淨土資糧全集 · 前集

續藏經 淨土資糧全集 明 袾宏校正　莊廣還輯 淨土資糧全集(前集) 桐邑淨業弟子　莊廣還　輯 西方淨土圖(一名極樂世界亦云安養亦云安樂亦云清泰亦云妙意總名淨土) 附中峯大師懷淨土詩(詳見徃生章略舉尊宿中) 七重密覆真珠網　　三級平鋪瑪瑙堦　　安養導師悲願切　　遙伸金臂接人來 藕池無日不華開　　四色光明映寶台　　金臂遙伸垂念切　　眾生何事不思來 七重行樹影交加　　晝夜開敷白藕華　　佛手自來遮不得　　眾生何事覔無涯 鸚鵡頻伽遶樹鳴　　好音和雅正堪聽　　殷懃不斷緣何事　　曲為勞生昧己靈 六時不斷雨天華　　風味新奇孰有加　　清旦滿盛衣裓里　　歸來重獻佛袈裟 世界何緣稱極樂　　只因眾苦不能侵　　道人若要尋歸路　　但向塵中了自心 十萬餘程不隔塵　　休將迷悟自疎親　　剎那念盡恆沙佛　　便是蓮華國里人 附西齋禪師懷淨土詩(諱梵琦字楚石詳見徃生集) 將參法會禮金僊　　漸逐香風出寶蓮　　紅肉髻光流不盡　　紫金身相照無邊　　重重煙樹垂平地　　一一華台接遠天　　諸佛界中希有事　　了如明鏡現吾前 遙指家鄉落日邊　　一條歸路直如弦　　空中韻奏般般樂　　水上華開朵朵蓮　　襍樹枝莖成百寶　　羣居服食勝諸天　　吾師有願當垂接　　不枉翹勤五十年 一朵蓮含一聖胎　　一生功就一華開　　稱身瓔珞隨心現　　盈器酥酡逐念來　　金殿有光含日月　　玉樓無地著塵埃　　法王為我譚真諦　　直得虗空笑滿腮 池上藕華花上人　　佛光來照紫金身　　更聞妙法除心垢　　盡救迷情出苦輪　　舉步遍游塵點國　　利生終滿涅盤因　　娑婆界上光陰短　　極樂知經幾劫春 放下身心佛身前　　尋常盈耳法音宣　　風柯但奏無生曲　　日觀長開不夜天　　行趂玉階雲冉冉　　坐依珠樹月娟娟　　凡夫到此皆成聖　　不歷僧只大果圓 珠王宮殿玉園林　　坐臥經行地是金　　舍利時時宣妙響　　頻伽歷歷奏僊音　　返聞頓悟無生理　　常住周圓不動心　　觸目皆為清淨土　　來從曠劫到如今 一寸光陰一寸金　　勸君念佛早回心　　直饒鳳閣龍樓貴　　難免雞皮鶴髮侵　　鼎內香菸初未散　　空中法駕已遙臨　　塵塵剎剎雖清淨　　獨有彌陀願力深 (還)謹按二師之詩雖多。不過稱讚勸勉二義。今所述者雖七首。二義備矣。如中峯之前五首。所以贊淨土之勝。第六首。勉人以了自心。何以了自心。非念佛不能也。故第七首勸人以念佛。如西齋之前五首。亦贊淨土之勝。第六首。勉人以悟無生。何以悟無生。非念佛不能也。故第七首勸人以念佛。此還纂述二詩之意也。俾淨業之士。功課之餘。詠嘆淫佚。意洽義融。有不手舞而足蹈者乎。往生資糧。造端於此矣。 淨土資糧全集序 莊居士集古今淨土經論。擇要語類編之。而間附以己意。既成帙。踵門而告予曰。茲淨土資糧全集也。說者謂淨土著述。簡冊相望。蓋篋有餘資。囊有餘糧矣。復何藉此。予曰不然。今夫游萬里外。未聞厭資糧之多者。是故旅途而遭睏乏。則文錢斗金。粒米廩粟。況夫以百千劫未歸之窮子。適十萬億難至之寶邦。何嫌乎功德法財之殷且富。披輿圖。問道路之頻煩耶。殊鄉僻邑。購一經一論。不勝其艱。使是編廣布。人得而讀之。一代時教。粗知其大端矣。雖然。不挾文錢。不齎粒米。如一念頃。生極樂國。世寧無是人乎。如是人前。說如是編。誠為贅語。苟不盡然。是編與淨土諸書並行。安知其無補雲。 大明萬曆歲次甲午春正月吉旦雲棲袾宏識 (還)謹按不挾文錢不賷粒米之說。或者疑之。謂五台居士。則曰頓漸二門。皆必藉於資糧。今蓮師所云不侔。何也。予曰。蓮師所指。上智之人也。上智之資糧。生知安行者也。豈復藉於此集乎。今曰挾。曰賷。是有執持力守之意。學知利行事也。豈可以語上智乎。故曰不挾文錢。不賷粒米。非真無資糧之謂。讀者不以辭害意可也。 淨土資糧全集序 歸元直指雲。欲生淨土。須辦資糧。夫淨土一途。誠出世捷徑。釋迦慈尊。最大方便。特為拈出。反覆囑示。不啻三令五申。而古來萬聖千賢。讚嘆垂訓。如出一口。末教眾生。欲超生死。舍淨土之外。更覔何處往生哉。第淨土之游。窮子豈能垂槖徒往。雖有頓漸二門。皆必藉於資糧。一念頓生者。譬諸大局干人。萬斛之裝。咄嗟可辦。漸機之士。譬諸材力綿寡。斗儲升積。假以歲月。世鮮上智。資糧殆不可不預講也。資糧者何。曰信。曰願。曰行。是已。此三者。能於二六時中預辦。則出門隨用隨足。雖歷恆河沙剎土。亦無艱難困苦。況十萬億之淨土耶。吾友蓮池禪師。得佛心印。弘法東南。所接學人。不論根器利鈍。俱孜孜以淨土為言。而其高足莊居士。恐枵腹西行者。勢難前進。乃手集一書。而三刻之。特為漸機同志設大緣法。其終刻者。名曰淨土資糧全集。蓋取歸元直指之意而廣演之也。余觀其大較。不出所謂信向願力戒行三者。而蒐稽往事。愽采格言。比之厚積富藏。幾於千斯倉。萬斯箱矣。慕樂邦者。循此以往。何安養之不可得哉。慨自唯心淨土之旨不明於世。好異者。往往右禪那而薄往生。蓮池禪師既導其迷津。居士此錄。[泳-永+復]資其利涉。隱然西方聖人度盡眾生。方登正覺之遺意也。淨名經謂法施大於財施。居士以往生法作資糧。廣施法界。即用三千大千七寶布施。功德寧復過此。葢不持善承蓮池師之志。而亦深報釋迦慈尊之恩矣。有事淨土者。尚無忘居士嘉惠之心乎。居士名廣還。字復真。端雅有道之士也。 明萬曆歲次乙未春三月十日當湖五台居士陸光祖識 淨土資糧全集自敘 天下事。有定於命。而幾非在我者。不可以幸致。有出於天。而作不由人者。不可以強求。識此而予之終身可知。予之得師為不偶矣。予少承儒業。未幾以母疾學醫。二者兼之。殆二十餘載。奈數奇不偶。四十無聞。猶夫人也。遂棄其所學。而從事於玄。卒之口訣無傳。幾成奇疾。乃喟然曰。獨不能為天地間一閒人乎。遂構小園。栽花壘石。日吟詠偃息於其間。每見花榮花悴。倐爾成空。因悟盈虗消息。物理然也。吾獨非物乎。他日亦當如是。即毀園閉戶。習靜求禪。取金剛諸經而誦之。至萬曆乙酉。泛舟武林。旅遇一翁。見予作佛語。遽問曰。子學佛。誰所師。對曰未也。乃曰吾聞雲棲有蓮池禪師者。聲稱洽乎於茲。有年矣。盍往師之。且柳宗元與李睦州服氣書。不可不讀。言訖別去。莫知其為誰也。予嘆曰。服氣書。予少時所讀。今為寇公之霍光傳矣。其教我甚殷。烏容負。遂徒步雲棲。扣關謁師。師欣然攝納。教以淨業。授以五戒。名以廣還。溫溫若素相知者。臨別請益。師曰。釋典充棟。何以教子。約而言之。見性其體也。度生其用也。文殊謂修行莫如念佛。正今日之急務。子其勉之。還敬受而歸。日課阿彌陀佛五萬聲。不遑暇食。未半期而此心寂然。恍若有得。因思執此以往。見性無難。但生何以度。忽記金剛經有曰。以七寶布施。不若以四句偈等為人解脫。其福勝彼。言法施愈於財施明矣。還不自揣。遂閱淨土經論。掇其要語。分門別類。始以往生定其趨。次以起信回其向。又以誓願決其志。乃以齋戒成其德。日課達其材。終以兼禪詣其極。分為六卷。名曰淨土資糧。既梓行矣。復加補輯。更名全集。就正於師。師曰。非此無以度生。遂重為之校。因乞一言弁諸首。師唯唯。更授以菩薩戒而歸。中道俛而思。仰而噓。忽忽如喪神守。舟人恠之。中有一客問予曰奚自。予曰自雲棲。因具道前緣。客曰。得受戒。則念佛不虗。見性之道也。正資糧。則法施有具。度生之端也。二者足以自慰。而先生似有隱憂。何居。予曰。吾追憶往時。始以儒而兼以醫。繼以玄。而又更以閒。一無成而鬢絲矣。設使當時舍此數端。而早以學釋。則今日之造就。殆未可量。顧不為此而為彼。老大徒傷悲耳。客笑曰。先生悞矣。非儒無以識佛之理。非醫無以達佛之心。非玄無以肇佛之寂。非閒無以築佛之基。先生殆藉是數者以學釋。不以為幸。而反以為悲。何也。雖然。未也。設使儒而用世。則爵祿縻其身。醫而大行。則貨利溺其志。玄得口訣。則他岐迷其往。閒不反觀。則草木同其腐。求為淨土之資糧。烏可得哉。先生以此數者啟佛之機。而終不以此數者為佛之障。其殆定於命而不移於我。由於天而不參以人者乎。先生殆有出世之緣。而非強求幸致者也。予起謝曰。客所言。誠為確論。但知其一。未知其二。予之終身經歷。命矣天矣。今之以教立命而不委於命。盡人合天而不任於天者。伊誰之功。噫其資糧之全集乎。非蓮師之啟廸。何以有此。然而究其所以。亦莫非命也。天也。不然。曩時之旅邸邂逅。指教殷懃。若或遣之以告予者。豈無故哉。於是而知吾之得師為不偶。吾之見性度生為有受。而非若服氣書之云云矣。昔河汾王氏有言曰。通於夫子受罔極之恩。還於蓮師亦云。客瞿然曰。予鄙人。不足以及此。先生可謂知本矣。請敘其說以識。 大明萬曆歲次庚子春正月糓旦菩薩戒弟子八十翁復真莊廣還謹識 募刻淨土資糧全集疏 佛道為出世間法。尚矣。然盡大藏中法門。無如修西方之徑捷者。故廬山遠祖。歷代名師。洪源浚流。其來已久。迨今末法。邪說橫行。或妄稱三教之祖。或偽造五部之書。或密授十六字經。或秘傳七個字佛。或身中運氣存神而號公案。或闇夜聞聲見物而作奇徵。或本無悟入。而誑說禪宗。或撥無因果。而誹謗正法。千科萬徑。莫可具陳。誠有如蓮池禪師所云者。師於是懼佛法之將衰。為中流之砥柱。主張淨土。開剎雲棲。聲稱洽乎於茲。三十餘年矣。但師教雖共由於通邑大都。而或間隔於殊鄉僻地。雖流行於叢林蘭若。而或阻滯於閭巷村居。師蓋有不勝其憫者。還雖不材。忝列弟子。斯道污隆。與有責焉。固知涓滴無補於江河。亦以借光可破諸幽暗。遂忘固陋。輯此資糧。集羣經之要言。會諸師之確論。分門別類。比事屬辭。既正於師。復辨諸友。稿凡三易。全集乃成。誠往生之捷法。出世之要典也。若藏諸篋而不廣其傳。固非普度眾生之意。專於己而不兼乎眾。又非善與人同之心。重興鋟梓之工。再循募緣之例。或多助。或寡助。既同植往生之勝因。或出家。或在家。必同證往生之勝果。蓋以資糧一具。眾善攸歸。上可以隆出世之佛法。下可以遏邪說之橫流。遠可以續廬山之正傳。近可以廣雲棲之聲教。皆一善念為之造端也。具此功德。往生何疑。所謂春種一粒粟。秋收萬顆子者。古人之言。豈欺我哉。噫。四方清信士女。當知予言之非妄矣。尚其圖之。 大明萬曆歲次己亥秋八月吉旦莊廣還謹疏 (還)謹按蓮師偽造五部之說。或者疑之。謂五部之書為羅教。羅號悟空老人。既曰悟空。是得金剛般若之義。而以為偽造。何也。予曰。汝獨不聞僧肇之論乎。論雲。性空者。謂諸法實相也。實相者。言不有不無。不有不無者。不如有見常見之有。邪見斷見之無耳。若以有為有。則以無為無。有既不有。則無無也。夫不存無以觀法者。可謂識法實相矣。今五部之書。雖不若有見常見之有。不免墮於邪見斷見之無。與諸法實相。邪正懸隔。般若之義。果如是乎。謂之偽造非耶。今人多宗是書。殆未明乎此耳。 淨土資糧全集目錄 前集 西方淨土圖(附懷淨土詩一十四首)　　資糧全集序(三篇自敘一篇)　　募刻資糧全集疏　　資糧全集目錄　　纂輯資糧大意 卷之一 淨土往生章(有圖) 三聖因地篇　　願偈攝生篇　　諸聖同歸篇　　三九往生篇　　往生勝相篇　　往生勝果篇 卷之二 淨土起信章(有圖) 大阿彌陀經疑城胎生分　　淨土指歸論十種信心　　龍舒王居士淨土起信文　　永明壽禪師戒人勿輕淨土文　　丞相鄭清之勸修淨土文　　雲棲蓮池禪師淨土疑辯 附論因果篇 總論因果　　論十業善報　　論十業惡報 卷之三 淨土誓願章(有圖) 論淨業人宜發願　　西方願文　　論發願人宜發誓　　西文誓文 卷之四 淨土齋戒章(有圖) 總論齋戒持齋篇 總論持齋 持齋四事圖 論不食肉　　論不飲酒　　論不婬慾　　論不食五辛 短齋圖說持戒篇 總論持戒 身三業圖說 論不殺生(附放生)　　論不偷盜(附弭盜)　　論不邪婬(俱有回向文) 口四業圖說 論不妄言(有回向文攝下三業)　　論不綺語　　論不兩舌　　論不惡口 意三業圖說 論不貪慾　　論不嗔恨　　論不邪見(俱有回向文) 意三業二偈　　附十業自考圖式 卷之五 淨土日課章(有圖) 六時對越篇 佛說阿彌陀經　　往生真言　　贊佛偈(念佛隨願)　　回向文(禮佛隨願) 六時念佛篇 論念佛正因　　論念佛持法　　論念佛勝利　　論臨終念佛 六時觀想篇 論一心三觀　　論觀想白毫　　論十六觀想　　論帝網無盡觀　　論臨睡觀想(並願文) 附情想篇附六齋日加課篇(兼十齋日) 禮三寶法　　三祝願法　　回向十業戒　　持誦大乘經典 卷之六 淨土兼禪章(有圖二) 論淨土禪宗　　豫行篇正修篇 攝心念佛法　　數息念佛法　　參究念佛法　　實相念佛法 調和篇(附六種料揀)　　明宗篇上　　明宗篇下　　附御魔法 後集 淨土資糧全集後序(一篇自敘一篇)　　淨土資糧全集跋　　直音略訓(全卷)　　復真居士像圖　　復真居士像贊　　復真居士像記　　復真居士像說　　復真四偈 目錄(終) 纂輯資糧全集大意 歸元直指曰。欲生淨土。須辦資糧。何謂資糧。信願行三字也。三字具足。淨土必生。今此書有往生章。起信章。信也。誓願章。願也。齋戒章。日課章。兼禪章。行也。三者已備。故曰淨土資糧。噫。未能自利。先欲利人者。菩薩發心。故不忍獨善其身。心懷兼利也。兼利之道。弘法為先。此資糧之所以作歟。　　或問君子明道不計功。今開卷未覩資糧之說。而先閱往生之圖。無乃啟其計功之心乎。曰不然。智者大師雲。先以欲鉤牽。後令入佛道。又雲。由因感果。應先因而後果。今教門引物為便。故皆先果而後因。由此二說觀之。則是圖之作。乃教化度脫之初機。潛孚默導之微權也。計功云乎哉。　　古雲知止而後有定。故先之以淨土往生。知止矣。而無信心。則佛法如海。其何能入。故繼之以起信。向善矣。而無決定心。能不退轉乎。故繼之以誓願。既決定矣。而不能動心忍性。何以修行。故繼之以齋戒。既齋戒矣。而無程規。何所從事乎。故繼之以日課。又不有所謂最上乘。而為修行第一義者乎。此明心見性之功。所當顧諟而不可須臾離者也。故以兼禪篇終焉。　　或問兼禪見性篇。既為修行第一義。何不冠於卷首。而乃置於卷末乎。曰。法華經已言之矣。經雲初說三乘。引導眾生。然後但以大乘而度脫之。若驟語以心性之說。則扞格不入。有不駭而逃焉者幾希矣。噫。其竊取法華之意乎。　　經文本不當去取。但此書既別類分門。則纂輯不得不尋章摘句。勢使之然也。或雲昔昭明分金剛經為分數。尚嬰重罪。今子襍引諸經。支離甚矣。罪當何如。予曰不然。昭明之得罪。分柝全經故耳。今予之引經語。即金剛經所謂以四句偈等。為人解說之意。於全經固無損也。何罪之有。況蓮師諸聖同歸篇。亦雜引諸經者。豈蓮師不足法歟。或人色赧而退。　　或問淨土經論甚多。子所引證。不過數部數集而已。恐所遺者尚多也。予曰。子獨不聞黃檗之言乎。言今人只欲多知多解。廣求文義。喚作修行。不知知解不消。翻成壅塞。盡向生滅中取。真如之中。都無此事。三乘學道人。俱是此樣。予恐淨業之士亦罹此病。故不敢泛及耳。　　經論之後。間附己意。非敢於續貂。蓋以書不盡言。言不盡意。初學讀之。恐不知其旨趣。故以己意時發揚之。所以啟初學。非敢為高明者道也。　　或問考證之設。皆人所共知者。似亦為贅。曰不然。初學者經論未諳。檢閱甚難。此書本為便初學。非為老師宿儒也。何得為贅。　　或問明宗篇多隱語。既為初學。何不發明。寧非缺典耶。予曰。達觀禪師不云乎。才涉唇吻。便落意思。儘是死門。終非活路。若之何發明之。或人有省。乃喟然曰。吾誠門外漢也。　　或問前有往生圖矣。後復有必生圖。豈不為贅。予曰。不然。前之往生圖。所以欣動行人之心。欲生彼淨土。須辦此淨業。俾其慕果修因。如諺之所謂臨淵羨魚。不如退而結網之意也。後之必生圖。所以讚美行人之功。既辦此淨業。必生彼淨土。是謂修因證果。如經之所謂舟筏具。而速登彼岸者是也。其往生雖同。立義則異。烏得為贅。　　經典頂格書之。古今傳論。則低一字。而膚說又低一字。乃士希賢。賢希聖。雖位殊品列。思齊義也。又如父而子。子而孫。實交參共濟。圓融義也。 淨土資糧全集(前集終)