經書淺談 · 《爾 雅》
作者：陸宗達 王寧
第一節 《爾雅》與「經」
《爾雅》是十三經里的一部比較特殊的典籍。六朝人稱之為「詩書之襟帶」（劉勰《文心雕龍》），宋朝人譽之為「六籍之戶牅，學者之要津」（林光甫《艾軒詩說》），清朝人更以之為「訓故之淵海，五經之梯航」（宋翔鳳《爾雅郭注義疏序》）。可見歷代學者對它多麼重視，又可見它在我國典籍中有著多麼重要的地位。
但是，從這些評論中，我們又可看到一個問題，那就是不論「襟帶」也好，「戶牅」與「要津」也好，「梯航」也好，都似乎說它是古代治經學的工具，而不是說它本身就是一部「經」。可《爾雅》確為十三經之一。這個問題必須首先剖析清楚。
《爾雅》為什麼叫「爾雅」？劉熙《釋名》說：「爾雅：爾，昵也；昵，近也。雅，義也；義，正也。五方之言不同，皆以近正為主也。」黃季剛先生以為「雅」是「夏」的借字。因此他說：「一可知《爾雅》為諸夏之公言；二可知《爾雅》皆經典之常語；三可知《爾雅》為訓詁之正義。」（《爾雅略說》）綜合這兩種說法，《爾雅》是一部古代經典的詞語解釋之書，它在釋詞上有三大任務：（1）標準語釋方言俗語；（2）當代語言釋古語；（3）常用語釋難僻詞語。對文獻語言作出的解釋，我國古代稱作「故訓」，又稱「訓詁」。《爾雅》實際上是一部訓詁的匯編，或者說，是一部以釋義為主的詞典。它不象一般的經書，是供閱讀的。而象古代的字書，是供查檢的。 它不屬於歷史或思想理論一類，而屬於語言文字學一類。那麼，它又怎樣列入了經書呢？
我國經書的數量有一個發展過程，漢代只有六經（因樂經實際上並不存在，所以實際為五經），漢末加了一部《論語》，變為七經，六朝以後又加上《孝經》和《孟子》，合成九經，繼之將《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》與《春秋》分開獨立成經，便有了十一經。唐文宗開成年間，石刻十二經，並置於太學，於十一經中加上一部《爾雅》。十三經就是由唐代的十二經發展來的，因此，其中包括《爾雅》。
唐文宗時將《爾雅》列為經學，主要的依據是漢代曾把《爾雅》列為官學：漢代劉歆欲立古文學，曾徵募能為《爾雅》者千餘人，講論庭中（見《漢書·楚元王傳》）。漢武帝時，正式立《爾雅》博士。唐代認為這便足以確定《爾雅》的經學地位，於是列入經類。實際上，在五經之後增設的經書，很多是五經的附庸，例如，《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》是對《春秋》史實的詳敘，《論語》、《禮記》是言論的輯錄……既然這些對五經所載的史實、思想、制度加以解釋的書後代都雜糅到正式的經里去，那麼，解釋經傳語言的《爾雅》列入經書，也就不奇怪了。所以紀昀的《四庫全書總目提要》說：「持說經之家，多資（《爾雅》）以證古，故從其所重，列之經部：」這又是從內容上來說明《爾雅》入經的緣由。
第二節 《爾雅》的作者、成書年代及其特點
《爾雅》的作者與成書的年代，舊有三說：一說為周公所著，成書在西周；一說為孔子或其門徒所著，成書在東周；又一說為漢儒所著。這三個說法，都不夠準確。
根據現代學者的考證，《爾雅》中的很多材料，應在《毛詩詁訓傳》之前就有了。《爾雅》與《毛傳》有許多共同的樹料，但《毛傳》的解釋顯然比《爾雅》更精確，水平更高。例如，《毛傳》已有「辭」（語助詞）的概念，已能用「××聲」、「 ××貌」等術語來表示迭字形容詞與象聲詞的詞性……這都是《爾雅》所不具備的。而且，《爾雅》所論的制度多為周制。例如，《釋山》中有兩處記載「五嶽」：一是「河南華，河西嶽，河東岱，河北恆，河南衡」；另一是「泰山為東嶽；華山為西嶽，霍山為南嶽，恆山為北嶽，嵩山為中嶽」。前者為周初之制，後者為東周之制。這都說明《爾雅》不是漢代的著作。說《爾雅》為周公、孔子所著，也不可信。因為《爾雅》釋五經的材料連一半也不到，它所采的訓詁，旁及《楚辭》、《莊子》、《穆天子傳》、《管子》、《呂氏春秋》、《國語》等，以至《史記》，很多是在周公、孔子之後。從它所涉及的文獻和所論的制度、史實看，它不是一人一時之作，而是雜采幾代多家的訓詁材料匯編起來的。而且，匯編也不是一次而成，而是逐步完善。初具規模的時代大約在公元前400-300年左右的戰國時期，漢代古文經典的傳注發達起來後，又經過一度增補潤色，才成為我們今天所見的樣子。
《爾雅》的成書情況決定了它的特點，這是在研究和應用《爾雅》時必須留意的。這就是《爾雅》所取的訓詁和經傳百家多有相同者。不但釋經之條目多與《毛傳》相同，其他材料與古代典籍相同之處也很多。如；「師，眾也」、「比，輔也」、「晉，進也」、「遘，遇也」、「履者，禮也」、「頤者，養也」、「震者，動也」……都與《易·十翼》同。「勤，勞也」、「肇，始也」、「怙，恃也」、「典，常也」、「康，虛也」、「惠，愛也」、「綏，安也」、「考，成也」、「懷，思也」……都與《周書·諡法篇》同。「元，始也」、「芾，小也」……都與散見他籍的子夏《易》傳同。《穀梁傳》「平之為言以道成也」、「胥之為言猶相也」、「實耒者，是來也」……都與《爾雅》同。《禮記喪服傳》中的稱謂，大都與《釋親》同。《爾雅》「暴雨謂之涷」、「卷葹草，拔心不死」……與《楚辭》文同。「扶搖謂之猋」、「蒺藜，蝍蛆」與《莊子》文同……這說明，《爾雅》是匯編，不是獨創，它是多有所本的，所以，它可以「觀古」、「證古」，對研究和了解古代文獻的語言很有參考價值。但是，由於材料來源非只一處，材料入書亦非一時，所以，《爾雅》中的材科難免存在矛盾、重複。前面所說兩個「五嶽」便是一例，那是因為採用了兩個不同時期的制度。又如，「密肌，繼英」一條，《釋蟲》、《釋鳥》兩次出現，雖有人篤信《爾雅》，認為它既是蟲名，又是鳥名，但仔細考察，這只不過是把對一個名稱的兩種不同的解釋同時收入罷了。在應用《爾雅》時對它的這個特點，要特別重視。
第三節 《爾雅》的編排與內容
現存的《爾雅》共有十九篇，將各種故訓按義分類。其實，除語詞外，是按物分類。這十九篇可以分成五大類；
（一）語言類：
1．《釋詁》；
2．《釋言》；
3．《釋訓》。
這三篇是古代文獻詞語訓釋的匯編。《釋詁》和《釋言》主要是單詞的訓釋，《釋訓》多為迭字詞或連綿詞。《釋詁》、《釋言》多用直訓的方式，有同義詞比較的作用。《釋訓》則多用義界的方式，起「道形皃」的作用①。如《釋詁》：「績、緒、采、業、服、宜、貫、公，事也。」《釋訓》：「子子孫孫，引無極也。」
（二） 人文關係類：
4．《釋親》
這一篇主要解釋親屬關係的稱謂。分為宗族、母黨、妻黨、婚姻四類。如「宗族」類釋父、母時說「父為考，母為妣」；「母黨」類釋母、母晜子等時說「母之姊妹為從母，從母之男子為從母晜弟，其女子子為從母姊妹。」
（三）建築器物類；
5．《釋宮》；
6．《釋器》；
7．《釋樂》。
《釋宮》是解釋宮室的總體名稱和各個部位的名稱的，《釋器》解釋一般器物稱，材科名稱和製作工序的名稱；《釋樂》則專講樂器。如《釋官》中有「宮謂之室，室謂之宮」；《釋樂》中有「大瑟謂之灑，「和樂謂之節」。
（四）天文地理類：
8．《釋天》；
9．《釋地》；
10．《釋丘》；
11．《釋山》；
12．《釋水）
這一部分中，《釋天》包括的內容最廣，其中又分為四時、祥、災、歲陽、歲陰、歲名、月陽、月名、風雨、星名、祭名、講武、旌旗十三類。《釋地》解釋地域名稱和地理環境的特點，又分九州、十藪、八陵、九府、五方、野、四極七類。《釋丘》專講自然形成的高地，分丘和厓岸兩類。《釋山》講山脈。《釋水》講河流，包括水泉、水中、河曲、九河四類。如釋「四時」說：「春為青陽，夏為朱明，秋為白藏，冬為玄英，四氣和謂之玉燭」；《釋山》有「小山岌。大出垣」，「石戴土謂之崔嵬，土戴石為砠」等。
（五）植物動物類：
13．《釋草》；
14．《釋木》；
15．《釋蟲》；
16．《釋魚》；
17．《釋鳥》；
18．《釋獸》；
19．《釋畜》
這部分分別對草本植物、木本植物、昆蟲、水生動物（包括爬行動物）、鳥類、獸類、家畜的名稱進行解釋。其中《釋獸》分寓屬、鼠屬、齸屬、須屬四類，《釋畜》分馬屬、牛屬、羊屬、狗屬。雞屬、六畜六類。如《釋草》：「菉，王芻，」「荼，苦菜」；《釋鳥》：「舒雁，鵝；舒鳧，鶩」，「皇，黃鳥」。
從以上內容看，《爾雅》並沒有為我們展示出較完整的義類。也就是說，它沒有對詞語的意義進行完整的分類，而只是分出了物類。
第四節 《爾雅》的應用
《爾雅》儘管列入「經」部，就其內容和作用說，卻只是一部訓詁資料集。它保存、整理了故訓，對研究古代文獻有很大的用處：
首先，它可以幫助我們了解古代的自然狀況和社會狀況。在閱讀古代文獻時，遇到建築器物、天文地理、動物植物的名稱，以及有關的親屬稱謂，都可以技類來查檢《爾雅》。
第二，它可以幫助我們了解古代的詞義，弄清古今詞義的區別。例如，《詩經·鄭風·緇衣》：「緇衣之席兮，敝予又改作兮，」「席」在現代漢語裡只當蓆子講，而《爾雅》有「席，大也」的訓釋。這是因為「古代的蓆子有的是亂草鋪成的，鋪得很多，很厚，所以引申有「大」義。《緇衣》的「席」正當「大」講。查查《爾雅》，對古文獻難解的詞義便能較確切地理解。
第三，它可以幫助我們辯析、比較古文獻中的同義詞。如，《釋詁》第一條；「初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、權輿，始也。」十一個詞都訓「始」，但含義有所不同：
初，裁衣之始。哉，即才，草木之始，「剛才」的「才」義由此發展出。首，人體之姑。基，築牆之始。肇，開門之始。祖，人類之始。元，即「兀」，地之高處，今「元兇」、「元首」、「元旦」……等詞，「元」皆引申有始義。胎，人生之始。俶，品德之最高者，引申有始義。落，專指廟堂宮室建成之始，今「落成典禮」，「落」即始。權輿，草木迂曲出土，即生長之始。
第四，它為我們展示了古代詞語比較完整的全貌，幫助我們認識古代詞彙發展的規律。如：
《釋獸》：「熊虎醜，其子狗，」《釋畜》：「（牛）其子犢」。郭璞註：「今青州呼犢為狗。」《釋畜》：「犬未成豪狗，」郭璞註：「狗子未生幹毛者。」
可以看出，上古動物的幼子很多稱「狗」。而馬之小者稱「駒」、羊之小者稱「羔」，「駒」、「羔」都是「狗」的音變。這些字古音都在「侯」韻。可見在漢語詞彙發展的早期，詞彙的意義是綜合的，統稱很多，以後思維細密了，詞義趨向分析，分化出「犢」、「駒」、「羔」、「狗」等不同名稱。待雙音節合成詞和詞組大量產生，改用詞的組合來區別同類事物，詞彙的發展又趨於綜合了。《爾雅》還可幫助我們研究名物來源的規律。總之，它是詞彙理論研究不可缺少的資料。
最後，《爾雅》廣為搜集故訓，又能幫助我們了解古代傳注的訓釋條例，有助於我們憑藉古注去閱讀古書，而且還能有助於辭書編寫和教學中的釋詞工作。
在應用《爾雅》時，有一點必須注意。那就是，《爾雅》是將不同時期、不同經傳中的故訓匯集在一起的。有人稱它是「同義詞典」，這說法不夠確切。在《爾雅》中同用一個詞訓釋的一系列詞，雖然同訓，未必都同義，因為，經傳的訓釋都是解釋在一定的語言環境裡的詞義，它所取的有的是詞的本義，有的是詞的引申義，有的是詞的假借義。有的是概括詞義，也有的是具體環境中的具體詞義。甚至有些還帶有作者和作品獨特的用意；不加分析一律簡單理解，便會形成謬誤。例如《釋詁》第一條「落，始也。」「落」在這裡是按訓釋詞，這用的是它的特殊意義，只有在廟堂宮室落成時，它才有「始」義。而宮室落成雖是使用的開始，卻是建造的終結，就這個意義來說，它與當築牆之始的「基」字，不但不是同義詞，而且簡直就是反義詞了。而《釋詁》後文「隕、磒、湮、下、降、墜、摽、蘦，落也。「落」在這裡作訓釋詞，倒是用的它的常用義，當從上而下掉落洪。《爾雅》的訓釋詞與被訓釋詞之間，還可以發生各種不同的關係，如：
「基，始也。」——廣義釋狹義。
「畢，盡也。」——釋假借義。
「艾，長也。」「艾，養也。」——釋不同的引申義。
「共，具也。」——同源詞互訓。
……
所以，在應用《爾雅》掌握古代文獻的詞義時，必須首先弄清訓釋詞與被訓釋詞之間發生什麼關係？是概括詞義相同，還是具體詞義一致？是多數意義相同，還是個別義項一致？它們的相同是近似，全同還是包括？這兩個詞，曾經在什麼語言環境裡互訓過，適於在什麼語言環境裡通用。經過一番具體分折，應用時就不至於出差錯了。這些麻煩，固然是《爾雅》這部書不夠嚴密的缺點造成的。但《爾雅》已是歷史的陳述，早在公元前400-300年，世界上還沒有哪個國家有這樣完備的字典。今天，我們要依靠它來探求古代詞義，便不能苛責古人，只能要求今人多作過細的工作了。
第五節 《爾雅》的注本
要想弄通以上提出的問題，弄清《爾雅》的訓釋詞與被訓釋詞之間的種種關係，必須依靠過去對《爾雅》研究的成果。這些成果保留在《爾雅》的註疏中。
《爾雅》的注家，魏晉以前有犍為文學、劉歆、樊光、李巡、孫炎等，都稱「舊注」，但材料已失散，後人采輯也未能完備。陸德明的《經典釋文·爾雅音義》中保留了一些。魏晉以後有沈旋、施乾、謝嶠、顧野王、裴瑜、陸德明等，各有短長，也未能系統。今天普遍使用的注本是晉代郭璞的注。郭注在闡發《爾雅》的體例，指出故訓的來源、根據上，較為準確係統。為郭注作疏的最通行的有兩家：一是邢昺的《爾雅註疏》（收入《十三經註疏》中），一是郝懿行的《爾雅義疏》。除此之外，邵晉涵的《爾雅正義》，從經學的角度上講《爾雅》，許多地方優於郝疏，也可參考。
如何利用註疏來讀《爾雅》，舉《爾雅義疏》為例：
《釋詁》：「初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、權輿，始也」
《郭注》：「《尚書》曰：『三月哉生魄。』《詩》曰：『令終有俶。』又曰：『俶載南畝』，又曰：『訪予落止』又曰；『胡不承權輿。』胚胎未成，亦物之始也。其餘皆義之常行者耳，此所以釋古今之異音，通方俗之殊語。」
郭注的特點是只提供難解的訓釋。這裡舉《尚書》和《詩經》將「哉」、「俶」、「落」、「權輿」的文獻依據說明了。又解釋「胎」為什麼訓「始」。其餘都是常訓，郭璞不再加注，最後兩句話是闡發《爾雅》的體例。郝懿行的疏除了對郭璞已注的幾點加以證實補充外，郭璞沒有注的，他也作了解釋。這使我們應用《爾雅》更方便了。所以，憑藉註疏讀《爾雅》，是非常必要的。
————————————————
① 直訓和義界是兩種不同的訓詁方式。用單詞訓釋單詞，叫作直訓，如「初，始也。」用一句話來概括詞的意義，為之作出界說或加以具體形容，叫作義界，如「丁丁嚶嚶，相切直也。」