徑山志 · 卷之六

卷之六目錄 塔銘 大慧普覺禪師塔銘　張浚    元叟端禪師塔銘　黃溍    古鼎禪師塔　危素    痴絕禪師行狀　趙若琚    竺遠源公塔銘　宋濂    明辯正宗廣慧禪師　宋濂    月江淨禪師圓照塔銘　胡濙    雙徑林禪師塔銘　方九敘    月亭得法師塔銘　陸光祖    幻於上人塔銘　瞿汝稷    紫柏大師塔銘　釋德清 補遺 晦機熈禪師塔銘　虞集 卷之六目錄終 徑山志卷之六 汶上李燁然刪定 海陽徐文龍、鹿城陳[樊-大+心]德訂 虞山宋奎光輯 塔銘 大慧普覺禪師塔銘(十三代) 張浚 隆興元年八月十日，大慧禪師宗杲示寂於徑山明月堂，皇帝聞之嗟惜，詔以明月堂為妙喜庵，賜諡「普覺」，塔曰「寳光」，用寵賁之。其徒以師全身葬於庵之後，使了賢來請銘。先是，上為普安郡王時聞師名，嘗遣內都監至徑山謁師。師作偈以獻上，上甚嘉之。及在建邸，復遣內知客，請師山中為眾說法，親書「妙喜庵」大字，及制真讃寄師。又二年，而上即位，始賜號「大慧禪師」。明年，復取向所賜宸翰，以御寳識之，恩寵加厚，而師亾矣。仰惟主上神聖英武，資不世出，而惠顧一方外之士如此。葢師於釋氏，所謂卓然傑出於當世者，忠誠感格得之天理，是以上動宸心，眷知特異。吁其盛哉！自昔聖賢以傳心為學，誠明合體，變化興焉。西方之教，指心空為解脫究竟，葢得一而不見諸用。而悟入要處，或幾於盡性者所為。後世三宗竝行，臨濟正傳，號為得人。超出聲塵，不立一法，根源直截，以證為極，焜燿震動，卷舒無礙，如師子兒，遊戲自在，獲大無畏，此固不可以智知識識也。臨濟六傳至楊岐，楊岐再世，而圜悟師克勤得法於五祖演，被遇兩朝，其道葢盛行矣。師實嗣圜悟，益光明焉。師諱宗杲，宣州寧國人，姓奚氏。年十七，為浮圖，不欲居鄉里。從經論師，即出行四方，始從曹洞諸老宿游，既得其說，嘆曰：「是果佛祖意耶？」去之，謁准湛堂。准識師睂睫間久，謂之曰：「子談說皆通暢，特未可以敵生死。吾今疾革，佗日見川勤，當能辦子事。」勤即圜悟師也。湛堂死，師謁丞相張公無盡，求准塔銘。無盡門庭高於天下，士亦少許可見。師一言而契，即下榻，朝夕與語，名其庵曰「妙喜」，字之曰「曇晦」。且謂：「子必見圜悟師，吾助子往。」遂津致行李。來京師，見勤於天寧。一日勤陞堂，師豁然神悟，以語勤。勤曰：「未也！子雖有得矣！而大法故未明。」又一日，勤舉演和尚「有句無句」語，師言下得大安樂法，勤拊掌曰：「始知吾不汝欺耶？」自是縱橫踔厲，無所疑於心，大肆其說，如蘓張之雄辯、孫吳之用兵，如建瓴水轉圓石於千級之阪，諸老斂袵，莫當其鋒。於時，賢士大夫，往往爭與之游。雅為右丞相呂公舜徒所重，奏賜紫衣，號「佛日大師」。會女真之變，其酋欲取禪僧十輩，師在選中，已而得免，葢若有相之者。渡江而南，圜悟方主雲居席，命師居第一座，為眾授道，譽望蔚然。已而去入雲居山，居古雲門，學者雲集，復避亂走湖南，轉江右入閩，築庵長樂洋嶼，時從之者才五十有三人，未五十日，得法者十三輩，前此葢未始有也。後皆角立，始應給事江公少明之請，住小谿雲門庵，而浚在蜀時，勤親以師囑，謂真得法髓。浚造朝，遂以臨安徑山延之，道法之盛，冠於一時，百舍重趼，往赴惟恐後拜其門，惟恐不得見至無所容，敞千僧大閣以居之，凡二千餘眾。所交皆俊艾，當時名卿，如侍郎張公子韶，為莫逆友，而師亦竟以此遇禍。葢當軸者恐其議己，惡之也。毀衣焚牒，屏居衡州，凡十年。徙梅州，梅州瘴厲寂莫之地，其徒裹糧從之，雖死不悔。噫！是非有以真服其心而然耶！又五年，太上皇帝特恩放還。明年復僧服，四方虛席以邀，率不就。最後以朝命住育王，聚眾多，食或不繼，築凃田凡數千頃，詔賜其莊名般若。又二年，移徑山，師之再住此山，道俗歆慕，如見其所親。雖老，接引後進不少倦。居明月堂凡一年，以終將示寂，親書遺奏，及寄聲別右相湯公，又貽書於浚。了賢請偈，復取筆大書，不少亂。師雖為方外士，而義篤君親，每及時事；愛君憂時，見之詞氣，其論甚正確。晚自徑山來秣陵，見浚，垂涕言：「先人不幸無後，某之責。家貧何所仰？願乞一給使，名藉公重，庶有肯就者。」浚為惻然興嘆，遂奏其族弟道源奉師親後。既退居明月堂，冒暑走其鄉，上塚葺治，所存葢如此。使為吾儒，豈不為名士？而其學佛，亦卓然自立於當世，非豪傑丈夫哉！卒被光寵，表之無窮，誠有以自致也。所賜御書，建閣藏於妙喜庵，與茲山不磨矣。師壽七十有五，坐夏五十八年。僧俗從師得法悟徹者，不啻數十人，皆有聞於時。鼎需、思岳、彌光、悟本、守淨、道謙、遵璞、祖元、沖密，先師而卒。我秦國太夫人，亦嘗於師問道焉。嗚呼！我識師之早，此心默契，未言先同。從容酬接，達旦不倦，人間至樂，孰與等擬？葢惜其淪沒山林，惠利之不溥加於人也。然而以道觀之，安可以隱顯去來，索師於形骸之內哉！我實知師，宐為之銘。銘曰： 死生為一　非想非說　證徹了悟　一息千刼　嗟師何為　拳拳忠孝　欲廸羣迷　俾趨正教 嘻笑怒罵　佛事熾然　情生智隔　疑謗興焉　天目巍巍　終古莫移　師兮道德　此山與齊 元叟端禪師塔銘(四十八代) 黃溍 菩提達磨以摩訶迦葉所得無上正法來止中土，直接上根，其後枝分為二，心印獨付於曹谿；派別為五，而宗風大振於臨濟。至大慧，而東南禪門之盛，遂冠絕於一時，故其子孫最為蕃衍。徑山元叟禪師，大慧四世孫也。師諱行端，元叟葢其字，族臨海何氏，世為儒家。母王氏，能通五經。師生而秀拔，幼不茹葷，超然有厭薄塵紛之意。六歲，母教以《論語》、《孟子》，輒能成誦，雅不欲汩沒於世儒章句之學。十二從族叔父茂上人，得度於餘杭之化城院。十八受具戒，一切文字，不由師授，自然能通。而其器識淵遠，夙負大志，以斯道自任，宴坐思惟，至忘寢食。初叅藏叟和尚於徑山，叟問：「汝是甚處人？」師云：「台州。」叟便喝。師展坐具，叟又喝。師收坐具，叟云：「放汝三十棒叅堂去。」師於言下豁然頓悟。一日侍次，叟云：「我泉南無僧。」師云：「和尚聻？」叟便棒，師接住云：「莫道無僧好！」叟頷之，即延入侍司。是時眾滿萬指，莫有契其機者。叟既告寂，師至淨慈，依石林鞏公，即處以記室，相與激揚此事。與虛谷陵、東嶼海、晦機熈、東州永、竹閣真，為莫逆交。尋以靈隱山水清勝，往掛錫焉。師嘗自稱「寒拾」，里人橫川珙公在育王，以偈招之曰：「寥寥天地間，獨有寒山子。」師竟不渡江，而謁覺庵真公於承天。復叅雪岩欽公於仰山，雪岩問：「何處來？」師云：「兩浙。」岩云：「因甚語音不同？」師云：「合取臭口。」岩云：「獺徑橋高，集雲峯峻，未識書記在。」師拍手云：「鴨吞螺螄眼睛突出。」岩咲，顧謂侍者：「點好茶來。」即送師歸蒙堂。居三歲而岩逝，乃還淛右。虎岩伏公時住徑山，請師居第一座焉，既而退處楞伽室。擬寒山子詩百餘篇，皆真乗流注，四方納子多傳誦之。大德庚子，出世湖之資福，伏公加盛禮，覬師唱其道，師微笑而不答，瓣香酬恩，歸之藏叟焉。學徒奔湊，名聞京國。後三年癸卯，特旨賜「惠文正辯禪師」。中書平章政事張閭公任行宣政使，首舉師主中天竺。開堂之日，公率僚屬，親臨座下。寺當久廢之餘，師為樹門榜而正隣剎之侵疆，治殿宇而還樷林之舊觀，皆出公外護之力。皇慶壬子，遷靈隱，有旨設水陸大會於金山，命師陞座說法，竣事入覲於便殿，從容奏對，深契上衷，加賜「佛日普照」之號。陛辭南歸，即拂衣去，養高於良陼之西庵。至治壬戌，徑山虛席，三宗四眾，咸謂非師莫能荷負其任，相率白於宣政行院，請師補其處。泰定甲子，用使院闔詞奏請，為降璽書，作大護持，師至是凡三被金襴袈裟之賜。二十年間，足不越閫，而慕其道者，鱗萃蟻聚，至無所容。歲飢，皆裹糧而來，以得見為幸。徑山自大慧中興後，代有名德，得師而其道愈光。師嘗勘一新到僧，云：「何方聖者？甚處靈只？」僧云：「臨朕碪。」師云：「杜撰禪和，如麻似粟，叅堂去。」又碪一僧云：「棊盤石斫，破你腦門；缽盂池，浸爛你腳板。」僧擬答，師便喝。又碪一僧云：「擘開華岳連天秀，放出黃河徹底清，即且置，平實地上，道將一句來。」僧擬開口，師便打。其機鋒峭峻，多此類。師以呵叱怒罵，為門弟子慈切之誨；以不近人情，行天下大公之道。為藏叟之的傳，一人而已。師之利他，皆陰為之，沒齒不言，而其道德聞望，為朝野所推服，薦膺命賜，人以為榮，而師未始自衒，意漠如也。暇日以餘力施於篇翰，尤精絕古雅，石田林先生隱居吳山，不與世接獨，遺師以詩曰「能吟天寶句，不廢嶺南禪」，其取重於前輩如此。師生於宋寶佑乙卯，佛涅盤後一日，以至正辛巳八月四日，終於徑山之丈室。世壽八十八，僧臘七十六。其先五日，示微疾，問侍僧云：「呼之曾已休，吸之尚未舍。寄同諸苦源，來者不來者。如何是來者不來者？」侍僧無語，師良久云：「後五日看。」越四日夜分，沐浴更衣，別眾趺坐，書偈云： 本無生滅　焉有去來 冰河發焰　鐵樹花開 投筆垂一足而化。龕留七日，顏貌如生，以是月十一日，奉全身窆於寂照塔院，而分瓜髪，建塔於化城幻有精舍，四會說法語有錄行於世。所度弟子若干人，嗣其法，而同時闡化於吳楚、閩粵、蜀漢間者，若干人。其上首靈隱法林、本覺梵琦、中天竺祖銘等，狀師行業，俾溍書之茲碑，溍忝從章甫逢掖之後，未能於宗門中，齅薝蔔之香，嘗醍醐之味，罔知所以措其頌美之辭，庸備著狀所述，為序而銘諸，庶幾不失其實，來學得以究極夫旨趣云爾。銘曰： 大雄唱滅　宗途肇分　不有單傳　孰開我人　巍巍大慧　垂陰四葉　門庭之盛　規重矩疊　法雷普震　裂地轟天　據獅子座　四十二年　被遇三朝　便蕃異數　王臣順風　有嚴外護　大法棟樑　一夕而摧　本無生滅　焉有去來　寂而常照　碧潭秋月　散為千光　非同非別　徑山蒼蒼　上與雲齊　真身常住　大慧焉依　讃述虛空　非愚則惑　直書具文　刻此山石 古鼎銘禪師塔銘(五十一代) 危素 元順帝至正四年，素以王事留覲，暇日泛錢湖至青山寺，葢古鼎銘禪師隱處也。師方出主補怛洛迦山，瞻挹道風，莫能遂一見，素既還朝，師兩陞巨剎，大振玄學，道重東南，凡十有四年。為至正十八年，而師示寂，其門人仁淑萬金以書若狀來請銘其塔。按：師諱祖銘，字古鼎，姓應氏，世居四明之奉化，從祖徽宗叅知政事，父貞，母葉氏。師生於元世祖至元十七年十二月二十九日，幼頴悟不近葷食，稍長學道通《左氏書》，而尤嗜釋典。年十八厭處塵俗，以父母命，從金峩寺橫山錫公學出世法，錫公鍾愛之。二十有五，得度受具戒，出遊諸方，首以竺西垣公於天童山為內記，尋走閩浙，多所叅訪，莫有契者。時元叟端禪師在靈隱寺，師往謁焉。一日入室，扣以黃龍見慈明機緣，元叟(即當山四十八代)詰之曰：「只如趙州云：『台山婆子被我勘破。』與慈明笑曰：『是罵耶？』你且道二老漢為復肝膽相似，為復鼻孔不同。」師云：「一對無孔鐵錐。」叟云：「黃龍當下悟去，又且如何？」師云：「也是病眼見空花。」叟云：「不是不是。」師擬進語，叟便喝，自是坦然無疑滯。未幾，命居記室，晨夕警發，益臻其閫奧，一時德譽藹著，所與交遊，皆雅望之士，去留樷林輕，而師愈謙抑自持，有以輿從為相迎者，悉謝絕云：「惟杖履而已。」(元順帝)元綂元年，師五十有四，始自徑山出住昌國之隆教寺，學者不憚步險，爭願趨往席下。後八年，廼遷寶陀寺，即補怛洛迦山也。浙東都元帥完者都公威震海上，而於師至禮甚恭。日本商航數奉國命，盛齎金幣來聘，師每避去。至正五年，浙江丞相朵兒只國王，領行宣政院事，特移師住杭之中天竺。七年，廼遷師還主徑山。師在中竺時，有童子仇姓者，從師荷包笠，夜宿蘓之承天寺，見空中有一寳鼎，左右翼衛皆天神，若有所告，曰：「天帝以此鼎還賜徑山也。」詰旦，以事質其僧，曰：「此必古鼎禪師還遷徑山也。」日與之俱來，為求給役，俄而徑山命下，聞者異之。京司以師法席之盛，錫號「慧性文敏宏學普濟禪師」。十一年，頴豪亂作，師治妙明庵於放生池上，曰：「吾將老於此焉。」十七年，杭再受兵，師退而庵居。又數月，苗獠焚掠徑山。丞相達識鐵木邇公延師至都之雲居庵，暇則詣師，諮叩宗門玄旨，請禮彌篤。一日請看經次，師惟默坐，公問：「長老何不看經？」師云：「尋行數墨為看經耶？」公無語，師翻經云：「老僧看經，看經去也。」公以手覆經云：「請與說破。」師云：「伊尹、周公阿誰做？」公遂領悟。用貞良公特主中竺，謂：「師嘗闡化是山，請歸了幻庵。」已而有微疾，澡浴更衣，集眾危坐。致書丞相，囑以外護佛法之意。俄而指語其徒曰：「觀世音金台至矣，吾平生兼修之功有驗也。」乃大書偈曰： 生死純真　太虛純滿 七十九年　搖籃繩斷 書已擲筆而逝，正月二十二日也。先一日，丞相夢師告別，即遣吏候問，而師已化去，為之嗟悼不已，致賻有加。龕留七日，顏貌如生，行院槩郡府官僚，盛設俎奠於道。茶毘時，舌根數珠皆不壞，得五色光舍利無算，其徒收取捨利與不壞者，建塔於徑山及隆教、寳陀、青山焉。世壽七十九，僧臈五十五。有《四會語錄》暨外集若干卷傳於世。師意度直率，不為緣餙；居處物用，清苦淡泊；晨興盥頮以致澣濯，未嘗役僮僕。自幼至耆年，未嘗少休，怛兼修淨業禮觀世音像，日必千拜。而於大法洞徹玄微，開示直截，踔厲縱橫，應變無窮。雖門庭峻拔，若不可少殺，隨其夙器，慈悲誘掖，成就為多。至於文學廼師之世業，里中袁文清公桶、金華胡公長孺、黃公溍、蜀郡虞文靖公集、長沙歐陽公玄，咸稱慕之。見諸文字者，舉可徵已，所度弟子若干。素向承詔纂修宋史實、論著，叅知政事。師為公世胄，雖離塵絕俗，而所建立章章若是，序而銘之，有不容辭。銘曰： 達磨西來　直指心性　後列五宗　臨濟為盛　妙喜在宋　其道彌尊　燈分淑世　有燁後昆　猗慧性師　篤生海裔　家學有源　簮纓之系　廼慕空乗　受業金峩　壯遊海岳　掉臂而過　投錫於吳　泠泉是游　遂逢碩師　開厥蘊奧　在昔黃龍　有大機緣　羣疑一祛　竟紹真傳　為法出世　道行島嶼　竺峯再遷其化益普　爰陞雙徑　有奕有耀　元臣鉅夫　稽首受教　十年化洽　息影岩扄　靡顯靡晦　龍象純純　倐爾而逝　生死俱寂　空洞混[宴-女+六]　誰究其極　瞻彼窣堵　來學攸思　記德貞銘　宗伯告辭 痴絕禪師行狀(三十五代) 趙若琚 師名道沖，自號痴絕，武信長江荀氏子。母郭氏，嘗夢經山木爪樹下，其實纍纍，取而食之，占者謂當產奇士。已而師生，豐上短下，資稟過人，長應進士舉，不利，受釋氏學於梓州妙音院，禮修政落髪，游成都，習經論於大聖慈寺。未幾，以名相厭人，雅有志於出世間法。紹熈壬子，出峽，迴旋荊楚間，時松源岳倡密庵之道於饒之薦福，徑造其廬。適歲飢，聞曹源生首眾雲居，松源以饒州妙果舉出世。師聽其入門語，有省，叅堂俾侍香。甲寅夏，復從弁，從龜峯，留三年。以偈辭入浙，有「尚余窮相一雙手，要向諸方癢處爬」之句，江湖至今傳誦。松源主靈隱，門庭高峻，不妄許可，師棲笠八閱月，未得歸堂，每囁嚅欲自言，屢呵斥不容近。一日，有告之松源者，松源曰：「我八字打開掛搭他，自是他當面蹉過。」師聞此語，口耳俱喪，始知侍曹源於妙果、龜峯時，嘻笑怒罵，無非善巧方便，自此不疑天下老和尚舌頭。既而曹源順寂，遍歷諸老之門，踰二十年。淨慈肯堂[〦/兄]、華藏遁庵演一見以為法器，知密庵之傳必復興於異時。其後潛庵光、一翁如、痴鈍頴、掩室開、浙翁琰，皆分半座，俾倡所學。嘉定己卯，由徑山應嘉興光孝請，一薌為曹源，修末供。寶慶乙酉，被堂帖，移蔣山。蔣山田多，依山瀕水，旱潦不常，歲租不足以供眾。師攻苦食淡，相安於寂寞，十四年始終如一日。時叅樞抑齋陳公開閫金陵，素敬師操行孤高，舉似於閩師東畎曹公。會鼓山虛席，即命師主之。未行，遷雪峯，嘉熈戊戌入院。甫半載，有旨住太白名山。適育王住持未得人，因師之至，又強之兼領。師往來兩山間，四方學者從之如歸，聲聞京師。淳佑甲辰，詔移靈隱，說法飛來峯下。追念密庵、松源舊遊，方思所以振起祖風，而魔事出於意料所不及，難以口舌爭，遽動終老故山之志，伐鼓亟去。雖京兆尹節齋趙公致書力挽，堂帖有虎丘之命昇師，虛齋趙公以蔣山起之，俱莫能回其意。戊申春，育王散席，諸大老落落如晨星，惟師為藂林尊宿，眾舉於朝，日夜俟師之出，亦固辭乃已。明年己酉，訪丞相弘毅游公、侍郎滄洲程公於苕溪私第。歸塗，京兆節齋趙公命駕遣書要於路，留連郡治。彌兩旬，欲挽之為法華開山，懇祈再三不得請。而勑牒住徑山之命繼至，師謂先諾固不可違，君命豈應引避？乃以九月至法華，踰月登雙徑，實踵無准范之後，人神向合，聲懽如雷。俄染疾在心膈間，飲啖日減，自冬涉春，形體雖羸，而陞堂提倡，精明如平時。三月六日，忽手書龕記，敘得法之由，遣遺書十數，且口占法語，寄無准塔所。曰：「無准忌在十八，吾以十五即行，不得瓣香修供矣。」侍僧駭其言，亟以遺偈請師，咲曰：「末後一句，無可商量，只要個人直下承當。」即命筆，書辤眾。上堂曰：「世尊師入涅盤，告眾云：『汝等善觀吾紫磨金色之身，瞻仰取足，無令後悔。今日即有，明日即無。』拈世尊云：『平生用盡伎倆，臨死之際，求生不得生，求死不得死。山僧則不然，要行便行，要去便去，八臂那吒攔不住。』」自是屏醫卻藥，果至十四日，夜分起坐，移頃而逝。後三日，茶毘，舍利五色粲然。弟子遵遺教，奉靈骨，以庚戌五月十九日，歸葬金陵之玉山庵。學徒追悼不舍，中分其半，建塔徑山菖蒲田玉芝庵，實是月二十四日也。壽八十二，臘六十七。師純誠無偽，表里如一，待人恕而立己嚴，應世圓而領眾肅。住山三十年，所至以激揚宗風為己任，以道法未得其傳為己憂。平居簡淡沉默若不能言，及坐籌室勘驗納子，機鋒一觸猶雷奔電掣，海立江翻，皆汒然莫知湊泊。誓不輕以詞色假人，重誤來學。晚年無他好，多留意字法，於小楷最得三昧，往往端嚴凝重類其人。僧俗歸敬，求法語偈賛無虛日，雖祁寒盛暑，揮染不倦。士大夫多樂從之游，而尤為名公鉅卿所推重，以至聲名喧傳海外，有具書禮，犯鯨波，而來問法者。其道德有以服人，一至於此方。在天童、育王時，被旨開堂靈隱，束擔將戒行，而隣峯疾之者，聲言欲嗾羣不逞，梗於中道。左右聞之舉以告，師曰：「吾平日以誠實接人，將何以加我？略不為之動，彼亦終於無所施而止。」雙徑、冷泉、太白、雪峯，海內甲剎也。近年以來，萌欲速之念者，挾奧援矜，智巧曆階而上，力可以通神。師則不然，短褐布衣終其身，不為勢利所動，故其進不由介紹，其退心常泰然，真法門之棟樑，後學之標準也。鍾阜去東陽六十里，玉山實介其間，由潤而昇，禪錫經從，曾無駐足方袍之地。師誅茆結廬，鑿石開徑，倒囊鉢所有，不足以給土木之費。京湖制帥無庵孟公、秋壑賈公，聞而為之助。京尹節齋趙公繼捐金粟，以相其成。於是即庵之傍定瘞骨之所，峯巒迴環，龍虎對峙，既盡挹金陵諸山之秀。而玉山、玉芝其名又適相符，夫豈偶然哉？故其亾也，葬如志。既葬後一月，嗣法弟子法監致師遺書，以行實屬若琚為之狀，顧方屏跡田裡多病侵陵，有所未暇。越再歲，其徒了源持木石侍郎尤公所作語錄敘引，切切申前請益力。慨念丙申之春，識師於獨龍岡下，一見傾葢如故，今回首十七年矣。誼不容辤，因摭門人所編行實，間參以所聞，敘次始末，面授了源，使持以乞銘於當世大手筆，為樷林不朽之傳。謹狀。 竺遠源公塔銘(五十二代) 宋濂 徑山禪師入寂已久，古縉州男子實為之銘，其序曰：禪師諱正源，字竺遠，歐陽其氏也。文忠公為遠祖，而南康其所居也。年二十七受具戒，越四十五載，當元至正二十一年六月二十六日，壽七十又二而逝，其始與卒也。大辨和尚虛谷陵公，以道德名東南，其傳法師也。觀音興聖、道塲靈隱、徑山，其所主伽藍也。始見陵公，公以『龍潭滅[糸*氐]炬』語問之，禪師應之曰：『焦石可破層冰。』公曰：『破後奚為？』復應之曰：『探索乃知。』公詰曰：『所知者何事？』方思對其語，公遽舉仗擊之，悚然默喻，由是智開識融，外內無礙，雄談慧辯，動靜皆空。叩之者無窮，歸之者有容。近者化而信，遠者慕而宗。又能飾之以文，持之以勤。位尊而不以為榮，德盛而守之以謙。所得乎道，而出乎世者也。居道塲，增其室廬之未備者；主徑山，焚亂兵遺骼之暴露者。在靈隱，樓閣皆為煨燼，惟其所居獨存，類有神以相之者，其建功動物之可見者也。生之夕，梵僧見夢於其母，及將歿也，預告日期，書偈而化。弟子分瘞爪髪於道塲，舍利樷樷然，生其靈異之顯著者也。元之帝師聞其賢，錫以「佛慧慈照普應禪師」之號。五主巨剎，皆方鎮大臣遣使者所邀，致其法孚於人者深也。廣化圓伊、本覺文煜、興聖宗得、承天道瓊、淨光智聚、大慈等若干人，其得法弟子也。某等若干人，其所度學子也。徑山，其白塔所在也。全身而瘞者，禪師之意也。二十一年某月日，其瘞之時也。集而傳之者，其所說法也。法不可以跡求道，不可以形著，雖無塔可也。有塔矣，雖無文可也。宐無文矣，繁其辭者，過也，故略而約之。略而約之者，古之道也。以古道處禪師者，余志也。謂余為簡者，非知道者也。請銘者，圓伊也。銘曰： 道之原　本無言兮　以言求道　道豈宣兮　有倬達摩　號為禪兮　指心見性　簡且專兮　弊而失宗　口耳是傳兮　襲訛蹈誕　欺昏頑兮　虛石嶄嶄　法雷震天兮　餘音所及　讋以顛兮　師奮大勇　直走其前兮　象據獅吼　泝幽玄兮　五蒞名山　從者千兮　抉堙疏滯　道百川兮　洗濯白日　光爛然兮　有目皆覩　照八埏兮　文辭如雲　來翩翻兮　即而索之　以絙縶煙兮　道且不有　矧簡編兮　又況幻形　同蛻蟬兮　閟塔鑱文　不愈衍兮　有文之文　多紏纏兮　文而無文　道乃全兮　師道如羿　此遺弦兮　因粗解妙　在後賢兮 明辯正宗廣慧禪師徑山和尚及公塔銘(五十三代，洪武十二年化。) 宋濂 姑蘓之區，山川清妍，其所毓人物，性多敏慧。學禪那者，以攻辭翰器物為尚，雖據位稱大師，亦莫不皆然。自宋季以迄於今，提唱達磨正傳，追配先哲者，唯明辯正宗廣慧禪師一人而已。師諱智及，字以中，蘓之吳縣顧氏子，父茂卿，母周氏。師之始生，靈夢發祥，及入海雲院為童子，智光日顯，釋書與儒典竝進，其師嘉之。同見閩國王清獻公，都中公大賞異，留居外館，撫之如己子，使其祝髪，受具足戒。師聞賢首家講法界觀，往聽之，未及終章，莞爾而笑曰：「一真法界，圓同太虛，但涉言辭，即成賸法。縱獲天雨寶花，於我奚益哉？」遂去建業，見廣智欣公於大龍翔集慶寺。廣智以文章道德傾動一世，如張文穆公起岩、張潞公翥、危左承素，皆與之游，以聲詩倡酬為樂。師微露文彩，珠潔璧光，廣智及羣公見之大驚，交相延譽恐後。師之同袍聚上人訶曰：「子才俊爽若此，不思負荷正法，甘作詩騷奴僕乎？《無盡燈偈》所謂『黃葉飄飄者』，不知作何見解？」師舌噤不能答，即歸海雲，胸中如礙巨石，目不交睫者踰月，忽見秋葉吹墜於庭，豁然有省，機用彰明，觸目無障。師雖自慶幸，然不取正有道，恐涉偏執，於是杖策游虎林，升雙徑山，謁寂照端公，自列其所證甚悉。初寂照嘗以法器期師，聞其言喜甚，因勘辨之。師隨機而答，如葉落秋空，而兎走荒原也。精神參會，不間一髪。未幾，命執侍左右，以便咨叩。俄遷主藏室，師取三乗十二分教，益溫繹之，宗通說貫，袞袞如懸江河，聲光煒燁，頓超諸老上。至正壬午，江南行宣政院舉師出世昌國之隆教，海濵之民暨清淨四眾，手持香花百里驩迎，如見諸佛。為升座說法，不翅大將，樹建旗皷，申令發號，聞者靡不畏服。乙酉，轉隣剎普慈，其激揚誘掖，如隆教時。戊戌，江浙行省左丞相達識帖穆爾兼領院事，延師主杭之淨慈。兵燹之餘，艱窘危厲，人所不能堪。師運量有方，軌範峻整，綽有承平遺風，較之普慈，君子恆謂過之。丞相猶謂未盡尊師之道，辛丑之秋，復請住持徑山，補寂照故處，師亦不辤而往，風動四方，考德者愈眾。亾賴男子瞿范日饕盤飱，主庖者厭之，瞿[銜-金+缶]而去，赴部使者訴。院之僚屬受賕，誣師為通衷私。使者攝師問狀，師了無懼色。癸卯，省憲二府白其冤，強師復還徑山。緇素駿奔，如戴父母，至有樂極而悲泣者。皇明龍興，洪武癸丑，詔有道浮屠十人，集京師大天界寺，而師實居其首，以病不及召對。乙卯，賜還窮隆山，山即海雲所在也。戊午八月，忽示微疾。至九月四日，索筆書偈而逝。九日，行茶毘法。火焰化成五色，有氣襲人，如沉水香。齒牙數珠不壞，遺骨紺澤，類青琉璃色，室利羅交綴於上。是日，其徒大均、士龍等，藏於所居山之陰。寶盈分爪髪，歸徑山，卜於無等才公塔右瘞焉。世壽六十八年，為僧五十一夏。度弟子若干人，嗣其法者若干人。師長身山立，昻然如孤松在壑，威令嚴肅，其下無敢方命，故所至百廢具興。然處事達變，接引後進，又如春風時雨之及物，使人不自知。元帝師以為賢，為錫今號雲。師在天界時，濂頗獲聞其緒論。於其歿也，上首弟子普慶、住持道衍藉是之故，自狀其行來請銘。夫圓明玅性，實具三千，四聖六凡，悉從中現。諸佛不得已而說經，雷動蟄驚，風行草偃者，為明此性也；諸祖不得已而忘經，絕其枝末，直探其本根者，亦明此性也。性在是，則道在是矣。奈何道喪性乖，非惟學徒為然。至於師表當世者，一從事於末學曲藝之間，以資清玩，其去佛祖之道，蓋亦遠矣。有如師者，可不表之，以為東南龜鏡哉？師出世時，窮隆山石夜走，及涖普慈，神降於人，述師清嚴之狀。天之生師，殆不偶然。《四會語》有錄其機緣，已備載之，茲不敢剿人也。銘曰： 華梵諸祖　所了惟心　函乾蓋坤　開陽闔陰　萬匯芸芸　靡不苞括　肯捐全軀　而局一髪　奕葉相仍　軌轍弗殊　融通小大　無礙無拘　猗歟禪師　神觀孤聳　文彩漸彰　雲流山涌　一旦易慮　而壁自治　攝念入定　如斬棼絲　秋葉之零　飄墮庭戺　仰視清天　一碧萬里　我性之覺　證諸碩師　機鋒交觸　劒戟差差　出世海濵　人天拱手　發祥含徴　白石夜走　全提正印　法皷頻撾　以眼聞者　斷除空華　由其見凝　轉識為智　珠璣落[糸*氐]　亦第一義　方岳大臣　遣使候迎　陟於南屏　惟德之馨　名山列五　首曰雙徑　匪私於師　東南龜鏡　輕儇小夫　憯不自懲　皦皦白璧　何憂蒼蠅　風騰波掀　萬辤嗟惜　是非既昭　重涖舊席　昔師之去　泉流哭聲　師今之旋　卉木含榮　世緣已終　微笑而滅　設利如珠　綴於紺骨　末學競奔　曲藝宏施　胡不反觀　本實在斯　遺光所被　千載猶淺　瞻之仰之　誰敢不勉 月江淨師圓照塔銘(六十五代) 胡濙(尚書) 師諱宗淨，字月江，別號月清。既退徑山之席，更號圓照。族本浙之金華蘭溪人，倪姓，父景華。母包氏嘗夢神僧入臥室，遂覺有娠。皇明洪武九年丙辰九月二十五日降誕，生有異質，自幼聰慧，授以經文即能成誦，若宿習然。既長，出家同邑正覺院，禮沙門文譯為師。年十七祝髪，即洪武二十六年癸酉受具戒，遂往虎跑習靜業。誦《楞嚴經》，至如標月影指處，豁然省悟。聞知雙林正庵誾公乃宗門巨擘，躬詣咨扣印可。誾一見奇之，便問：「黃檗打臨濟，你作麽生？」師即答云：「按牛頭吃草。」誾喜其機見敏捷，如針芥相投，留領維那之職。後游徑山，至京師天界寺，住持道成延掌藏鑰。永樂元年癸未，士友唐道正、姚如覺復請師看藏經。師結跏趺於其室，終日誦念，三年不逾閾，致有白寉銜芝之應。廼印經一藏，迎歸正覺，亦感天降甘露，地產靈芝。由是道譽日彰，眾咸舉住三衢正果禪寺。五載之間，興廢舉墜，人咸欽仰。後退歸受業，重建殿宇，雕粧佛像，什物噐用，無不畢備。我太宗文皇帝遴選天下高僧，校勘三藏教典。師應詔，馳驛赴京居海印寺，數蒙恩賜甚渥。事畢回南京，復傾己帑印造大藏尊經，貯以琅函，送至當山永鎮寶所，以報國恩。時靈隱住山曇纘重其學行，延居第一座。迨仁廟改元，歲在乙巳，徑山虛席，僧錄少師榮國公衍舉師主之。至則百廢具興，殿堂廊廟，一新佛像。粧飭畢備，自書「天下徑山」之扁。駙馬都尉沐昕特為大書寺額，揭於照殿。率苾蒭辯正宗緒，扶立教基，往來雲水，悉有依庇。宣德乙卯，退居東堂。正綂庚申，回蘭溪，祭掃祖壠。七年壬戌三月三日，還徑山，忽示微疾。至十三日午時，集眾索筆，書偈云： 祖師門下客　開口論無生 老我百不會　日午打三更 書訖跏趺而逝。後七日茶毘，舌根不壞。諸弟子斂骨，葬於凌霄之隴，建塔於圓照。世壽六十七，僧臘五十一。嗣法門人若干人，手度弟子徑山住持大英等若干人。平昔說法，皆自胸中流出，無非借言以顯明也。所著《徑山集》、《月清余錄》、《中峰淨土詩》、《石門語錄》，刊行於世。師體貌魁偉，噐宇宏博，得傳臨濟正[泳-永+(瓜-、)]，廼大慧七世孫也。當時公卿大夫，若少師姚廣孝等，咸贈詩文，相共稱許。其徒大英恐師行業久而泯湮，以狀請余為銘章，俾勒之貞珉，以傳永久。銘曰： 大雄立教　肇自西域　漢明帝時　始入中國　四眾皈依　風行草偃　涵溶萬法　妙悟者鮮　卓哉大慧　獨得其傳　法雷普震　罔不翕從　師克繼紹　木鐸載揚　校正藏典　衣被恩光　久住名藍　興墜舉廢　戒行兼全　屢感祥瑞　說法有緣　述作尤多　密裨皇化　利益莎羅　壽六十七　忽示微疾　書偈跏趺　擲筆圓寂　七日茶毘　舌根不壞　久積精成　不緣四大　凌霄之原　巍巍窣堵　勒時貞珉　垂休千古 雙徑林禪師塔銘 方九敘(錢塘人，兵部郎中) 師生沈氏，諱慧林，字萬松，別號雙徑，杭之仁和人也。生稟異質，不類羣兒，稍長躭玩佛書，授以世典，棄而弗觀也。父母察其志，以為終不可奪，遂舍為法輪寺僧。寺在省城中，諸僧所習瑜伽薦亾之教，罔知出世大法，師獨愀然嘆曰：「此豈生死大事可能了耶？」素聞天目平舒老人道行超卓，即別其師實庵堅公，投禮老人，獲聞心要。一日晏坐林間，偶聞猿鳥之音，豁然有悟，仍別老人，入京師，徘徊諸講肆中，研究玄奧。夜宿通堂，傍聞一僧誦丹霞上堂公案，尤大了了。是時伏牛空幻叟寓止廣德禪林，師乃詣叟，自陳所解，遂得法於空幻之門。已而入川峽，登峨峰，復歸於杭。歲在庚戌，師特造余曰：「吾年浸老，衰朽之相豈可久遊人寰？茲欲別子，遯跡諸暨山中，以畢此頹齡耳。」乃以《永明心賦》一帙，留別而去。是後復遷徑山，竟絕跡於城府矣。師素通三藏，尤精於《圓覺》、《金剛》、《法華》、《楞嚴》諸經，為人講說，諄諄靡厭，其人領解乃止。予嘗讀《楞嚴》，詣質疑，頗得其詳。師之居徑山也，道日益崇，修日益精，而四方從學者，日益以眾。經雲「兩足者」，其師之謂歟！丁巳春月，師忽謂眾曰：「吾報將盡，當不久人世矣。」自是絕谷月余，時時唯啜澗水，至冬微疾而化。目未瞑，猶涉筆書偈云： 七十六年　萍蹤何倚 本無去來　應緣而已 於時禽鳥哀鳴，瑞雪飛舞，眾以為異雲。師生成化壬寅四月十四日，卒於嘉靖丁巳十二月十五日，世壽七十有六，僧臘五十有八。蓋自臨濟傳法以至於師，實二十六世也。縉紳與師交友者若萬，總戎錶王郎中畿予尤被厚於師，其為悲感何如哉？茲歲庚申，弟子性中等將建塔葬師，以為稔知師道者莫予若也，廼以悅庵喜公狀乞銘，乃為銘曰： 佛法有三　曰戒定慧　疇克兼全　是為高第　師稟異資　卓然早歲　性樂一乗　志卑六藝　初入法輪　厭於塵世　載禮平舒　洞乎實際　遐游京師　徧參講肆　傳心空幻　繼綂臨濟　峨峰既歸　徑山是憇　戒珠圓明　慧天澄霽　說法談經　啓蒙祛蔽　實惟利他　匪但自利　吾道無涯　此生罔逮　絕谷踰旬　跏趺而逝　囑付羣徒　朗吟以偈　存鮮遺金　藏惟寸竁　新塔巋然　山靈拱衛　稽首以銘　垂諸萬世 月亭得法師塔銘 陸光祖 萬曆丁亥十一月，余赴南司宼，命月亭法師追送於錫山，舟次言別，意甚怏怏。明年戊子正月，余以請老，未上留句曲，而師訃音至矣，為嗟嘆流涕者彌日。其年七月二十四日，弟子真芹等葬師於王村塔院之後，因走留都徵余銘。余雖不獲辤，未暇應也。今歲壬辰，予告歸田，師沒且葬已五年矣。真芹輩復申前請，遂志師生平行槩，而銘之云： 「師諱明得，號月亭。以紹萬松禪師法，又號千松。俗姓周氏，世為烏程縣人。幼岐嶷不凡，嘗隨父赴西資佛會，指畵像問曰：『是非僧耶？』父曰：『然。』遂求出家於雙林慶善庵。年十六而祝髪，初習瑜珈教化。長慕大乗，始叅百川海禪師，求出世旨，道機不契。遍叅名宿，備歷艱辛，所遇多外道，事具師所刻〈十地品〉發願文中，於是益發憤厲志，詣武林上竺，哀吁大士祈值明師，乃遇萬松禪師於中竺寺。萬松問師來意，師以禮〈普門〉對。萬松[監-皿+立]一指曰：『汝去見了觀音來？』師方下頓有所省，再拜求了生死之訣，萬松授以攝心念佛法。師遂受具足戒，留侍左右，朝夕叅學，凡十載。一日閱《楞嚴經》，至『清淨本然，云何忽生山河大地』，豁然悟入，作偈呈萬松，云： 楞嚴經內本無經　覿面何須問姓名 六月炎天炎似火　冬天臘月冷如冰 萬松為印可焉。一日獨行山中遇虎，師卓錫正立，虎俛首避去，時咸異之。萬松既化，復參佛慧祗園和尚。又六載，堅持戒律，博通羣典，道譽日彰。嘉靖甲子，講《法華》於報光寺，會聽者常千人。師忽念：『大事未的，何暇為人作口耳伎倆？』乃孑身登徑山凌霄峰，結茅庵獨坐三載。草衣木食，苦行精求，本來遂徹，因作偈曰： 千年翠竹萬年松　葉葉枝枝是祖風 前岳高峰棲隱處　無言杲日普皆同 偶閱《華嚴》有所未了，忽感神僧於窗外指示。又夢金獅入口，經旨洞然。四方禪侶接踵來叅，師隨機響應問者，無不迎刅而解。遷傳衣庵，講《楞嚴》，一時名士大夫皆折節為方外交。嗣游天台山，彼中緇素邪正混淆，師為講《華嚴》等經，化外道以千計。講甫畢，堂內寶花偏生，今扁為『涌蓮堂』雲。比歸，南司宼韞庵吳公時為杭守，延師演法於靈隱。僉憲東溟管君，延師演法於天池。儀部觀頥沈君，延師住持圓證寺。先是，余延師講《華嚴》於秀水之東禪寺，師樂其雅僻，乃相與葺法雲堂以居，迄今遂為師示寂之所矣。師為人修干玉立，性度高簡伉直，以道自重。遇公卿未嘗降禮，作卑謟態，羣小或憎詬之，百折不回。驟與之言世故，不越庸人耳。及乎陞座，握拂逞辯，才宣佛奧，機鋒圓捷如倒峽懸河，千古凝秘一時冰釋。蓋師之知見，盡從妙明自得發揮，非若義學講解拘拘文字間，有識之士咸讃嘆希有。師保護正法，毅然不為身謀。其寓天池，日有豪貴挾妓游僧寮，師會眾逐之，無所顧憚。世方崇事真武，師以彼不過玄武之神主，治一隅耳，何至奔走天下若狂也！我薄伽梵為天人師，何不易彼事此耶？往往改像設而更廟貌，性喜汲引後學，而視外道如讐。同衣有過，譏彈不少借，以故招忌者之口，非有諸縉紳為之金湯，幾不免矣。師生於嘉靖十年辛卯元日，歸寂於萬曆十六年正月十七日，世壽五十有八，僧臘四十有二。所度弟子百計，其高足嗣法者，曰『真覺』、曰『真界』、曰『真頥』、曰『真澄』，暨真芹也。惟師以苦行得見地，以強毅任未法，固佛門龍象也。余獲交師三十年，所受教益非一，期晚年相與修東林墳事，而師先化去，誰為余作蓮邦指南車耶？銘曰： 維賢善首　繼大總持　閘阿毘曇　為人天師　陵持末教　義學是資　師起菰蘆　勵志叅諮　岩棲三載　乃豁夙迷　爰覯神僧　且吸金獅　慧命已續　辯才縱恣　大轉法輪　導世金鎞　涌蓮表瑞　降虎策藜　化伏外道　狂瀾一堤　抗禮公卿　象法用維　剛毅強忍　威武不移　我懷其人　空門所希　歸神兠率　埋骨於茲　與劫終始　視此銘詞 嗟乎！此大冢宰五台陸先生所譔〈千松法師塔銘〉，乃弟子真芹輩，葬師於王村禪院時筆也。先生沒後，飛英狡僧、如心輩百計媒孽院地，真芹輩勢不能存。恐百年後並師骨或遭荼毒，遂謀之同門真界輩，將改厝於徑山，而決策於余。余念師為萬松入室弟子，萬松住持徑山，其地自國一祖師衣鉢相傳，以道鳴於歷代者踰八十餘人，師之宐歸於徑山無疑也。或者師神不安於王村，姑假飛英之祟，以還就本宗歟！吾聞入栴檀林者，雖以刀鋸戕賊猶染香氣，則飛英之逐真芹而致遷師骨，或者反有感於師，未可知也。師既改厝，恐將來讀碑銘者疑師葬地之異，因為紀其委，悉如右。 萬曆戊戌，歸安沈桐識」 幻予上人塔銘 瞿汝稷(字元立，常熟人) 萬曆丁丑秋九月，幻余上人顧余于海虞，均持不借，皆煙霞也。盻睞謦欬，足以徵沉濁而清熱惱。予稽首讃嘆：「希有上人！真末法中日月幢，雪山之上味藥草。堪照幽迷，痴暗眾生令入妙光明藏；堪醫五毒，疾苦眾生離憂海而登歡喜地。一心皈依，瞪視不舍。」未幾，上人復偕慧空上人、幻居上人結制安居。予日叅請，煩羊頓息，害馬都捐。禪悅法喜之勝，有生以來此會稱最。嗣是三上人，飛錫恆集虞之阿蘭若塲。逮己卯春，上人棄諸法侶，獨北游五台，予恆悒然懷之。丙戌春，予至燕，脫牽之日，即覿字髪於雁堂。予寓比七閱夏，自金剛窟過余者凡四至，恆踰長期，近亦當中期。壬辰，予歷南都。癸巳甲午，過予如燕中。乙未，予涉黃僅，各一致書，常念希世非獨無高符且非雅好。不久，且拂衣從上人於大幻三昧，羽翼了畢鉢余習，俾三有眾生，若有情若無情，無不立地證無上正等正覺，於已證皆證。乃八月辛酉，忽得達觀和尚書，知上人於七月己巳示寂矣，和尚命為塔銘。上人天資粹白，精進無伍，凡杜多苦行，皆力踐無媿古宿。其在清涼，有僧病且危，醫謂非人肉不治。僧泣曰：「是有死耳！將何幾？」上人笑，刲肉如掌，命羹以飼病，立起居常。有善絕不自伐，與予游數載未口及。一日，予遇其僧於龍華，為予具言之。予始索視刲處，不可。堅請不已，始示瘢。色正赤，如丹砂。臂故瘦，其半肉盡去，獨瘢衣骨耳。此與善逝、鷹王往因何異？而上人視猶遺土也。頌之欿然，若不足也。於諸細行人所不屑檢者，無不曲折護持。言非利生，不關輔頰；事非弘教，不衡心慮。每夜擁衣而寢不過寸香，跏趺申旦神氣烱然，終身翼翼處弟子位。惟奮所未至，不多其已能與密藏上人，同唱導刻方冊大藏。丁未歲春，計所刻得十之二，不知今所益復有幾也。此上人未了公案耶？是不然。稽首諸佛前，為銘以證。是不然，銘曰： 羣有淪喪　翻如野馬　孰為拯之　爰資覺者　於維上人　覺苑之秀　末後說法　大師子吼　十方無邊　所有剎界　克剎克塵　無邊佛在　如是諸佛　聞說讃揚　五濁佛子　啔甘露塲　如是諸佛　放光無量　交羅上人　顯頂後相　如是諸佛　發頻伽音　悉闡教海　窮微極深　無能正示　上人此說　此說徧滿　熾無間歇　一音所被　無機不攝　有情無情　感受記莂　於剎那際　獲無生忍　直圓十身　何論九品　茲窣堵波　弘法無盡　疇未雲了　殃我覺胤 紫栢大師塔銘 釋德清 夫大地死生，顛瞑長夜，以情關固閉，識鎻難開。有能一擊而碎之，掉臂而獨往者，自非雄猛丈夫，具超世之量者，未易及也。歷觀《傳燈》諸老，咸其人哉。久蔑斯道，頃於達觀禪師又見之。師諱真可，字達觀，晚號紫栢。門人重法故，稱師為「尊者」。其先句曲人，父沈連，季子，世居吳江太湖之攤缺。母夢異人授以附葉大鮮桃，寤之尚覺余香，遂有娠。師生，五歲而不言，僧過其門，摩頂而謂其父曰：「此兒出家，當為天人師。」言訖忽去，師便能語。先時，見巨人跡下於庭，自是不復見。師幼奉母訓不坐閫，則盡命立不近閫。師髫年性雄猛，慷慨激烈，貌偉不羣，弱不好弄，生不喜見婦人。長志日益大，父母不能拘，嘗有詩曰：「屠狗雄心未易消。」年十七，方仗劒遠遊塞上，行至閶門，天大雨不前，偶值虎丘僧明覺，顧師狀而異之，因以傘蔽，邀歸其寺，具晚飡，驩甚相得。聞僧夜誦八十八佛名，師心大快悅。侵晨，入覺室，曰：「吾人有大寶，何以汚在此中耶？」即解攜囊之物，授與覺，令設齋剃髪，禮覺為師。是夜即兀坐達旦，每嘆曰：「視之無肉，吃之有味。」師嘗閉戶讀書，足不越閫者年半。凡見僧有飲酒茹暈者，師曰：「出家兒如此者，可殺也！」時僧甚憚之。年二十，從講師受具戒。至嘉興東塔寺，見僧書《華嚴經》，乃跪看良久，嘆曰：「吾輩能此足矣。」遂至武塘景德寺，掩關三年。復回吳門，辤覺曰：「吾當行腳諸方矣。」即杖策而去。一日，聞僧誦張拙〈見道偈〉，至「斷除妄想重增病，趨向真如亦是邪」，師曰：「錯也！當雲『方無病』、『不是邪』。」僧云：「你錯，他不錯。」師大疑之。每至處，書二語於壁間，疑至頭面俱腫。一日齋次忽悟，頭面立消，自是凌躒諸方。嘗曰：「使我在臨濟、德山座下，一掌便醒，安用如何如何？」師過匡山，窮相宗奧義。一日行二十里，足痛，以石砥腳底，至日行二百里乃止。游五台，見一老宿坐於峭壁空岩，師即作禮而問：「一念未生時如何？」宿竪一指，又問：「既生後如何？」宿展兩手，師悟其旨。尋跡之，失其處矣。師至京師，叅徧融大老，融問：「從何來？」曰：「江南。」又問：「來此作麽？」曰：「習講。」又問：「習講作麽？」曰：「貫通經旨，代佛揚化。」融曰：「你須清靜說法。」師曰：「只今不染一塵。」融命褫師直裰，施傍僧。顧謂師曰：「脫了一層還一層。」師笑頷之，遂留掛搭。去九年，復歸虎丘省覺，乃之淞江掩關百日。之吳縣，適聊城傅君光宅為縣令，其子利根，命禮師，子不懌。子一日搦二花問師云：「是一是二？」師曰：「是一。」子開手曰：「此花是二，師何言一？」師曰：「我言其本，汝言其末。」子遂作禮。之天池，遇管公東溟。聞其語，深噐之。師因拈薔薇一蒂二花問公，公曰：「此同本生也。」師分為二，復問公，公無語。因罰齋一供，遂相與莫逆。時上御極之三年，大千潤公開堂於少林，師同巢林、戒如往叅扣。及至，上堂講公案，以口耳為心印，以帕子為真傳。師恥之，嘆曰：「西來意故如是邪？」遂不入眾，即南還。有密藏道開者，率其同行而歸之。師知是法噐，留為侍者。至嘉禾，見陸太宰五台翁，先是藏公與其善。師方至，心大相契。郡治之西北隅有楞嚴講寺，乃長水說經之處，因兵火廢，有力者侵為園亭。師有詩吊之曰：「明月一輪簾外冷，夜深曾照坐禪人。」志欲恢復，乃屬太宰為護法，藏公力主其間。太宰公弟雲台施建禪堂五楹，既成，請師命一聯。師曰：「若不究心，坐禪徒增業苦；如能護念，罵佛猶益真修。」謂當以血書之，師遂引錐刺臂，而流血盈碗。自是接納往來。豪者力拒，即未完局。後二十餘年，適郡守槐亭蔡公倡，始求諸明公，公子竟修復矣，蓋師之願力所持也。師嘗見人終日碌碌，縱有一二向上者，而沒師承緣，無佛法點化故也。因念大藏卷帙重多，而庸僧常言不是，念者又自來，南北遺風俱好博覽，唯於梵筴執性不翻，致遐方僻陬，有終不聞名字者。若刻方冊易為流通，普使見聞作金剛種子，即有謗者，罪當自代。遂與陸公五台、馮公具區、曾公見台、瞿公太虛等議，同驩然，願賛佐。即命密藏開公董其事，以萬曆己丑創刻於五台。居四年，以冰雪苦寒故，復遷於雙徑。嗟夫！開公隱去，仍囑弟子體玄奇公協幻予本公。本尋化，自此後輩弟子相繼於刻塲。至萬曆己酉，南北諸檀復請澹居鎧公終其役。師初以刻藏因緣議既成，聞妙峰師建鉄塔於蘆芽，乃送經安置於塔中。且與計藏事末，偕復之都門，乃訪予於東海，時萬曆丙戌秋七月也。時予以五台因緣，有聞於　內，因避名於東海。適遇慈聖皇太后，為保聖躬、延國祚，印施大藏十五部。皇上頒降海內名山，勅僧諷訟，首及東海，予以謝恩入長安。時師與開公走海上，至膠西，值秋水泛漲，眾度必不能渡。師解衣先涉，疾呼眾，水已及肩。師躍然而前，顧謂弟子曰：「死生關頭，須直過為得耳。」眾心服師。時予在長安，適師弟子於君玉立來訪，言師已東行，計其程，旦夕乃入山期也。予聞之，日夜兼程趕至即墨，時師已出山在腳院，詰朝將長發。是夜一見，大歡笑。明發，請還山，留旬日。心相印契，師即以予為知言，許生平矣。師返都門，復潭柘古剎，乃決策西遊峨嵋。由三晉，歷關中、棧道至蜀，禮普賢大士。順流下瞿塘，過荊襄，登太和，至匡廬。尋歸宗故址，唯古松一株，為寺僧售米五斗。匠石將伐之，適丏者憐而乞米贖之，以存寺蹟。師聞而興感。其樹根底為樵者剝斵過半，勢將折，師砌石填土，呪願復生，以卜寺重興兆。後樹日長，寺竟復，其願力固如此。時江州孝廉邢[樊-大+心]學禮師延居長松舘，執侍最勤。師為說法語，集名《長松茹退》。先是，鄒給諫爾瞻、丁大叅勺原素重師，意留駐錫匡山，未果。遂行，過安慶，時有江陰居士趙我聞謁見不可。適阮君自華歸心於師，因為居士先求得度，未許。阮君請游皖公山馬祖庵，師喜其境超絕，即屬宐建梵剎。居士懇乞出家，遂薙髪于山中，詺名曰「法鎧」，是為澹居。其庵今蒙勑賜佛光寺。師復北游至石經山，乃晉琬公慮三災壞劫，正法浸滅，乃石刻藏經，安於岩穴，師見而感之。時琬公塔院，被力者侵▆，至復之，啓石室，佛座下得函貯佛舍利若干，出時光燭岩壑。適慈聖聖母聞師至，命近侍陳儒致齋供，特賜紫伽黎。師讓之，謝曰：「自慚貧骨難披紫，施與高人福更增。」因請舍利入內，供三日。出帑金，重藏於石窟。師重二事，思得予作記。適予聞師西遊回，即馳至京，候於上方兠率院。師拉予游觀石經，遂記之。予回寓慈壽，師感遇亦出山見訪，同居於西郊園中。對談四十晝夜，目不交睫，信為生平至快事。師與予計，修我朝《傳燈錄》。予與師約，往濬曹溪，以開法脈。師先至匡山以待，時癸巳秋七月也。越三年乙未，予初以供奉聖母賜大藏經，建海印寺成。適以別緣觸聖怒，詔逮清下獄，鞫無他辭，送法司擬罪。蒙恩免死，遣戍雷陽，毀其寺。師時在匡山聞報，為予許誦《法華經》百部，冀佑不死。即往探曹溪回，將赴都下救予。聞予將南放，遂侍於江滸。是年十一月，方會師於下關旅泊庵。師執予手，嘆曰：「公以死荷負大法。古人為法，有程嬰、公孫杵臼之心。我何人哉？公不生還，吾不有生日。」予慰之再三。瀕行，師囑曰：「吾他日即先公死，後事屬公。」遂長別。予度嶺之五年，庚子，上以三殿工，下礦稅，令中使者駐湖口。以南康太守吳寶秀不奉令，劾奏被逮，其夫人哀憤，以繯死。時師在匡山聞之，曰：「時事至此，倘閹人殺良二千石及其妻，其如世道何？」遂策杖赴都門。吳入獄，師至多方調護，授吳公毗浮佛半偈，囑誦滿十萬，當出獄。吳持至八萬，蒙上意解，得末減。吳公歸，每念師輙為涕下。師以予未歸初服，每嘆曰：「法門無人矣。若坐視法幢之摧，則紹隆三寶者，當於何處用心耶？老憨不歸，則我出世一大負；礦稅不止，則我救世一大負；《傳燈》未續，則我慧命一大負。若釋此三負，當不復走王舍城矣。」癸卯秋，予在曹溪，飛書屬門人之計偕者，招師入山中。報書直云：「舍此一具貧骨。」居無何，忽妖書發，震動中外，時忌者乗白簡劾師，師竟以是罹難。先是，聖上以輪王乗願力，敬重大法，手書《金剛般若》，偶汗下漬[糸*氐]，疑更當易，亟遣近侍曹公質於師。師以偈進曰：「御汗一滴，萬世津梁，無窮法藏，從此放光。」上覽之大悅，由是注意。適見章奏，意甚憐之，在法不能免，因逮及。旨下，雲著審而已。及金吾訊鞫，但以三負事對，絕無他辭，送司宼。先是，侍御曹公學程以建言逮，久在獄，與師問道，有《圜中語錄》。時執政欲死師，師聞之曰：「世法如此，久住何為？」乃率浴罷，囑侍者性田曰：「吾去矣，幸謝江南諸護法。」道人哭，師叱之曰：「爾侍予二十年，仍作這般去就耶！」乃說偈，(具見《圜中錄》)略曰： 事來方見英雄骨　達老吳生豈宿緣 我自西歸君自北　多生晤語更泠然 言訖，端坐安然而逝。曹公聞之，急趣至，撫之曰：「師去得好！」師復開目微笑而別，時癸卯十二月十七日也。師生於癸卯六月十二日，世壽六十有一，僧臘四十有奇。噫！師生平行履，疑信相半，即此末後快便一著，上下聞之無不嘆服。師化後六日，顏色如生，及浮葬於慈慧寺外。次年春夏，霖雨及秋，陸長公西源欲致師肉身南還，因啓之，安然不動。適予弟子大義，即奉師龕之。經潞、京口、金沙，曲阿諸弟子乃奉歸雙徑，供寂照庵，時甲辰秋九月也。越十一年乙卯冬，弟子先葬師于山後。適朱司成文寧公禮師塔，知有水，亟囑弟子法鎧後移塔至開山。乃與俗弟子繆希雍，擇其五峰之內文殊台，於丙辰十一月十九日茶毘，廿三日歸靈骨塔於此。於戲！師生平行履，豈易及哉！始自出家，即脇不至席，四十餘年。性剛猛精進，律身至嚴，近者不寒而慄。常露坐，不避風雪。秉金剛心，獨以荷負大法為懷。每見古剎荒廢，必志恢復。始從楞嚴，終至歸宗、雲居等，重興梵剎一十五所。除刻大藏，凡古名尊宿語錄，若寂音尊者所著諸經論文集，皆世所不聞者，盡搜出刻行於世。晚得蘓長公《易解》，大喜之。室中每示弟子，必令自叅，以發其悟，直至疑根盡拔而後已。然義重君親忠孝之大節，入佛殿見萬歲牌必致敬；閱曆書，必加額而後覽。師於陽羨，偶讀《長沙志》，見忠臣李芾，以城垂陷不欲死於賊，授部將一劒，令斬其全家，部將慟哭奉命，既推刃，因復自殺。師至此，淚直迸灑，弟子有傍侍者不哭，師呵曰：「當推墮汝於崕下！」其忠義感激類如此。師氣雄體豐，而面嚴冷，其心最慈。接人不以常情為法，求人如倉鷹攫兎，一見即欲生擒，故凡入室不契者，心愈慈而恨愈深，一棒之下即欲頓斷命根。故親近者希，悽然暖然，師實有焉。師性躭山水，生平雲行鳥飛，一衲無餘，無住足地。居常悲禪宗凋敝，欲求國初以來諸尊宿機緣，續為《傳燈》，未遂本願，賫志而往。於戲！師每慨五家綱宗不振，常提此示人。予嘗嘆曰：「剛宗之不振，其如慧命何？」原其曹洞，則專主少林；溈仰圓相久隱；雲門自韓大伯後，則難見其人；法眼大盛於永明，後則流入高麗。獨臨濟一派，流布寰區。至宋大慧，中興其道。及自國初楚石、無念諸大老，後傳至弘正末，有濟關主。其門人，先師雲谷和尚，而典則尚存。頃五十年來，獅弦絕響，近則蒲團未穩，正眼未明，則妄自尊稱臨濟幾十幾代。於戲！邪魔亂法，可不悲乎？予以師之見地，足可追配古人之風，姑錄大略，以俟後之明眼宗匠，續《傳燈》者采焉。以師未來世，故無上堂、普說、示眾諸語，但就叅請機緣開示，門人輯之，有內外集若干卷行於世。入室緇白弟子甚多，而宰官居士尤眾，不能具列。乃為之銘，銘曰： 佛來出世　祖未西來　擊塗毒皷　誰其人哉　鷲嶺拈花　少室面璧　只道快便　翻成狼藉　黃梅夜半　老盧竊逃　誰道嶺南　有此獦獠　南嶽青原擦膿涕漢　多少痴人　被他誆賺　五家手快　如撫舜琴　南熏倐至　辨者知音　兒孫惡辣　觸者先亾　但放一線　其家永昌　門戶孤單　命存一絲　有救之者　定是嫡兒　如漢張良　為韓報仇　縱然國破　宗祧可求　是生吾師　如石迸筍　出則凌霄　孰知其本　為法力戰　通身汗血　大似李陵　空拳不怯　身雖陷虜　其心不亾　千秋之下　畢竟歸王　師金剛心　盡化為骨　逼塞虛空　豈在山麓　師不知我　誰當知師　一死一生　春在花枝 徑山志卷之六終 補遺 塔銘 晦機熈禪師塔銘(第四十六代) 虞集 古之所謂豪傑之士者，必曠世而一遇，其不恆見於天下者何也？蓋嘗聞之，豈無其人哉！自夫世務之沉[宴-女+六]，俗學之纏糾，有不足以縶而留之者，於是脫然自抜於浮湛起滅之表，以求其本初之極至者焉！則漠然莫所為乎斯世者矣。其卒為浮屠氏之歸者，皆其人也。予嘗誦其言而悲之，然嘗上下千百年間而求之，殆果然不誣也。大江之南有佛智晦機禪師者，諱元熈，姓唐氏，世為豫章儒家。其族父曰：「明公者，學佛西山明覺院，而能聚族人子弟教之。」師與兄子元齡，俱從學進士業。元齡既登進士第，而師遂從明公落髪。遊方時，年十九耳。其母憐之，私具白金為裝具。明公曰：「是足喪子之志。」師即盡以歸母，不持一錢以行。至吳，一時名師皆欲出己座下，不顧也。聞物初觀禪師住玉幾，往依之，十年無知者。偶與書記清默語，大驚異之，以告初。初召詰之信然，留侍左右，朝夕諮問，盡發其秘。字之曰「晦機」，為偈以囑焉。後至錢塘，寧退耕。衍石帆在南北山，虛記室以待，不應。久之，勉從頴東叟之請。當時貴人多致師出世者，皆不答。一衲二十年，泊如也。至元中，楊璉真伽總統釋教江淮，有旨取育王塔中舍利，進入。乃親詣師，求記述始末。因詔俱朝京師，師曰：「我有老母，兵後存亾不可知。」歸江西尋之。則元齡固以臨江通判從文丞相起兵死，獨母存耳。奉之，以孝聞。種竹築庵於鄉，曰：「竹所與簡竹屋，申如翁居往。」復酬唱發揚宗旨。四方來學者數百人，至無所容。又居灊山，凡六年而棄之。洪之人請師住天寧，師以讓簡。簡歿，洪人來請師，又以讓秀祖。岩江西總統乃請師住黃龍，亦不住。元貞二年，始應百丈之請，居十三年，而百丈赫然為天下禪宗第一。至大元年，應淨慈之請。至之日，行中書省行宣政院之長各率其屬，拜伏迎請。中國學者及高麗、雲南、日本之僧，前願致師而不得者，皆爭見門下以千百數。居十年，乃作千佛閣，市民僦居。旁近相撓雜者，撤而遷之。端門廣術夾植松柏，皆前人以為難者，指顧成之有餘也。於是中書省平章政事張閭與行省丞相下令告羣寺曰：「其各以僧集冷泉亭下，惟老病守舍者勿至。」眾大驚，不知所為。是日，集者幾萬人，以次立聽。曰：「徑山者，當卜某若某。」眾曰：「諾！」丞相親探得師名，以示眾。眾曰：「諾！」無異言。即親送師入山，不容辤。至親為券假食，以供眾。居三月，師扶仗歸南山下。復起之，不往也。江西學者咸思慕師，願得住大仰而依歸之，師頗聞竟乗扁舟逃去。或告曰：「師老矣。百丈故鄉也，盍此歸乎？」師信之，返至杭。大仰人哀懇，得師歸乃已。居三年，將示寂，手書謝所與往來。作偈示眾，擲筆化去，某年月日也。壽八十二。度弟子數百，叅學者數千人。大仰之下有金雞石者，名應馬大師懸讖故奉瘞焉。而弟子之在杭者，又建塔於淨慈之西隱，師所嘗居也。至治二年夏，集過浙江，遇師之大弟子某，於報國寺同禮師。山中從諸門人知師遺事，如因請為之銘。云：「集嘗觀師於文字，蓋積思博學，非俗儒小生所能至。其大辨明慧，洞徹心要，誠一代之宗匠。四住名山，皆迫而後應，進退裕如。庵居從之者過於大剎，及其門者多特達卓異，此非所謂豪傑者乎？彼持不足之資，區區自矜，求試致敗，取訾而不恥者，視師為何如哉？銘曰： 於皇聖元　崇佛尚祖　傍求碩師　密讃神宇　跨浙歷江　梵宇於於　師三十年　四專其居　或尚力致　我有弗有　或競於蹔　我紓而久　鼓鍾振揚　人天畢來　龍象言言　孰是可欺　師住世時　言滿天下　溫慈暢宣　心泯物化　來叅來歸　千百與俱　各極精明　不留固愚　今去而亾　俯仰無極　何以謝之　南山之石　金雞愔愔　慧日赫然　有覺爾[宴-女+六]　孰敢弗欽」 大殿僧福觀助刻