徑山志 · 徑山志序
古今守西湖者不知凡幾，惟白少傅、蘓端明最著。以故，人以頌守輙曰「白蘇」。嗟乎！白蘇豈易言哉！長公以戒禪師後身示現學士，而香山亦叅鳥窠有省，其先後守西湖，一切規為制度，悉自無畏光明光中流出。嗟乎！白蘇豈易言哉！余東▆人也，謬承兩公之後，仰惟風義，雅不欲見笑於湖山，顧時異勢殊，法微魔旺，每於簿書之暇興情臨眺，輙低回感嘆兩峰六橋如故也，而當年之盛不可復覩。因思鳥窠為欽師第一弟子，而長公推悟禪師為徑山住持，至今尊為十方第一代，而又與寶月、澄慧諸名宿交最久，意者東南法席其在徑山乎！顧徑山舊無全志，以去省會稍遠，而禪那幽杳之地鮮有過而問焉者。今年首夏，適餘杭博士宋君來謁，詢以徑山去餘杭幾何，曰：「一由旬耳。」因命往搜故實，凡三閱月而稿呈。首列祖，次制敕，次序文，次塔銘，又次碑記、遊記及名勝等若干則，凡為帙若干卷。予為披繁理緒，考證而詮次之，又一閱月始竟。自唐、宋，曆元至我明，千餘年間祖庭之盛衰，名勝之隆替，與人物代興，製作彪炳，稱大備矣。
夫春桺秋波、蘭橈錦障，西湖非不艷也，而巨人之跡既往，三生之魂不來，名山法脈幾不復振。自雲棲以一聲佛號續佛慧命，而永明辨才諸風賴以不墜。茲志而成也，非敢謂於薄伽之旨有所倡導，庶幾八十七祖一片紹法苦心猶可想見，方內外士憑而吊之，或者其有興乎！雖然，予竊重有感焉。
西湖自長公以後，國朝正德間，楊公溫甫始一濬之，已稱極難。故當時謂：「湖有葑，蘇去之；湖有梗，楊鋤之。」蓋鋤更難於去也。及今而梗乃愈多，余則謂清之尤急於濬。夫清與鋤之難易又何如哉？是縱不得覩天僖中放生之盛，或者萬姓血脈不至壅閼，亦五百應真之所樂觀也。余何敢自附於白蘇？苐以兩公所拂拭者，西湖之形勝；所揚扦者，徑山之宗旨。余亦欲兩存之，而徑山則獨完固。倘亦幽遠者固示人以無爭乎！夫傍湖之人厥有佛性，使兩公而在，必已盡攝於無畏光明，而余猶日役役焉逐梗者而清濬之為事，則余其亦有魔之心也夫！
天啟甲子秋九月，汶陽李燁然文若書於西湖之廣生天
徑山志序
徑山舊龍宮也，自神龍施地與欽師，絕類茶林，二龍為啇那建剎，與龍柎率五伯龍眾受具摩羅尊者，以故嗣法八十餘祖，炳燿海內，十方錙素仰之不啻如摩竭印度。余少好游，每過名山，弔古德應化之地，未嘗不徘徊瞻仰。一行作吏，此事遂廢。徑山去西湖不幾由旬而弗淂數。向五峰參巾子一喝，正如曺子震所謂邑邑令人氣盡。然猶幸陪鶴汀李公之後，於古杭境內山川，時時一縱吟眺，譬如殷浩登樓，庾公興復不淺，致足多耳。公頋念徑山震旦祖席志載缺然莫考，抑亦守土之責，乃命禹航學博宋元實氏搜其故事，考校而刪定之。凡為志若干卷示余，朱受而讀之，白椎也，[監-皿+立]拂也，掀床也，痛棒也，累朝之明信與當代之渙汗也。大藏之所以流通，寶所之所以化現，與諸大臣、長者之鴻萹麗藻昭漢而囬雲也。掛瓢飛錫，名宿如雲，[宋-木+之]淵空而動雷震也；畸人不借，幽士孤筇，倚龍樹而叩天宮也；墨汁生香，茟花說法，參龍象而高法幢也；雞靈而兎馴，杉參天而竹蔽日也；五峰環峙，傑閣崢嶸，三千寒而雙徑杳也。
噫嘻！真大備矣！嘗考徑山自國一開山，子孫相繼凢七代，而蘓長公草為十方住持，今六百餘年，而李公始一表章之，徑山與公緣豈偶哉！有蘇長公而十方始得與徑山之席。
中央圖書館藏《徑山志》，原缺徐文龍序第四葉，茲謹保留空白頁於此，俾讀者識之。
讚嘆謂従此已飽啜醍醐，不羨龍泉一勺矣，何必親見竹箆乃觧背觸哉！囙為之序。
天啟甲子重陽日，新安徐文龍田仲父書於如水齋中
徑山志序
夫朝市山林皆可學道，而古宿求道率依名山，何也？深岩茂林之間無人而有道，凡人載其塵心，以行乎山谷，則泠然如滌焉。及夫峰逥壑轉，芒閒筞止，巍然而睹梵剎，肅然而瞻寶相，則又不覺胷中情緣脫落都盡，若惟此可永依者。至若名師大德夙有道塲，火盡燈傳，法嗣綿邈。佇立凝望，雖杳不可接，而松聲竹韻，鳥語泉鳴，皆恍然提唱之殶，令人與道相視莫逆。譬如師延之琴，得之濮水，固知桐沉絲絕之處，猶有不沒其清音者。藝事法事，可以類求而得也。
徑山自國一師以來，登祖籍者八十七人，可謂盛矣。桾松夾徑，修篁繞麓，入其間者，杳然而深，左望雲海，前眺都城，越山如黛，赤日如珪，既幽既邃，亦超亦曠，可謂山之能載道者矣。茲胡繼法席於宗林，叩禪心於雙徑者，若是寥寥耶！夫事有久而無記，物有感而思興。志者，所以記事而感物者也。扶筞擔具走徑山之道，宿諸師之院，能有所得乎？曷亦求諸記志之林，得其書而讀之，庶有以窺五峯之靈，見八十七祖之心者耶！汶陽李文若先生以白蘇之後身，作徑山諸祖之護命，又得宋元實氏慧手輯志而刪[宋-木+之]之，其於山靈道心両俱無盡矣！
予媿俗質，幸陪清幕。志成，受而讀之，翛翛然，泠泠然，不覺有如滌如脫焉，與諸祖相視莫[這-言+羊]，處力未逮而神先徃矣。夫亦安能於語言蕳冊之中，別其孰為朝市孰為山林，添求道者一障耶？雖然栁子有言：「吾病夫世之唯印組是務以相軋也，孰與夫不愛官，不爭能，樂山水而嗜閒安者？」則夫是志也，宋元實經其始，而李先生成之，予序之，即世有栁子奚病哉？
杭李陳懋德題於西湖之思過齋
徑山志序
四大部洲名山不可勝絕，而以佛祖著稱者，惟是燕之清涼、蜀之峨嵋，吾浙之補陀、靈鷲、南屏，而雙徑略禹杭、臨安，通東、西天目之徑，是東南最勝道塲也。自唐國一師開山至月林鏡師為八十七代，稱天下徑山與少林祖庭而二。諸山志余不盡見，所見《清涼》質而詄，《補陀》雅而博，《南屏》秀而麗，《靈鷲》近於俚矣！獨徑山向無舊志。萬暦初年，有僧宗淨者，刻《徑山集》載諸祖事，十之二三僅存其名與示寂日月。詩文亦寥寥，戴令邑志更自簡少。達觀禪師昔謀刻大藏，易以書冊，廣為流通。澹居鎧公承之，與吳本如諸公，恢復化城寺貯此刻板，事甫就而入滅，任此志者遂虗無人矣！
海虞宋元實氏以博雅名流，偶寄官禹杭，擁皋比與諸生譚道論文之暇，慨然是山佛法僧具備而獨無志，為東南缺典。爰自大藏檢閱諸祖之語録、行事，得十之六。自唐代宗、宋理宗，逮我高祖、成祖與神宗，諸制勑而一切廢興諸緣，與天下高衲道流鉅公名人序、紀、吟詠之章輯而為志，列為十有四目。帙成，出以屬予序。余覽之作而嘆曰：「燦乎俻哉！井井乎有倫哉！是徑山中興之書也。」
夫惟人弘道，惟傑耀靈，故列祖首焉；不尊不信，域中惟王，故制勑重焉；唱緣闡法，文序乃宣，形委神傳，銘塔斯勒，垂像教之范，厯巗壑之美，故碑記逰記次之；通玄契泄，秘密暢性靈，故書啟、偈詠、名什次之；蘧廬一宿，金湯四固，故流寓、外護次之；琳梵代構，支流派演，故殿宇下院次之；或面壁而證智，或杖策以探奇，故靜室名勝次之；以跡象眙神理於是乎紀古蹟，以供養資無生於是乎紀寺產，十方參同，萬靈標異，故以紀事終焉。燦乎備哉！井井乎有倫哉！是徑山中興之書也。
余嘗言：「王者握符御宇，撫有江山。不有國史，則何以纂圖垂統，恢萬世之業？士大夫於其後人，貽之以堂構，啟之以詩書。不有家乘，則何以振箕裘而昌門祚？」今天下佛子法嗣望此山者，將紹明祖席，奉揚宗風。不有梵志，則何以知法幢之所繇竪，法寶之所繇傳？又非徒以林壑煙霞，導向平之屐履，快少文之臥逰已也。然則此山此志，彰法詔來，所與清涼、峨嵋參峙法畍，而華藏寶函並揭日月者，元實之功焉可泯哉？如以山河為幻泡，列祖為影像，經典為糟粕，庋閣此志若滅若沒，非古之神明，則今之狂惑者爾，吾亦惡乎妄序之！
天啟甲子秋九月，武林黃汝亨譔並書