正行法門。但於娑婆安心修行論之事。
四十七。三心具足行者。有退失之事。
四十八。三心者。限念佛行者論之事。
四十九。三心者。限上品上生。為當亘九品之事。
五十。三心者。亘定散二善之事。
五十一。三心正因與三福正因。有何別之事。
五十二。三心外論往生機緣。為當以三心即名機之事。
五十三。深心者。唯約信佛願邊立此名之事。
五十四。回向心者。指菩提心之事。
五十五。回向心者。與十一門中第八回向其體一之事。
五十六。回向者。廣回向三世善根之事。
五十七。安心中。立隨喜之事。
五十八。五念門者。於五門各立念稱之事。
五十九。念中回向門與三心中回向心其體一事。
六十。念必具克所求之事。
六十一。五念門修行。但成往生一願。為當亘往生成佛之事。
六十二。五念門各感各別果報之事。
六十三。觀察作願何前之事。
六十四。讚嘆門云何盡之事。
六十五。往生修行。立受持讀誦解說書寫行之事。
六十六。立稱名門之事。
六十七。四修者。出何經論之事。
六十八。長時修有別體之事。
六十九。無間·無餘二修同異云何之事。
七十。念佛行者。一形全不交余行。故名無餘修之事。
七十一。和尚心立四修者。依攝論之事。
七十二。念佛行者一念歸命後。猶可勵四修·五念行事。
五。依何證據立五種正行之事。
七十三。五種正行者。安心·起行中何之事。
七十四。五種正行與五念門同異云何之事。
七十五。五種正行與九品正行同異云何之事。
七十六。五種正行中有傍正勝劣異之事。
七十七。五種正行中隨一具之往生之事。
七十八。讀誦正行限三部經之事。
七十九。讀誦正行者。但限阿彌陀經之事。
八十。以解說書寫立正行之事。
八十一。立回向正行之事。
八十二。和尚四部具書者。依五念門造之歟。為當顯五種正行之事。
八十三。法事贊讀誦。但限阿彌陀經之事。
八十四。般舟贊依何經之事。
八十五。觀念法門但明觀察一行之事。
八十六。觀念法門上下卷書之事。
八十七。禮讚者。五種正行中禮拜正行之事。
八十八。禮讚者。但五念中禮拜門意歟。為當亘五念門之事。
六。何名五逆·謗法·闡提人之事。
八十九。五逆·謗法·闡提以何為重之事。
九十。實者於三種罪實犯之耶之事。
九十一。五逆·謗法·闡提人往生之事。
九十二。三部經意。同許五逆謗法闡提往生之事。
九十三。於三種罪。或犯二罪或三種俱犯者往生事。
九十四。五逆·謗法往生者。回心滅罪論此益之事。
九十五。抑止·攝取二義。三部經同存此意之事。
九十六。抑止·攝取義。二尊教共論此義之事。
一。往生淨土藉宿善力之事。
九十七。往生淨土修因牽引圓滿二業有之事。
九十八。無淨土宿善者。令生始聞本願往生之事。
二。何人名善知識之事。
九十九。善知識教化亘九品臨終之事。
百。往生善知識唯勸念佛一行之事。
百一。遇善知識事依行者。宿緣之事。
三。淨土宗意。往生淨土益於三業相應臨終論之事。
百二。但聞知識教化未出三業行前命終者。往生事。
百三。念佛行者。睡眠無心位有往生事之事。
百四。念佛行者。臨命終時至心念佛後住無記心猶往生之事。
百五。往生人。最後一念住舍受之事。
四。依口稱念佛力滅重罪往生之事。
百六。念佛三昧意。論滅罪義之事。
百七。下三品念佛業。罪有多少之事。
百八。下三品念佛。為第六受法善根之事。
百九。下三品所勸念佛者。比挍顯勝念佛之事。
百十。下品上生往生。依聞經·念佛二善力之事。
百十一。十二部經首題名字者。指諸大乘經。為當指淨土三部經之事。
百十二。下品上生念佛者。三寶通念佛之事。
百十三。下品中生往生名號力之事。
百十四。下品下生。此人苦逼不遑。念佛實失念之事。
百十五。具足十念者。指所唱名歟。為當呼稱名號之時分名十念之事。
百十六。十聲稱佛位。為心念相應。為當限口業稱名事。
百十七。具足十念。為滅五逆重罪。為當依一念力滅五逆罪得往生之事。
百十八。下品下生者。罪障但限八十億劫之事。
百十九。除八十億劫生死之罪者。為種子現行俱滅事。
百二十。稱名念佛力。唯為滅業障。亦有斷滅煩惱義事。
百二十一。十念滅罪後。命延病除經多時人往生之事。
百二十二。間斷具足十念者。又有罪滅得生義之事。
百二十三。今經所說十念與彌勒所問經十念同異之事。
五。九品俱預來迎之事。
百二十四。上品上生·上品中生。授手迎接相云何說事。
百二十五。上品三生來迎阿彌陀。有勝劣不同之事。
百二十六。上三品行人。於來迎佛知真·化不同之事。
百二十七。中輩行人預報身來迎之事。
百二十八。中輩來迎三尊俱來之事。
百二十九。下輩來迎佛。有報身來迎之事。
百三十。下輩生臨終見佛。於睡眠中論之事。
百三十一。上品上生上品中生人。以蓮華為座之事。
百三十二。中品中生所坐蓮華。云何論之事。
百三十三。中下二輩所坐蓮華。觀音持之事。
百三十四。九品往生人所坐。十劫正覺克兼設之事。
百三十五。往生人生在寶池中之時。舍中間所座之事。
百三十六。下品下生有正報來迎之事。
百三十七。見金蓮華猶如日輪。來迎佛所坐歟。為當往生人座耶之事。
百三十八。來迎有邪正不同。以何事知之事。
百三十九。臨終見佛來迎。為未死時。已命終位之事。
百四十。往生人所坐蓮華。觀音·勢至共持之事。
六。往生淨土時。實舍穢土色質。別受法性身之事
百四十一。娑婆死有心外別。有極樂生有心之事。
百四十二。往生淨土有中有之事。
百四十三。往生淨土心。三世外心之事。
百四十四。往生之生即無生生之事。
百四十五。有現身往生者之事。
百四十六。往生者。一往誘引義之事。
七。真宗一乘意。往生淨土義但就最後命終位論事
百四十七。即便·當得往生。約一機始終論之事。
百四十八。即便·當得往生者。為二種往生。為當一種往生之事。
百四十九。復有三種眾生當得往生。指三福業名三種眾生之事。
百五十。三者修行六念。前三福業行者兼修行六念事。
百五十一。住立空中三尊。即便·當得二種往生共顯事。
百五十二。三心不具足者。有成當得往生益事之事。
百五十三。證得往生證者。為眾生得往生之證據事。
百五十四。十一門義者。即便·當得各論之事。
百五十五。證得往生者。為眾生證得。為當佛證得事。
八。攝論所立別時意。約何義門之事。
百五十六。道綽禪師何釋別時意之事。
百五十七。成佛·往生二種。別時意中以何為本之事。
百五十八。往生別時意。依何經說之事。
百五十九。下品下生十聲稱佛。為別時意攝之事。
百六十。無著·天親意。以十聲聲佛名別時意之事。
百六十一。往生別時中。如有唯願別時。亦立唯行別時之事。
百六十二。和尚意。以願行具足有名別時意之事。
百六十三。唯願別時者。為指暫時一念願。為當約念念相續願之事。
百六十四。和尚意。可許唯願唯行往生之事。
百六十五。願行具足往生者。約行者願行之事。
百六十六。有非願非行往生之事。
百六十七。願行相扶所。為皆克約前後相資義。為當願行同時相併成相扶義之事。
百六十八。和尚意。存往生·成佛一致義之事。
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機行
一。大經三輩·觀經九品。同異云何。答。和漢人師解釋不同。今依略論安樂土義。可存開合之異也。略論雲（云云）選擇集即依此意也。
一。大經三輩悉攝盡觀經九品耶。答。既許三輩·九品開合異者。亦可得言互相攝盡。但兩經說相互顯一邊。故大經雲三輩同發菩提心。似不攝觀經中下二輩。觀經中下二輩。說是遇小遇惡凡夫。似不攝大經發菩提心者。是則三輩·九品所攝機類。遍滿十方。行相無盡故。使兩經互顯知其義者歟。
二。阿彌陀經意。立三輩·九品機耶。答。依義通論非無此意。所以贊雲。九品俱回得不退等。但經現文且據上輩上上品說。直示一乘頓教益也。應知。
三。一切往生人攝盡兩經所說三輩九品耶。答。此應分別。若其至心信樂之者。可言攝盡。故大經雲。十方世界其有至心愿生彼國凡有三輩等。若言帶惑疑生之者。古來有攝·不攝之論。今依略論初生不攝。後還攝也。略論雲（云云）又異譯經中下二輩。雖攝此類應是約其還同攝耳。
二。一切往生人必先發菩提心耶。答。往生人者願生人歟。菩提心者行福初句所勸心歟。若然者願往生之人中。亦有不發此心。觀經中下二輩是也。但此義者宗家所許。自余諸師非無異說。然玄義初先勸大眾發無上心者。解有多義。一雲。三心名無上心。余處所言無上信心是也。一雲。就勝且勸大心。非謂不攝不發者也（云云）。
四。大經所說三輩菩提心者。聖道菩提心耶。答。應通二門菩提心也。若約直入淨土之機。可言直求淨土成佛。若約回入淨土之類。可言先求聖道故也。然注論中。依此料簡善巧攝化義者。回入直入二種道心。功歸如實功德故也。詳之。
五。上品下生但發菩提心。淨土自宗菩提心耶。答。准前可知。三福義通聖道淨土。何唯淨土菩提心也。但言厭苦樂生等者。且約自宗而還合序行福初句。許通諸教意顯然也。
六。上品下生受法但限菩提心耶。答。解釋存二義也。若許亦信因果之句。亦同前品深信因果。可言不限菩提心也。若言亦信亦不信者。可言但此一業而已。於此二義何為正者。既言但發。後義為正釋意可見。但不可執一切上品下生受法唯此一種。九品行相實無量故（云云）。
七。上品下生菩提心者。指三心中回向發願心耶。答。不爾。經釋分明也。但言還入生死等者。正因·正行相順修行。故使行相相似而已。
八。上品下生菩提心者。指五念門中作願門耶。答。不必然也。准前可知。安樂集釋亦准知之。
九。上品下生菩提心者。大經三輩菩提心同耶。答。言同無失。但至大經三輩通發。觀經唯在上下生者。兩經互顯一相而已。又一義雲。可言異也。大經正因菩提心故三輩通發。如許三心通九品也。觀經正行唯上下品。故言受法不同等也。
十。大經三輩菩提心者。安心起行中何耶。答。可言起行。三福攝故。淨土安心在三心故。經言至心愿生乃至當發菩提心等即其義也。但就行福自論心行。發菩提心深信因果可言安心。讀誦大乘勸近行者可言起行。諸師所見唯在此義而已。
十一。下品三類者。過去·今生全不發菩提心耶。答。爾也。經釋分明也。但不可執一切下品三類必不發菩提心。何以故。九品行相無盡故也。
三。依何義門立九品別耶。答。依遇緣不同根行差別等也。
十二。九品別者。約根性利鈍不同耶。答。非無此義。故贊雲。上輩上行上根人等。
十三。九品別者。依受法不同耶。答。爾也。釋義分明也。簡機堪不堪利鈍也。受法不同行差別也。
十四。九品別者。就修行時節命延久近論之耶。答。亦有此義。但正約銀行差別也。下品上生一念往生。下品下生十念往生。念時雖然約根行耳。
十五。九品別者。依煩惱厚薄業障輕重耶。答。非無此義。下品三生即此義也。是則九品義相非一途故也。
十六。九品不同者。約來迎儀式論之耶。答。九品不同正約簡機受法。依其機行不同有來迎等異也。釋雲二明九品以為正行。即此意也。
十七。九品別者。約往生以後華開遲速及得益淺深論之耶。答。准前可知。
十八。九品不同者。依念佛多少耶。答。亦有此義。故觀念法門雲（云云）凡知九品分別義門多途竟者。上來諸問是非之意自可知之。若是一義非一義者。可乖釋義通旨者也。
十九。九品差別。約位高下耶。答。所問位者。道位歟。人位歟。若問道位非約其高下也。若問人位。是約其高下也。
二十。淨影所判九品義。一向破之耶。答。望宗正意者。一向破之也。觀經本意但為常沒眾生所開淨土門故。但彼賢聖亦非不生。生後地位有同九品。依此而說非無所許。故初縱容言未必然也（云云）。
二十一。九品往生人。但限一種凡夫耶。答。此義先答已顯竟。可言一種凡夫也。
二十二。九品者於一機上論之。為當各別九種根性耶。答。二義俱有之。經文多約各別根性。釋義隨然。但以三福九品定散二善教門雖廣佛意無二。欲令眾生依此教門一心信樂求願往生。且如韋提。蒙佛告敕聞此法時。必應一一品下自當身心作往生想。豈非一機成九章益。若不爾者大乘極善上品凡夫。何由深信自身現是罪惡生死等耶思之（云云）。
二十三。九品行人亘定散二機耶。答。正在散機。兼攝定機。故玄義中雖言三福九品名為散善。依文亦云三輩散善一門義等。余處則許觀佛行人上品往生。乃至要集亦說觀念淺深以分九品也。
二十四。九品機唯為限有相欣求人。為當亘無相離念行者耶。答。有相欣求·無相離念二行分齊云何定之。而作此問耶。若取聞解大乘空義未有深行亦名無相離念行者。上品中生即其人也。若此眾生雖聞不疑而於空理心未深入。故名有相欣求人者。可言唯限此機類也。起信論中。為彼未成真如觀者恐畏信心難可成就。示修多羅中專念方便。即此意也。然第八觀中。他人不知今此觀門如來勝異方便為義。還令修其真如法身佛性觀。故破言絕無少分相似也。
二十五。九品往生人各以大小善根。直修往生修因歟。答。九品行人本所修善。必須回願作往生因也。然其回向願於三心中是第三心。於五念中是後二門。故彼諸善必入念佛心行可得生也。釋義明鏡不須諍之。抑此問辭仿佛。直備之言詮何義耶。
二十六。九品共具念佛功德耶。答。實義爾也。此與前問表里而已。但觀經中定散為門詮念佛故。文有隱顯。大經三輩直示宗本故。皆勸專念無量壽佛名也。
二十七。上品上生讀誦者。心解上論之歟。但取事相讀誦耶。答。經文且以行·解·心配上三品。然依義推上能兼下。此品必有其心解也。若不爾者。修慈持戒豈得直為當品業耶。准之可知。但大乘經功妙難測。或可誦文直入此品。何況念佛乘佛願耶。更詳之。
二十八。上品上生受法唯限讀誦大乘耶。答。經說此品有三種人。非唯讀誦大乘行也。抑言唯限者。簡對何法作此問耶（云云）。
二十九。上品上生受法有解第一義發菩提心耶。答。總而言之。非無此法。但非簡機所受法也。思之。
三十。上品中生有讀誦大乘行耶。答。雖言不必非全無之。以不定故。玄義判之但言善解未論其行也。
三十一。上品下生受法有深信因果不謗大乘修行耶。答。深信因果有無不定。不謗大乘許必有之。釋義分明也。雖知信謗相違之法。然信因果通世出世·大乘小乘。不謗大乘唯信大乘。故此品人雖不能信一切因果。而不得謗大乘深教。今時行人多此輩也。
三十二。上品下生中有或信不信類耶。答。爾也。先答顯竟。
三十三。上輩三品行人斷煩惱往生耶。答。不爾。往生之後方斷惑也。但言求生淨土斷貪瞋者。制斷十惡業道而已。若其斷惑。何信自身具足煩惱凡夫等耶。然有人云。臨終斷惑證理方生報佛淨土。故言斷貪嗔。或雲橫超斷四流者。恐不然也。上贊不約臨終說。故下文別雲畢命乘台出六塵故。橫超斷者亦異上輩斷貪嗔義。橫超斷義通九品。故大經橫截五惡趣文。總嘆三輩往生益故。故此橫斷不斷斷也。如論注云不斷煩惱得涅槃分。即其義也（云云）。
三十四。以小乘戒善三品分中輩三人別耶。答。容有此義。行福既分三品。戒福例應然故。三福正因·九品正行。顯示三福各三品故。釋義雖然經文不爾。欲以無善凡夫為下三品故也。抑此問端亦似自存義意對他發問。戒善三品未有明文故也。
三十五。中品下生世善未入佛法以前善根耶。答。爾也。釋義分明也。經說此人行世仁慈。臨終方遇善故也。但前序雲欲生彼國者當修三福等者。未顯弘願義故。不攝但行世福人耳。
三十六。中品下生世福者。限世善中上品福耶。答。問意云何為簡余善作此問耶。為於世善簡其中作此問耶。且置此事。釋言世善上福人也。如是答者如何難之。若難經文但說一品對何言是上品善者。此難不順前問端。似許世福多品。今何還難無多品耶。又若難言戒福下善應為此品。何說世福上善人者。與上論議有何別耶。上問戒善三品為中三品耶。此義已顯故也。雖然且述此釋意者。欲示世福亦有三品應為下輩三品行故作是釋也。思之。
三十七。下輩三類有受法善根耶。答。非無此義。故言三輩散善一門義也。但此三品含有二義。一散善義。二無善義。此乃兼含二教義也。故亦釋言下輩善惡二行文前。作十一門。乃至六明受苦樂二法不同等也。然無善義在文可見。其散善義於文不顯。故論此義解者不同。一雲。世善三品為其正行。如上說也。一雲。臨終念佛為其散善。念佛雖是定散之外弘願一行。而有通定通散義。故簡機堪不。亦當下輩堪受行（選擇集意且依此義）一雲。臨終聞經為其散善。此義雖出下上品文。義准容通下二品故。又廣贊佛德為說妙法。亦其聞經之流類故。一雲。此三品人所造十惡破戒五逆。念佛之時還成十善持戒孝順。取此滅罪生善之用為其散善。一雲。下上品人不謗大乘。故知。行福賊害相也。下中破戒下下造逆。亦是戒福世福賊害相也。此三品人念佛罪滅。三福還生為其散善。如此多義雖有不同。各據一義悉為妙說。又有義雲。臨終念佛定為此輩受法不同。口稱意念散善攝故。此義不許定散之外弘願一行。故違釋義。非今所用。若其定執念佛散善。三昧名義如何解之。上來雖說兩門之益等文。若為消之。又執此行定是第六門受法者。釋指造罪為第六門。云何會之。智者詳之。
四。何名安心·起行·作業耶。答。問意云何為問安心等名義耶。為問安心等法體耶。若問名義者。願心決定名為安心。如次進修名為起行。心行不懈名為作業也。若問法體者。三心·五念·四修。如次安心·起行·作業體也。故禮讚序雲（云云）。
三十八。但發三心不具起行·作業者往生耶。答。此應斟酌。若有但發三心不具起行·作業者者。可言難生也。然宗家所判都無此義。三心既具無行不成。願行既成。若不生者無有是處也。
三十九。未發三心前有用作業·起業事耶。答。若於隨緣起行與其作業之名。非無此義。但今所勸念佛行業。必須先發三心修耳。故禮讚雲。一一門與上三心合（云云）又雲。勸四修法以勵三心·五門之行（云云）。
四十。立五念行之時。自然具四修耶。答。一一門與上三心合。亦有自然具四修義。然別勸修四修法者。欲令學者知有此義。古人云。法在一心說必次第。蓋此例也。
四十一。三心者一體三名心歟。為當名體各別心耶。答。設言一體三名有何過也。所言體者。信心是也。謂聞彼佛本願名號。信心歡喜乃至一念。於此信心體上辨立三心名義。故論注名三種信心也（云云）宗家釋中或雲淨信心手持智慧輝照彼彌陀依正等事。或雲但使信心求念上盡一形下至十聲等。亦皆此意也。但此信心必有一聚相應心數故。或可言。至誠心者信心相應勤心數也。深心者。是信心相應勝解數也。回願心者。信心相應善欲數也。如是思之。
四十二。至誠等三心於行者心論之耶。答。爾也。經言眾生髮三種心。釋雲三心為內因等。但此問意欲問至誠等三名義在心·在緣之二義歟。若爾可言。此三心名依佛德立。此信佛心離虛假過名至誠心。此信佛心離不定過名為深心。此信佛心離退失過名回願心。得此大旨臨文見之。且如二河白道喻中。初以白道喻自願心。後言乘彼願力之道。即其證也。又論注云。彼佛功德如實故。修行者亦得如實功德等亦此義也（云云）。
四十三。三心義者。於三業緣起之前論之耶。答。三業緣起前者何耶。若指起行名緣起者。安心·起行有橫豎義。先心後行為豎。心行互具為橫。三心既具無行不成。心具行也。此心相續與行俱轉行具心也。
四十四。三心具足者有不往生事耶。答。不爾。經言具三心者必生彼國。釋雲若不生者無有是處。何以然者。彌陀如來本誓重願不虛故也。但言佛恐行者懷疑不得往生故言我來迎汝等者。此顯如來殷勤悲願。恐眾生疑贊勸加祐。非謂其人實有不生。故著恐言。義意可見。
四十五。正因正行法門者。觀佛三昧意耶。答。此義雖歸願力所成。仍是釋迦要門所攝。故云散善一門義中一明正因二明正行。然則可言亦是觀佛三昧意也。但知此意而以願力所成益故。亦云念佛三昧意者。無所妨。
四十六。正因正行法門但於娑婆安心修行論之耶。答。三輩散善一門義中。一明三福以為正因。二明九品以為正行。故約娑婆所修因行。勿異論（矣）但以三福既言諸佛淨業正因。道理應通淨土菩提二果之因。正因既爾。正行例之。淨業即其正行故也。故應答言。非但娑婆安心起行。亦通淨土所修心行也。但此問意欲問此義亦於淨土果上論歟。若爾應答。凡言因行對望果報所立名也。然生淨土有果有報。正因感果。正行感報。其果其報雖非因行。果中說因非無此名。依此而言正因正行名通果報亦無妨矣。
四十七。三心具足行者有退失耶。答。此有異義。今謂無退失也。何以知者。若有退失。經言即便往生必得往生。成虛說故。釋言若不生者無有是處。亦妄談耶。又若退失。何得名為金剛志耶。但言造罪退失等者。彼明三心所對治過。非謂能治三心退也。又一義雲。彼明行退非心退也。或是暫退非永失也。又余處雲專專指授歸西路。為他破壞還如故者。亦是三心未具故也。言專專者能化意耳。
四十八。三心者限念佛行者論之耶。答。總而言之。通諸行法。別而言之。在往生行。往生行者念佛是也。何以然者。今此三心本出彼佛別意願故。願言至心信樂欲生即此心也。若爾何言總而言之通諸行者。此心雖以念佛為宗。而攝定散萬行故也。又今觀經先隨他意廣開二門。後隨自意立專念宗。然此三心既在定散文中故。存總別二義者也。然有人云。此心不必念佛為宗。只通諸行法中。念佛是其一也。若如所解就行立信若為消之。
四十九。三心者限上品上生。為當亘九品耶。答。九品通因也。釋義分明。宗意可知。但經在初冠後八品。解釋依義別為通因。諸師封文失此義也。
五十三。心者亘定散二善耶。答。問意云何。為問此心亦定亦散通二善耶。為問此通為二行之安心耶。若如是問。皆非釋意。釋意何者。今此三心雖言散善一門之義。亦是定善一門之義。故云又此三心亦通攝定善之義也。言意者。定散文中唯標專念為義。此三心即其義故也。
五十一。三心正因與三福正因。有何別耶。答。問意云何。似自己許必有差別而問其差別相者。何以知必應有別耶。若言三心·三福異故知有別者。既自知已更何問耶。若言雖知三心·三福是各別法而未知其正因別相故作此問者。此問不可。心·福雖異同名正因。未可定判其義別。故何不問言同耶異耶。自定必異問有何別耶。雖然且答所問者可言。此二正因但知同義未知別義也。三心·三福既是別法。其正因義何知同者。且以三心·三福雖是別法同名正因故知同也。又見文初明三福正因義中。一一福下皆言回生。後釋三心正因義中。亦言過去今生世出世善回願往生。故知。兩處所明正因其義無二。思之思之。
五十二。三心外論往生機緣。為當以三心即名機耶。答。凡言機者可發為義。故經所舉眾生是機。此機發心名三心也。抑此問意若欲料簡有緣簡機同異義者。問辭頗似不了。雖然若欲答者。可言有緣類外無別簡機。但是總別不同而已。
五十三。深心者。唯約信佛願邊立此名耶。答。言爾無過。二種信心信本願中所為能為機法故也。故禮讚序直勸信機信本願行。思之。
五十四。回向心者。指菩提心耶。答。指言云何。且置此事。隨意答者。可言回向心中攝菩提心義也。言意者。此心中有自利利他·上求下化義。故離菩提障順菩提門故也。但以此義念佛所生如實德故。不同雜散三福業中菩提心也。思之。
五十五。回向心者。與十一門中第八回向其體一耶。答。體一義異也。正因·正行。體一義異故。故回向心總回過去今生自他諸善。第八回向別回現在所修正行善也。
五十六。回向者。廣回向三世善根耶。答。非無此義。但今釋中且。言過去今生善也。何以然者。未來善根在淨土身。因行所向果報攝故。要集等言三際善者。兼向菩提遠果故也（云云）。
五十七。安心中立隨喜耶。答。不爾。隨喜心者起行攝也。真實心中勤修自他善者即其義也（云云）
五十八。五念門者。於五門各立念稱耶。答。言念稱者念佛名歟。若爾可云然也。所謂禮拜念佛門乃至回向念佛門也。但是隨門立五念名。念體無二唯一念也。故論注意皆許名義相應如實修行也（云云）。
五十九。五念中回向門與三心中回向心。其體一耶。答。安心起行位分雖異。其體是一。亦如正因·正行回向義也。
六十。五念必具克所求耶。答。言所求者淨土生歟。若爾論中亦許身業禮拜一門作往生意即得生也。又禮讚雲。一一門與上三心合不問多少。皆名真實業也。既許多少皆名真實業者。亦應多少皆得生也。
六十一。五念門修行但成往生一願。為當亘往生成佛耶。答。非但往生亦亘成佛。故論雲菩薩如是修五門行自利利他疾得阿耨菩提。何以然者。注家即出三願證誠此義也。又觀經雲。若念佛者當座道場亦其證也。若難萬德圓滿果酬萬行因。豈唯五念力以所成者。應答。此論宗旨菩薩萬行攝此五門。故言如是修五門行自利利他疾得菩提。當知菩薩諸自利行前四門攝。諸利他行後一門攝。又菩薩萬行定惠為主。作願觀察定惠門故。亦得攝成彼萬行也（云云）。
六十二。五念門各感各別果報耶。答。問辭不宜（云云）若欲答者可言非無此義。故論亦明漸次五門（云云）故知五門亦有橫豎義也。思之。
六十三。觀察·作願何前耶。答。前後無在。本論作願在觀察前。禮讚等引在觀察後。何以然者。論以止觀二門為次。禮讚等以行願為次。互顯一義。非相違也。又論非無觀察次第。故觀國土莊嚴竟。雲故我願生彼阿彌陀佛國。即其文也。
六十四。讚嘆門云何釋之耶。答。為問論釋。為問注釋。為問宗家釋耶。但推問意。應問宗家釋。故應答以禮讚釋也（云云）若難論雲稱彼如來名等。今何言贊依正等者。依正是其名義故也。又論以佛名寄口業門。今以稱名為正業。故亦是論釋互顯意也。
六十五。往生修行立受持贊誦解說書寫行耶。答。爾也。但釋且舉讀誦攝余受持等也。大經雲。受持讀誦如說修行等。思之。
六十六。立稱名門耶。答。不立別門。五念體故。論順口業寄讚嘆門。若群疑論正為此故言口業念佛門也。
六十七。四修者。出何經論耶。答。四修名出自攝論。今淨土論亦有其義。念佛鏡雲無量壽經明四修者指此論也。申經論故。論中何文明此義者。觀察菩薩四修正修行文是也。無間·長時·無餘·恭敬如次配釋應知。
六十八。長時修有別體耶。答。非無別體。長時義異三修義故。然禮讚中不別說者。三修不止名長時。故依此而言。無別體也。
六十九。無間無餘二修。同異云何。答。既分四修。何問同異。可言有何差別等歟。雖然且答所問者可言異也。云何異者。一心念佛不雜餘業名無餘修。念念相續心不間斷名無間修。是則無餘簡餘業名。無間簡異念名。簡餘業者簡余善也。簡異念者通簡善惡無記念也（云云）又無餘是對他立名。無間自對念念立名。如是辨之。釋意可見。余義止之。
七十。念佛行者一形全不交余行。故名無餘修耶。答。爾也。故釋無餘修中雲畢命為期誓不中止也。但有隨緣諸善生者。隨生隨回常令專心。例如無間修中隨犯隨懺義也。禮讚下文其意見（矣）（云云）。
七十一。和尚心立四修者依攝論耶。答。言爾無過。攝論·往生論同明四修故。但今釋意非無隨義轉用。故彼無餘修萬行無遺為義。今則簡余善為義。彼長時修遠至佛果為義。今則畢命為期為義。但無餘義雖言不雜餘業。非無回向。以為正因·正行之意。依此而言。亦有萬行無餘義也。
七十二。念佛行者一念歸命後。猶可勵四修五念行耶。答。爾也。勿異論（矣）若其不念念相續畢命為期者。非真歸命。非真一念也。經言一念往生者。畢命為期之一念也。故釋上品上生時節中雲（云云）。
五。依何證據立五種正行耶。答。宗家釋中雖辨正雜二行。無別引其證據。又未言五種正行。只是依義略舉正行種類而已。若爾此事不足為大綱問端歟。
七十三。五種正行者。安心起行中何耶。答。既言正行。起行勿論。就此正行所立信心是安心也。於此有何論議耶。
七十四。五種正行與五念門。同異云何。答。有同有異。對見可知。但以五種正行欲攝五念門者。讀誦稱名是其口業讚嘆門攝。若開讚嘆供養為二。供養通攝三業門也（云云）。
七十五。五種正行與九品正行。同異云何。答。五種九品雖有寬狹等異。正行義同。言寬狹者。九品正行三福為體。總攝大小世出世善。五種正行從彼讀誦大乘意義所開出故。又彼九品從本所修或名雜行。歸正因體或名正行。五種正行無此與奪。一向名正。此為異也。然其九品得正行名。同此五種正行位。故正行名言其義同也。有雲。正有多種。有邪正正。有雜正正。有傍正正。有助正正。五種正行雜正正也。九品正行邪正正也。故雖雜行亦名正行（云云）此恐不然。於淨土行以何法為邪因邪行。對彼立此三福正因·九品正行。若言非於淨土門中有邪因邪行。簡彼立此正因·正行。只是對彼生死因業嘆此淨業立此名者。雜正義亦如是耶。又置此事。且如上品讀誦六念名正行者。邪正正耶。雜正正耶。若言邪正正者。般舟贊雲持戒念佛誦經專等。非是專修正行義耶。若言雜正正者。上品正行既許雜正之正。何言九品正行邪正之正者耶。故知。九品正行亦是專修正行正也（云云）。
七十六。五種正行中有傍正勝劣異耶。答。解釋自辨正助二業。即其義也。何以稱名為正業者。亦如釋言順彼佛願故也（云云）。
七十七。五種正行中隨一具之往生耶。答。此應分別。若是稱名雖無餘行可言得生。本願行故。若餘四行必須稱名合行得生。是助業故。若於四行自對論者。隨一具之。皆得生也（云云）。
七十八。讀誦正行限三部經耶。答。釋意然也。是正依經故。余皆傍依。故涉雜行也。一義雲。非直三部。如十往生·鼓音聲王·彌陀大咒同儀軌等。專念彌陀偏勸往生。亦是讀誦正行所攝。釋置等言。即顯此意。但真言部多是新譯故。於今釋未論之耳。兩義賒切。學者詳之。
七十九。讀誦正行者。但限阿彌陀經耶。
答。不爾。通三部經也。若論日日讀誦。阿彌陀經為最。觀念法門·往生要集等。其意見（矣）何以然者。文簡義顯。直示正業。佛所護念故也。
八十。以解說書寫立正行耶。答。五種法師讀誦為本。故今且舉一以攝余耳。大經雲。受持讀誦諷誦持說等。以知。必攝五種法師也。
八十一。立回向正行耶。答。何不問作願耶。然五念門雖皆起行。作願回向體是願故。還與第三回向心合。故今略不立為行也。
八十二。和尚四部具書者。依五念門造之歟。為當顯五種正行耶。答。二義俱得。文皆可見。雖然且以相對四種助業。法事贊主讀誦助業。觀念法門主觀察助業。禮讚即主禮拜助業。般舟贊主讚嘆助業。通論互具。思之可知。
八十三。法事贊讀誦但限阿彌陀經耶。答。爾也。此有何論議耶。縱有論議。上已顯竟。
八十四。般舟贊依何經耶。答。前題題依觀經（云云）是則觀經自有佛立三昧義故也。
八十五。觀念法門但明觀察一行耶。答。所主雖存觀察助業。理實兼明兩三昧行。文相分明。又非但明兩三昧行。亦通五種正行等也。
八十六。觀念法門上下二卷書耶。答。若取五緣義別為一卷。雖可兩卷。以文不廣調為一卷耳。
八十七。禮讚者。五種正行中禮拜正行耶。答。所主然也。如上可知。
八十八。禮讚者。但五念中禮拜門意歟。為當亘五念門耶。答。以此若對五念門者。可言正以禮拜·讚嘆·作願三門為主。而兼觀察·回向二門意也。何以知者。首題所標在三門。故文內非無後二門。故如是思之。
六。何名五逆·謗法·闡提人耶。答。五逆者（云云）謗法者。以邪見心說無三寶等也。注論雲（云云）闡提者。具名一闡提。此雲信不具足。即是斷善人也。
八十九。五逆·謗法·闡提。以何為重耶。答。次第相望後後為重。法事贊雲。十惡·五逆·謗法·闡提即此意也。又逆謗輕重如注論辨。然涅槃雲。謗法名為趣向闡提。故知。謗法邪見為因。趣向斷善闡提果也。若自分別各有輕重。如常所說（云云）。
九十。實者於三種罪實犯之耶。答。可言犯歟。但有大乘論中破僧害佛大權所作（取意）。
九十一。五逆·謗法·闡提人往生耶。答。爾也。法事贊雲（云云）但注論中謗法罪不得生者。一往抑止意歟。何以知者。下文還言諸佛莊嚴清淨口業對治眾生謗法等故。然則可言。二祖解釋終不相違也。
九十二。三部經意同許五逆·謗法·闡提往生耶。答。同可許也。抑止·攝取意通大經·觀經。阿彌陀經意亦應一轍故也。
九十三。於三種罪或犯二罪。或三種俱犯者往生耶。答。依宗家意可許皆生也。觀經下下品雲五逆·十惡具諸不善（云云）亦含此意歟。群疑論依此義雲觀經攝謗也。
九十四。五逆謗法往生者。回心滅罪論此益耶。答。爾也。法事贊雲（云云）但殘殃未盡。花中合耳。故若問雲除盡生者。可言未必然也。
九十五。抑止·攝取二義。三部經同存此意耶。答。依義通論可言同存。然彌陀經直示宗要。無論此等權方便義。大經·觀經互顯抑·攝。釋義可見（云云）。
九十六。抑止·攝取義二尊教共論此義耶。答。抑未造業。攝已造業。雖是釋迦一化教門。推功歸本彌陀願中非無此義。但非弘願之別意也。應知。
一。往生淨土藉宿善力耶。答。一家義意不必一切皆藉宿善。所以不許諸師曾修大乘義也。何以然者。欲顯弘願別意故也。但遇此教聞即信者多因宿善。故大經雲（云云）安樂集雲（云云）此等諸文無所違害也。
九十七。往生淨土修因牽引圓滿二業有之耶。答。雖無明判義准有之。正因·正行即其類也（云云）。
九十八。無淨土宿善者。今生始聞本願往生耶。答。容有此類。眾生機根無盡故也。彼聖道宗尚許內薰自悟之佛。況今易行何無他力冥薰益耶。然言今得重聞等者約多分。又是擊發勸勵語也。
二。何人名善知識耶。答。傳二尊教勸進行者。是其人也。故中品下生文雲。遇善知識為說阿彌陀佛國土樂事亦說法藏比丘四十八願（文）。
九十九。善知識教化亘九品臨終耶。答。非無此義。觀念法門其意見（矣）但經且從中品下生明此事者。欲明中下品人平生未聞佛法。下三品人一生唯知作惡故也。
百。往生善知識唯勸念佛一行耶。答。本意必然。唯除方便安慰之教。何以然者。乘二尊教勸進故也。
百一。遇善知識事依行者宿緣耶。答。多分爾也。安樂集等依此說也。但今經意不欲論其有緣無緣。直示本願不思議益耳。
三。淨土宗意往生淨土益。於三業相應臨終論之耶。答。問意云何。為對聖道諸宗之意問淨土宗之所談耶。為但自於淨土宗中對平生業問臨終耶。為只就其臨終三業對不相應問相應耶。又言三業者。為但念佛三業。為當云何。問意如是難知。不可卒爾答之。雖然且約念佛往生總答此義者。若其平生如說行者。發三種心即便往生。不待臨終方論其益。又其發心業成之後。隨起三業莫不相應。一一與前三心合故。乃至臨終必住正念。三業專心無雜亂也。上上品人即此類也。若其平生未聞未信。臨終遇善方發心者。時節雖有久近不同。發心即生准前可知。中下品人即其類也。此人不待身口二業。聞解回心業成生耳。下上品人合掌叉手一聲即生。此人亦有三心意業。可言三業相應業成即生也。下中品人聞贊佛名一念即生。此唯三心意業相應即得生也。又解。此品示聞名益。
前中下品示安心益（云云）下下品人聞已失念十聲而生。此但口業合三心生。教說如是。宗意可知。
百二。但聞知識教化。未出三業行前命終者往生耶。答。可生。中品下生是也。但三心既具無行不成故也。
百三。念佛行者睡眠無心位有往生事耶。答。且言睡眠無心位者。五位無心中睡眠無心位歟。若爾彼者六識都滅無記心也。於其位中何論往生。但問睡眠中命終者生否者。乘前念佛有得生也。其人生時必有正念心現前也。
百四。念佛行者臨命終時。至心念佛後住無記心。猶往生耶。答。群疑論意許之也。論雲（云云）。
百五。往生人最後一念住舍受耶。答。群疑論中出二義（云云）但今問雲最後一念。似本有末心。論中所決死有一剎那心。故此問端應反問之（云云）雖然問意其正命終一念心也。故依論判可答之也。
四。依口稱念佛力滅重罪往生耶。答。爾也。下品下生文雲（云云）。
百六。念佛三昧意論滅罪義耶。答。爾也。經釋分明也。有雲。滅罪等事觀佛意也。此義不可。宗家意者觀佛滅罪益其功猶歸念佛。故云或想或觀除罪障皆是彌陀本願力也。
百七。下三品念佛滅罪有多少耶。答。有之。群疑論雲（云云）。
百八。下三品念佛為第六受法善根耶。答。非無此義。如上述竟。
百九。下三品所勸念佛者。比校顯勝念佛耶。答。比校顯勝·超絕無比。只是一法兩重義也。且如下品上生念佛。初對聞經挍量滅罪多少。比挍顯勝義也。次言化贊唯述念佛之功不論聞經善者。超絕無比意也。此品既爾。下二准知。
百十。下品上生往生依聞經念佛二善力耶。答。此應分別。若隨他意如所問也。若隨自意念佛力也（云云）。
百十一。十二部經首題名字者。指諸大乘經。為當指淨土三部經耶。答。釋雲聞經十二部等。不見別指三部經也。何以然者。經雲（云云）抑此論議或可多經一經對論。或可諸經觀經對論。今問諸經三經對者一片疑難。如何設之。不審不審。
百十二。下品上生念佛者。三寶通念念佛耶。答。非無此義故。下經雲（云云）釋雲（云云）但初簡法嘆佛名者。欲立宗本還攝末也。
百十三。下品中生往生名號力歟。答。爾也。釋雲。罪人既聞彌陀名號即除罪多劫等（文）是則廣贊十力五分功德。莫非名號所攝萬德故也。
百十四。下品下生此人苦逼不遑念佛（文）實失念耶。答。爾也。釋雲失念不能念佛名也。但言失念者。行心間斷也。若論安心都不失也。經言如是至心。即其證也。故言失念者。聞知識教慾念佛。死苦來逼不遑念也。
百十五。具足十念者指所唱名歟。為當呼稱名號之時分名十念歟。答。問意云何言指所唱名號歟者。問指十聲名十念歟。若爾應答。正指十聲名十念也。念者念誦稱義故也。例如誦經名念經等。其例茲多。故引本願乃至十念。每言下至十聲。念聲是一義也。但指如是經十聲時十念之時亦無妨也。
百十六。十聲稱佛位為心念相應。為當限口業稱名耶。答。若取至心為心念者。可言相應。若論起行。意念不必相應。初多不相應。後應漸相應。佛名除罪。病者身心漸醒悟故。臨終正念金華來應者。即此義也。
百十七。具足十念為滅五逆重罪。為當依一念力滅五逆罪得往生耶。答。此有異論。今存一義。念念消除五逆障也。既許念念能除罪者。亦可隨許念念得生。何以知者。三心既具無行不成。願行既成若不生者無有是處故也。
百十八。下品下生者。罪障但限八十億劫耶。答。不爾。經言具諸不善受苦無窮。釋雲（云云）然此品人命延不久經十念頃。故念念中除八十億劫生死之罪。所除尚有十個八十億劫之罪。況其殘殃未盡者耶。應知。
百十九。除八十億劫生死之罪者。為種子現行俱滅之耶。答。群疑論雲（云云）滅現行耳。其種子者。聖位方斷故也。勿異論（矣）。
百二十。稱名念佛力唯為滅業障。亦有斷滅煩惱義耶。答。念佛三昧。或深或淺。通定通散。若其散稱及淺定位伏滅業障或現行。若深定位亦能斷滅其種子也。贊雲。門門不同八萬四（云云）思之。
百二十一。十念滅罪後。命延病除經多時人往生耶。答。爾也。願行既成。若不生者無有是處也。
百二十二。間斷具足十念者。又有罪滅得生義耶。答。問意云何。若問不具無間修者生不生者。可答不定。雜修人故。若其安心作業雖在余念間起。隨犯隨懺令相續者必得生也。
百二十三。今經所說十念與彌勒所問經十念。同異云何。答。雖有諸師異釋。今則可言異也。若能具彼十念稱佛名者。不應說言教令念佛不遑念佛故（云云）。
五。九品俱預來迎耶。答。爾也。十一門義通九品故。文有隱顯。義必存故。故中下品不說之者。別有深意隱不說也。謂此品正行世福上善。義當次下下上品業。前中中品戒福下善義。當此品正行故也（云云）又此品知識傳二尊教。行者聞已回心即往。且示有緣得生益故。隱正行來迎而已。思之。
百二十四。上品上生·上品中生。授手迎接相云何說之耶。答。解釋中雲上品上生與無數化佛授手迎攝。上品中生與千化佛一時授手等也。然經文說上品上生雖舉無數化佛。而言諸菩薩迎攝者。具足應雲與無數化佛諸菩薩等授手迎攝。文言略也。若不爾者上中尚有化佛授手。上上豈唯菩薩授手。解釋之意依此義也。
百二十五。上品三生來迎阿彌陀有勝劣不同耶。答。經文但說化佛多少。不辨化主身勝劣也。但准華開見佛明昧。容有了了不了了歟。
百二十六。上三品行人。於來迎佛知真化不同耶。答。可知歟。經文所說多是行者所知見事所聞事等也。
百二十七。中輩行人預報身來迎耶。答。可感化身歟。般舟贊雲（云云）但經文不雲化身者。當品行人不分別報化故歟。大經（云云）
百二十八。中輩來迎三尊俱來耶。答。可雲俱來歟。但以聲聞形來歟。釋雲。比丘持華即是也。
百二十九。下輩來迎佛。有報身來迎耶。答。經文直雲遣化佛等。但淨土化身體亦酬因。約此義邊九品皆有報身義（云云）。
百三十。下輩生臨終見佛。於睡眠中論之耶。答。大經雲。夢見彼佛。異譯雲。臥睡夢中（云云）觀經不爾。聞知識教稱佛名故。是則下輩所攝機類萬品。兩經互舉一種而已。
百三十一。上品上生·上品中生人。以蓮華為座耶。答。言爾無失。金剛台·紫金台亦是華實高出相也。
百三十二。中品中生所坐蓮華。云何說之耶。答。說七寶蓮華也。上品下生坐金蓮華。何故此品坐七寶蓮華者。莊嚴所表實以難知。且推一義。上下金寶雖是一寶。光相等勝。中中七寶雖是多寶。其相劣歟。
百三十三。中下二輩所坐蓮華。觀音持之耶。答。經無明文。雖難知言觀音持有何過也。中輩聲聞眾中持華來者應觀音故。下輩三生中。下上品既感三尊來迎。觀音持華理在絕言。般舟贊雲（云云）。
百三十四。九品往生人所坐。十劫正覺克兼設之耶。答。問辭不宜歟（云云）且答此義者。九品蓮華言與正覺同時成之。且無所違。論雲正覺華化生者。即此義歟。五會贊雲此界一人念佛名西方便有一蓮生者。約能生者所感說之亦無違妨。例如本覺始覺之體無二也。
百三十五。往生人生在寶池中之時。舍中間所座耶。答。且言中間所坐者何耶。何不雲前所坐華耶。但答此義者。准前可知。觀音所持華·寶池所坐華。一異不可思議故也。
百三十六。下品下生有正報來迎耶。答。群疑論中有二義（云云）又金蓮華即正覺華。故不別說正報來也（云云）。
百三十七。見金蓮華猶如日輪（文）來迎佛所坐歟。為當往生人座耶。答。群疑論二義如前（云云）又一義雲。佛座人座非一非異不可思議也。
百三十八。來迎有邪正不同。以何事知之耶。答。此問從彼群疑論中火華來迎決疑來歟。若爾其差別相論主細判（云云）。
百三十九。臨終見佛來迎為未死時。已命終位耶。答。既言臨終見佛。何足作此問耶。若欲作此問者。可略臨終言歟。雖然釋所疑者。容通未終及終後歟。何以知者。上八品文皆言臨終。臨終猶是未終位也。下品下生異本經雲命終之後見金蓮華。故知。亦有通終後也。又群疑論中。將命終見·正命終見二義（云云）。
百四十。往生人所坐蓮華。觀音·勢至共持之耶。答。聖化隨宜或有共持。但以觀音·勢至應為當儀。以此菩薩正為開花三昧主故。上上品雲。觀世音菩薩執金剛台。
與大勢至菩薩至行者前（文）然贊中雲觀音·勢至持華現者。言總意別歟。若不爾者。如經中雲阿彌陀佛與觀世音大勢至無量大眾持紫金台等。豈言佛亦自持華耶。亦執無量大眾皆持此華耶。
六。往生淨土時。實舍穢土色質。別受法性身耶。答。謂舍謂受。是生者情。不關法性。若論法性生即無生。所以贊雲。一到彌陀安養國。元來是我法王家。注論又雲。穢土假名人。淨土假名人。非一非異等（云云）。
百四十一。娑婆死有心外別有極樂生有心耶。答。注論雲。前心後心亦如是（文）思之。
百四十二。往生淨土有中有耶。答。群疑論雲（云云）。
百四十三。往生淨土心三世外心耶。答。三世外心者何耶。但群疑論雲（云云）。
百四十四。往生之生即無生生耶。答。爾也。如前可知。
百四十五。有現身往生者耶。答。有之。如志法尊者等。即其類也。但三經等不說之者。但為常沒凡夫故也。又大經中不退菩薩。多是現身往生者歟。
百四十六。往生者。一往誘引義耶。答。問意云何。為望法性無生之理作此問耶。為於事相依彼攝論師等所許作此問耶。若望法性作此問者。理雖無生事必有生。不動真際建立諸法。業果法然無錯失故。今問似論此義。故答之耶。
七。真宗一乘意。往生淨土義。但就最後命終位論之歟。答。上問答中義意顯竟。不可立別篇歟。但就此問更答者。可言即便當得二義有之也。
百四十七。即便當得往生者。約一機始終論之耶。答。此有異論。今義者約一機始終也。
百四十八。即便當得往生者。為二種往生。為當一種往生耶。答。於一種生。義分有二。願當得故即便往生。即便生故必當生也。思之（云云）。
百四十九。復有三種眾生當得往生（文）指三福業名三種眾生耶。答。此有異論。今者應雲。經列三種行相雖異三福次第。行體不出三福業。故有表三福正因意歟（云云）。
百五十。三者修行六念（文）前三福業行者。兼修行六念耶。答。前三福行者者指何文耶（云云）但總答之者。三福行中含六念義也。故釋雲。合上第三福大乘之意義也。
百五十一。住立空中三尊。即便·當得二種往生共顯之耶。答。爾也。即便·當得體一故也。
百五十二。三心不具足者。有成當得往生益事耶。答。二種往生體一之義。前巳成竟不足更作委釋（矣）但當得名若目遠生非無此義。而今當得非謂遠生。故此問端不當義也。
百五十三。證得往生證者。為眾生得往生之證據耶。答。問辭不審。凡言證據。多名文理。今作此問。有何意耶。但就此釋古來有論。有雲。證者韋提自證得生益也。有雲。證者彼佛應現證明韋提必得生也。今謂。此論恐偏諍也。佛若不證韋提何證。韋提不證佛證何為。故此二義隨一成者隨俱成也。觀念法門證生緣中其意見（矣）。
百五十四。十一門義者。即便·當得各論之耶。答。即便名言出第三門。當得名言出第五門。但此二義成一往生。正因·正行不相離故。各論之義亦非無之。思之。
百五十五。證得往生者。為眾生證得。為當佛證得耶。答。此亦不審。於前問外立此篇者。有何意耶。前言證據。縱異此問二證之義。若答前問。此義自顯何為別問耶。又言佛證得者。得義亦約佛作問耶。若言然者。今釋文言豈涉此義者耶。
八。攝論所立別時意。約何義門耶。答。上品功德顯淺行中引懶墮機。名別時意。故天親釋論雲（云云）。
百五十六。道綽禪師何釋別時意耶。答。安樂集雲（云云）此釋約往因現果。宗家約前願後行。各據一義。不須和會。於中文且似不順本論之意。十住論中有此義。故亦非全無其所據也（云云）。
百五十七。成佛·往生二種別時意中。以何為本耶。答。此問為問本論意耶。為問玄義會通意耶。若問本論意者。彼總顯了一切佛教。故不足論以何為本。若問玄義會通意者。會通往生別時為本。為成此一會通義。故先述成佛別時意耳。
百五十八。往生別時意。依何經說耶。答。此事難知。真諦攝論不指經名。扇多攝論雖言無量壽經。恐是譯者私加言歟。又縱論主言無量壽經。於三經中未知是何。有人雖雲指阿彌陀經已今當願文。此亦難依。異譯經雲如說行故。故旦應言難知而已。
百五十九。下品下生十聲稱佛。為別時意攝耶。答。不爾。通論之家雖作此解。今家不許之也。論言唯願往生是別時意。十聲稱佛即有十願十行具足故也（云云）。
百六十。無著天親意。以十聲稱佛名別時意耶。答。不爾。論文直言唯願往生別時意故。但言不應執菩薩論者。旦約通論所見言耳。
百六十一。往生別時中。如有唯願別時。亦立唯行別時耶。答。本論今釋未明此義。然有人言。論雖未說今釋存之。故問云何起行而言不得往生。答言今此論中但言發願不論存行。乃至引經願虛行孤之文成立此義也。今謂。不然。所言云何。起行等者。為會本論唯願別時。乘通論情假設此問。故答中言不論有行者。不論發願有行亦不生。又引經願孤行孤者。為證願行差別義也。既言願虛無所至行孤無所至。何為唯願唯行別時之證也。
百六十二。和尚意以願行具足。有名別時意耶。答。不爾。願行既成若不生者無有是處也。若是凡夫自力願行。亦未可名具足成。故有一聲稱佛不相續者。亦非至心稱名。故未許願行具足者歟。
百六十三。唯願別時者。為指暫時一念願。為當約念念相續願耶。答。釋雲更不相續也。何以然者。若其相續必具行。故三心既具無行不成故也。
百六十四。和尚意可許唯願唯行往生耶。答。不可許之。若許此義者。會通之宗應不成。故又無可生道理故也。
百六十五。願行具足往生者。約行者願行耶。答。爾也。但指自力願行言行者願行者非也。今所用者他力所成之願行也。故言南無者。即是歸命等（云云）如是願行內因外緣和合成故。雖是他力可名行者願行也。
百六十六。有非願非行往生耶。答。一家釋義都無此言也。
百六十七。願行相扶所為皆克（文）約前後相資義。為當願行同時相併成相扶義歟。答。二義俱得。且所引文未顯他力。故當前後相資之義。今經所明念佛願行。能歸願心。所歸佛行一會相應。成相扶義。思之。
百六十八。和尚意存往生·成佛一致義耶。答。可言存之。且如贊雲。淨土無生亦無別。究竟解脫金剛身。即其證也。但言正報難期依報易求者。且分二門辨其難易。一重義也。
已上機行義問。大綱十四·綱目百六十八。略答竟。
淨土宗要集卷之中（終）