竟陵王集 · 卷之二

序 淨住子 淨住子序 遺教經云：波羅提木叉，是汝大師，若住於世，無異我也。又云：波羅提木叉住，則我法住波羅提木叉滅，則我法滅，是故眾僧於望海，再說禁戒謂之布薩，外國雲布薩。此雲淨住。亦名長養，亦名增進。所謂淨住，身口意身，潔意如戒，而住。故曰：淨住子者，紹繼為義，以沙門淨身口七支，不起諸惡，長養增進，菩提善根，如是修習，成佛無差，則能紹續三世佛種，是佛之子，故云：淨注子。 淨住子淨行法門 皇覺辨德門一 九十六種道，而佛道為最上勝者，非無其義。夫立名所以表德，非德無以顯名，有名未必具德，有德名非虛唱，是知名有真假，德有虛實，豈可道俗混同？竊名假實而不辨析者乎，今賭殊教異軌分衢舛未嘗不有其名，而闕其德不無其稱，而求其用，是知有名無德者。外道也有德無名者，佛道也譬若濟海托舟，踐途寄足，故經雲直心，是道場無虛假，故發行是，道場能辨事故，如是四弘六度俱稱道場，藉如此之勝，因獲若斯之妙，果所以解脫去其累，般若窮其照，相好表其容，法身顯其德，語其至仁，則三念齊想。言其自在則無謂獨步，談其累功則十力為用，仰其妙極則不共之法，申通方便無量法門，洞達三世，了照萬有，卓然明顯，英聖超群，故號如來。十號具足，既自覺於生死昏夜，又復起於未覺悟者，斯可謂有其名德，無不包具其美德，無不備故知，形端則影直，聲調則響和，未見貌丑，鑒鏡有悅目之華體，矬照水發溢群之觀，書云：不登山無以知天之高，不測水無以知地之厚也。凡如斯之異學，皆漏於佛之大道矣，故經云：世間亦有常樂，我淨出世亦有常樂，我淨世間者有名無義，出世者有名有義，故六師結誓經問佛名德，佛答云：最正覺自得，不染一切法，一切智，無畏自然無師保，至獨無等淪，日獲於正道，如來天人尊，一切智無畏，今各既知至德有歸，邪正異趣，善惡分逕，凡聖路隔，幸得信因果，悟非常，順智流入正道，諸聖並能悼川上之不追，悟交臂之潛往，病生滅之無窮，慕我淨之恆樂，凡我咸己，仰風餐化，割愛辭榮，豈得不凜然增到形命相競者乎？故當清和其性，哀愍有形等，心存濟以法惠施，不犯不取有求不逆常志，大乘內外相副，是名具足清淨度門。 開物歸信門二 如來愍念眾生，愛同一子，何嘗不以善權方便，弘濟益之津乎，所以垂形丈六，表現靈儀，隨方應感，法身匪一，及其金容托體，相好莊嚴，顯發眾生，欣樂瞻賭，行則大千震動，眾魔懾伏，往則洞達諸定，外道歸化，坐則演示，方等釋梵諮仰，臥則開一實道，三乘稟德，言則三塗靜，苦笑則四生受樂。聞聲者證道，見形者解脫，當此之時，豈不盛哉？今者雖稟，精靈昏惑，障重進不賭，分衛國城退，不聞八音，辯說將由罪業深厚，煩惱固牢，非唯恐不見前佛，後佛、來聖、近賢深憂惡道，無由可絕，發如此意，實有切情之悲，運如是想不覺痛心之苦，豈容順默，使流晏安苦海沉淪，沸火而不自拔者乎。當須慷慨凜厲，挫情折意，生增上心，懺悔滅罪，去諸塵累，乃可歸信，自不堅強其志，忘身捨命，捍勞忍苦，銜悲惻愴者，將恐煩惱熾火無由而滅，無明重闇開了未期，譬如牢獄重囚，具嬰眾苦，抱長枷，牢大械，帶金鉗，負鐵鎖，捶撲其軀，膿瘡穢爛，周遍形骸，臭惡纏市，而欲以此狀求見國主貴臣，雖復一心無怠，懇誠嘉到，恐升高殿，踐王筵，亦無由而果。假令愍念，欲賭為難，何以故以其具諸罪惡，不離苦具，故若去枷脫鎖，洗垢嚴服，王不我礙自然，而現今欲歸信亦復如斯，將見如來相好光明者，先當淨身口意，洗除心垢，六塵愛染，永滅不起，十惡重障，淨盡無餘，業累既除，表里俱淨，方可運明想於迦維，標清心於寶剎，去諸塵勞入歸信門必然，仰賭法身無礙，如囚脫枷鎖，自然見於王。我今除煩惱，亦必賭諸佛，若不如是，雖復慇懃倍切，直恐障礙難通，豈可不五體投地，如太山崩，一心歸信，無復疑想，奉為至尊，皇太子七廟聖靈，龍神八部，一切劇苦眾生，敬禮十方一切三世諸佛，求哀懺悔，既悔之後，常行柔軟，調和心，堪愛心，不放逸心，急滅心，真正心，不雜心，無貪吝心，勝心，大心，慈悲安樂心，善歡喜心，度一切心，守護眾生心，無我所心，如來心，發如是等，廣勝妙心，專求多聞，修離欲定，奉戒清淨，念報恩德，常懷悅豫，不舍眾生。 滌除三業門三 身口意，三禍患之首，故經云：有身則苦生，無身則苦滅，既知其患苦，則應挫而滅之，滅苦之要，莫過懺悔，懺悔之法，先當潔其心，淨其慮，端其形，整其貌，恭其身，肅其容，內懷慚愧，鄙恥外法。書云：禮無不敬，敖不可長，又日過而能改，是謂無過。經云：於一切眾生，敬之如親，想各自省其過，然後懺悔，眾等從無始世界以來，至於此生，由於身意造諸苦業，並緣愚痴，多違至教，遂乃憍慢懈怠，形用不恭，眠坐放逸，行動輕傲，或入出僧坊，登上堂殿，禮拜旋繞，形不卑恭，或於父母師長，上中下座，善友知識前，服用不端，動止乖法，非禮而觀，用違體制，或盜三寶財及親屬物，一切他有，抄掠強奪欺誑增減，非分相陵，或媱佚恣縱，非時非處，岡隔禽獸，不避親族，或造五逆，水火焚澆，攻略坑陷，加毒無罪，或黥劓刖刵，考掠斫射，傷毀斬截，殘害剝裂，屠割炮燒，煮炙燖瀹，諸如此罪，或為媱欲，或為財利，或為慳貪，或為痴我無慚，賢愚不愧聖達，今思此過，若影隨形，怖懼慚愧，悲惻懺悔，痛苦懺悔，已有相加害者，從今已去，為真善友，生生相向，以法示誨，願十方佛，特加攝念，悔身業障，永更不造。次懺口業，此是患苦之門，禍累之始，書曰：一言可以興邦，一言可以喪國，又曰：言行君子之樞機，樞機一發榮辱之主。經云：不得離間惡口，妄言綺語，滔曲華詞，構扇狡亂，故知有言之患，招報實重，廣如自愛，經彰斯業相，又如經云：失命因緣，尚不忘語，何況戲笑，構扇是非，常以直心，懺悔口業，次懺意業，意為身口之本，罪福之門。書云：檢七情，務九思，思無邪，動必正，七情者：喜怒憂懼憎愛惡裕欲者也，九思者，視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，視思敬，疑思問，忿思難，見利思義，此皆所以洗除胸懷，去邪務正。經云：不得貪慾瞋恚。愚痴邪見，故知萬惡川流事由心造，何以知其然，若瞥緣心起，故口發惡言，言由意顯，便行重罪。今欲緘其言，而正其身者，未若先措其心，而次折其意，故經云：制之一處，無事不辨，既心會於道，身過不遏，而止意順於理，口失不防而滅然，身口業粗易可抑絕，意造細微，難可壑盡，廣如諸經，說其相狀。 修理六根門四 經云：罪無定相，隨因緣造，既是因緣而生，今亦隨因緣而滅，前已懺其重惡，則三業俱明。又欲莊嚴容體，則須六根清淨。固知心知驅役，諸識亦猶君之總策諸臣。故書云：君人者懍乎，如朽索之御六馬，言其畏敬，御物不及於亡驗之。此事曉然俱了，但以萬境森然，感發內外，更相因倚構接心識，故經云：心王若正，則六臣不邪，須各慚愧制馭根識，如法句經，心意品說，昔有道人，河邊學道，但念六塵，曾無寧息，龜從河出水，狗將啖龜，龜縮頭尾四腳，藏於甲中，不能得便。狗去復出，便得入水道。人因悟我不及龜，放恣六情不知死，至輪轉五道，皆由意根，故須聰明六根罪業，我從無始已來，眼根因緣，隨逐諸色，見勝美之事，不能修學，見不善之業，隨順履行，獲此雙眼，其淨甚少，惟見無慚無恥之色，不見賢聖神通方便作用之色。雖有雙目與盲不異，是大可恥一也。我從無始已來，耳根因緣，隨逐外聲，聞說正善，信忠勸矣，不能修學，反生憤結，聞邪惡事，歡然順行緣，此因故唯聞一切不善音聲，不聞清淨正法之聲，十方諸佛常說妙法，我今不聞生聾不異，是大可恥二也。我從無始已來，鼻根因緣，若聞正教戒德妙香，初不樂聞，反生妨礙，聞諸惡欲邪媚之香，深心耽著，由此業故，墮大地獄，主在邊地，不聞賢聖，五分之香，不聞三乘四攝等香，使我輪迴常與善隔，是大可恥三也。我從無始已來，舌根因緣，造過特多，貪著厚味，不淨說法，致此罪緣常淪生死，是大可恥四也。我從無始已來，身根因緣，多造眾罪，自重輕也，增長痴愛，由此業，故得下賤，報於佛勝緣無由攀附，是大可恥五也。我從無始已來，意根因緣，備造眾惡，至人經教，拔苦出要，心不希行，更生違拒，乃學異論，規圖罪種，致無正信，求名求利，增長我見，乖僻尤重，臨死之時，方悔虛過，此大可恥六也。生老病死門五 尋夫遠劫已來，三業所纏，六根所惑，染愛潤，業況沒，迄今生老病死，實為大苦，故經云：一身死壞復受一身，生死無數，盡天下草木，斬以為籌計，吾故身不能數矣，所以達人興厭，高升界系之表。愚夫貪生，恆淪死生之獄，故須識過，可得長辭，如胞胎。經云：眾生受胎，冥冥漠漠，狀若浮塵，在胎十月，四十二變，識微苦毒，楚痛難忍，臭處迫迮，劇於牢獄，饑渴寒熱，過於餓鬼，母飽急塞，母飢悶絕，食冷如水，食熱如火，飲多如漂大海，行急如墮險谷，坐久如土鎮笮，立久如懸廁，屋下熏上壓，無時大若，及將欲生，倍復艱難，如赤身受刃，叫聲震烈，雖具此苦，復多不全，若一日百日，一月十月，或在胞胎墮落，或出生母子喪命，當思此生，實是大苦，次思老苦。經云：年耆相熟，形變色哀，坐起苦極，余命無幾，涅槃經云：譬如燈炷，唯賴膏油，膏油既盡，光炷非久，人亦如是，唯賴壯膏，壯膏既盡，衰老支炷，何得久住，又如折軸，無所復用，如遭霜花，人不欲視，又經云：是日已過，命亦隨減，如少魚斯有何樂，當思此老復為大苦，次思病苦皆由風寒冷熱食飲不節四時變改，則水石乖扶，況此假合之體，危脆之形，望免四大，不虧百一，無惱豈可得也，及至苦患，切身心煩愁塞，求生不差，求死不絕，痛楚百端，窮憂自結，屎尿臭處，妻子為之，改容形體，不攝旁人，為之變色，況單身寄病，誰肯提攜？故經云：慈父孝子，至病死時，不能相救，此至言也實為大苦，次思死苦。經云：死者盡也，氣絕神逝，形體蕭索，人物一統，無生不終，又經云：去處懸遠，而無伴侶，無所破壞，見者愁毒等，經又云：獨生獨死，身自當之，幽冥幽冥，會見無期，是以聖人以身為患，豈復以死更受生乎？往來無道，勞我精神，誓斷貪源，絕其生本，是故死若實由此身，如來出家，立言此意。 克責身心門六 身為苦本，自所造集，於生死中，復增惡業，不能改悔，隨順佛語，是故特須深自克責。經云：見人之過，口不得言，己身有惡，則應發露。書云：聞人之過，如聞父母之名耳，可得聞口，不得言，又云：君子顯其過。經云：贊人之善，不言已美。書云：君子揚人之美，不伐其善。書云：恕已可為譬，勿殺勿行杖。書云：己所不欲，勿施於人。今以經書交映，內外之教，其本均同，正是音殊名異。若使理乖義越者，則不容有此同致，所以稱內外者，本飛行分但以心表為言也。經云：佛為眾生說法，斷除闇惑，猶如良醫隨病授藥。書云：天道無親，唯仁是與。若出家之人，觀空無常，厭離生死，行出世法，是則為內，乖此為外，在家之人，歸崇三寶，持戒修善，奉行禮義，是則為內乖此為外。今內外道俗，共知內美之稱由心，外惡之名在行，豈得不舍外惡，勤修內善。若欲修行，先自克責，當知求進，是假名退檢，實名欲涉千里者，必里糧衛足而致也。欲升彼岸者，必聚智糧具戒足而登也，所以能果者，實由退檢覺察，校試輕重，故能卻斷無明，退截老死。愚闇滅則慧光發，四相遷則戒德顯，故知廉退者，進之兆也，貪求者，退之萌也。夫求而獲者，虛則實愛情深，故有傾危墮墜之苦。此外道之法也，退而獲者，實則意無深戀，故得常安涅盤之樂，斯佛道之法也。今者但應退檢不及，以自責躬，若志求進，必損我傷物，退檢失則彼我兼利，當知克責心口，是入正之路，檢察身行，是解脫之蹤，是故如上善自克責，則無善而不歸也。 檢覆三業門七 克責之嘖猶昧，審的之旨未彰，故以事檢心，校所修習，既知不及彌增悚，而何謂檢校，檢我此身，從旦至中，從中至暮，從暮至夜，從夜至曉，乃至一時一刻，一念一頃，有幾心幾行，幾善幾惡，幾心欲摧滅煩惱，幾心欲降伏魔怨，幾心念三寶四諦，幾心念苦恐無常，幾心念報父母恩慈，幾心愿代眾生受苦，幾心發念菩薩道業，幾心欲布施持戒，幾心欲忍辱精進，幾心欲禪寂顯慧，幾心欲慈濟五道，幾心欲勸勵行所難行，幾心欲超求辨所難辨，幾心欲忍苦建立佛法，幾心欲作佛，化度群生上已檢心，次復檢口，如上時刻，從旦已來，已得演說幾句深義，已得披讀幾卷經典，已得理誦幾許文字，已得幾過嘆佛功德，已得幾過稱菩薩行，已得幾過稱讚喜，已得幾過回向發願，次復檢身，如上時刻，已得幾過屈身禮佛幾拜，已得幾過屈身禮法禮僧，已得幾過執勞掃塔塗地，已得幾過燒香散華然燈，已得幾過拂除塵垢正列供具，已得幾過懸幡表剎合掌供養，已得幾過繞佛恭敬，幾十百市，如是檢察會理甚少，違道極多，白淨之業，裁不足言，煩惱重障，森然滿目，闇礙轉積解脫何由，如上檢察自救無功，何有時間議人，善惡故須三業自相訓責，知我所作，幾善幾惡。 訶詰四大門八 上已檢校所行多，諸廢惰，由此四大勿致懈怠，是故訶詰令其覺悟，夫三界暇曠，六道繁滋，莫不依因四大相資成體，聚則為身，散則歸空然，風火性殊，地水質異，各稱其分，皆欲求適，求適非一，所以乖忤易動，故一大不調，四大俱疾，乍增乍損，痾疹績生，風輕而地重，水冷而火熱，互相煎惱，無時得安，經喻四蛇，信哉可患，又此四大無慚無恥，無恩無義，我今恐其不安，所以資給所須然，彼四大初，無愧何以知之，至如悲風霜殞，嚴冬雪零，便須綿纊衣裘，臥褥溫室，若季夏鬱蒸，熇赫炎烈，復須輕絺，廣室風扇，牙簞春秋，改節氣候，清爽復須輕軟服御，乃至食則甘肥珍餚充滿，飲則瓜果溫漿，冷水隨時資給，安苦求樂，此皆四大所須，而我供瞻未曾拒逆，而此四大，求索無慚，不知有無，有則充給不厭，無則恐迫令得，如飢須食，不可暫闕，脫致乖違，內愁外戰，增發火大，不知我艱辛，不恕我空乏，唯欲貪求，無有休息，是名無慚，云何無恥，汝之所須無窮，我隨給汝不少，雖然當受初無愧，容我既役智盡謀，以相資贍，而汝初無矜念於我，於少日中不須衣食，云何無恩，今既得我如此供給，未嘗為我造作善事，獲我衣食，飽暖怡懌，反更思念，作一切惡，少時禪誦禮拜，即生懈怠，云何無義，此四大身，不可期懷，不可委信。我今為汝種種供須，反覆橫起種種愛著，驅逼於我，行殺盜傜，我既愚痴不能製革，還相隨順，生諸疾病，或遭王法，牢獄鞭杖，為汝所招，我既嬰苦，汝亦無利，猶復不知，更求更索，從今日去，不復隨汝流轉，老病生死大海，汝當隨我行道，作諸善業，方可給汝，隨病衣食，趣得支身，以除饑渴，汝當善自驅策，令我蚤得五分法身，常化遊行，自在無礙。出家順善門九 上己檢校所行，知乖道實遠，克責自咎，則進趣有途。前雖道俗總論，混知其過，然在家罪重，出家罪輕。但出家之人，行業階差，生熟難辨，然阡陌而觀，亦粗見其跡。今出家者未登聖境，而期望之人恆引聖責凡，良由大教勝遠，尊之者責重，法律精微，信之者望深。何以知然？今欲見雅形妙相之體，當睹儀容端麗之人；欲觀仁義盛德之風，當尋有禮有義之行。何常見眾多之口競譏，棄諸外道？正以不足及言，所以息議，在於眾僧動為論。實由我法清勝，嫉之者多；我法高遠，毀之者眾。書云："城高則沖生，道尊則魔盛。"今乍聞詰誚之言，乃足驚怪，就理而尋，非無義而發；試為檢其所修，比其所習，福之深濃，罪之厚薄，可加意察之。夫父母是孝戀難遣，而能辭親；妻子之恩染難奪，而能割愛；位物情所競，而能棄榮；飢苦是人所難忍，而能節食；滋味是人所貪嗜，而甘厭蔬澀；翹勤是人所厭怠，而能精苦；七珍是人所悕惜，而能舍離；錢帛是人所蓄聚，而能棄散；奴僮是人所資侍，而自給不使；五色是人所欣睹，而棄之不顧；八音是人所競聞，而絕之不聽；飾玩細滑人所保著，而能精粗無礙；安身養體，人所共同，而能忘形捨命；眠臥是人所不免，而晝夜不寢為業；恣口朋游，人所恆習，而處靜自檢；白衣飲撰，不知紀極，而進食如毒；白衣日夜無所不甘，而已限以晷刻虛腹；白衣則華屋媲偶，而已冢間離著。又行住坐臥如是法，禮拜圍繞如是法，讀誦講說如是法，食飲便利如是法，受供行施如是法，修道習行如是法。略說如上無非有法，數則三千威儀，廣則說不可盡，余如出家功德經說。在家從惡門十 俗士每言談之次，或問「白衣歸向何法？」無不答云：「釋純臣，縱復實心錯背，亦羞言其乖各。」所以爾者，寔由大法精勝，不欲與善相違故也。既言其信，當事與言同，若言事相反者，便是矯偽諛諂，側佞邪媚，天下所驚嗟，四海所駭嘆。若欲真實期於三世者，見沙門之過，當知凡劣，形服雖異，喜怒何殊，便思其理可崇，本不在人，何得以鄙悕之行。用廢大道乎？且其積習，勝業已積，熙連沙喻，可不深思。今諸士女試自檢察，實自多過。瞋恚不避尊貴，惡罵無復高卑；貪求不計毀辱，慳吝不知禮節；淫慾不擇禽獸，黜退不避親族。加以憍慢放逸，貢高懟恨，爭訟邪命，詐現異相，以利求利，惡求多求，無有恭敬，不隨教誨，身見有見，及以無見，未嘗省退，以禮自製，一何苦哉！唯恐我不勝人，人莫及我，經說：「起慢此業熾盛，燒滅宿世所種善根。」又云：「為惡雖少，後苦無邊，如毒在身，終為重患。」諸俗人等，唯欲營生，不知顧死。然生不可保，死必奄至，尋此危命，非朝則夕，俄頃之間，凶變無常。如佛為愚痴父老公說偈：「汲汲憂於財，非我何所有。愚人多預慮，莫知當來變。」廣文如彼，何得不思？貪求積聚，終必散失，身死名滅，唯業相隨。又觀女人，所起患毒，倍於男子。經云：「女人甚深惡，難與為因緣。恩愛一縛著，牽人入罪門。女人有何好，但是諸不淨。何不谉諦觀，為此發狂亂。」都伽長者經云：「在家修道，當觀女人，生厭離想，非常久想，不淨潔想，臭穢惡想，羅剎惡鬼，恆人想，貪色難飽，無止足想。」惡知識，妨淨行，想三惡道增，憂苦不斷，目面唇口，惑人之具，人為所惑，破家滅國，殺親害子，眾禍之本，皆由女色。 沈冥地獄門十一 萬法雖差，功用不一，至於明昧相形，唯善惡二途而已。語善則人天勝果，差別於目驗；述惡則三途劇苦，皎然而非虛。而愚惑之夫好起疑異，多言人天是妄造，地獄非實說。以不睹故，便不知推因以測果；由不了故，復不知驗果以尋因。既因果未分，空扇是非，疑塗亂起，明在何日？無論未來，其事難了，但以即今善惡是驗，冥漠非妄。夫有形則影現，有聲則響應，未見形存而影滅，聲續而響乖，故知善惡相資，亦復如是。幸各明信無厝疑心！何謂地獄？經中廣說：「此洲地下八大地獄：最下阿鼻，四萬由旬，鐵城四周，表里火徹，銅狗黑，哮吼嚼咋，甚可怖畏。諸小獄者，散在鐵圍，山間海渚，空野眾處，備受寒熱，難可具說。獄各有主，牛頭阿傍，其性殘虐，無一慈忍，見受苦者，唯憂不苦，唯憂不毒。」或問獄卒：「眾生受苦，甚可憐愍，而汝無慈，常懷毒害。」獄卒答曰：「諸受苦者，由不孝父母。謗佛法僧，罵辱親疏、毀陷一切、破壞和合。瞋恚殺害，貪欺詐。邪命邪求，及以邪見。憍慢懈怠，放逸怨恨。迷沒聲色，耽著酒食。犯所受戒，不知慚愧，具足惡業，來此受苦。受苦既畢，恆加諫喻，此是惡處，今已得脫，勿復重來。然此眾生，初無悔改，今日得出，俄頃復來，勞我形力，如毒於彼。今觀此輩，既不修善，往趣泥洹，則是無知，不識避苦，所以倍痛害之，何由得生慈忍。」又經云：「有十惡業，殺生偷盜能令眾生墮於地獄，畜生餓鬼無量劫數。」乃得為人，還受短命貧窮等報。又感外報，刺殺礫水草少味，不如意等。且身口意，此三發業之始；自作教人，見作隨喜，此三成業之由；現報生報後報，此三感業之所，故論云：「三三合九種，從三煩惱生。」然前九位，業過善惡，受三塗報，唯在三毒，是故行人先須觀彼於此，人身可有出理。 出家懷道門十二 自大聖已還，性體未圓，三相所遷，四山作固，所以如來智周域外，尚假苦切之言，令諸有生得入律行。今居在凡，愚善惡雜糅，何能免點累之愆，愛染之失？若聞所說，當深嘆悼，何時免離若斯之過？不得內懷驚疑，增其忿憾也。然則起忿之來，誠由著我，如經所說："執我見者，生死大患，第一破戒。"且舉一我，無人不患，自非正聚，誰不弊之，出家本意為滅此惑，故諸行者，常須遮制，積功不已，漸得出有；迷此不修，還同無始，徒在僧倫，更招苦業。今聞出家之美，，不得便言無惡；又聞俗人之惡，不可便言無善。故通述之，宜各警策。夫出家者猶信，故入道也，當去愛著，順佛語，則出世之行成也。若於行有虧，則非謂之信也，內既無信，則翦落納衣瓶缽等，於身無用，略引數條，不得自怠；已去憒鬧得空間，已離俗愛無攀緣，已出馳動入寂定，已離染著得無礙，已舍苦境得無惱，已離妻子無纏縛，已棄飾好厭華侈，已絕身色滅貪求，已斷榮辱去我見，已向八正趣道門，已披弘誓忍辱鎧，已服解脫涅槃衣，已望畢竟空寂舍，已登慈悲喜舍堂，已見回向之大利，已聽多聞自覺音。佛見出家之利樂如此，所以勸獎誡勵修學，故經云："蓋聞沙門之為道也，舍家妻子，捐棄愛欲，斷絕六情，守戒無為，其清淨一心，則萬邪滅矣，一心之道者，聲色不能污，榮位不能動，免離憂苦，存亡自在，塊然獨立，舍五慳，除兩穢，二堅縛，二障法，二種垢，二雨雹，二癰瘡，二燒法，二種病，四破戒者，一謂三業不淨，二謂聞空怖畏，三謂不為泥洹，四謂貪著我見。"又如經說，菩薩修行，先除四失，謂舍欺誑，重報恩，決嫌疑，滅謟心。如是備行諸度妙行，清淨廣大，安住寂靜。在家懷善門十三 前已聞其惡，深自鄙悼，今顯其善悅以進道，何以知之？自非貪慾情厚，染愛性深，富貴意重，勢利心濃者，則不容安處累縛，黑闇所纏，故知在家者，眾患之本矣。故使室家妻子，宗親眷屬，周旋來往，朋友游處，奉上接下，皆須將意。意不獨往，其應筐篚，筐篚之用，非求不至，既馳求事廣，財念無窮，惟念多蓄，不顧無常，擁積腐壞，靡知分散，是為欲不慳貪，便不能得。既不屬纏繞，百心不同，不加鞭罰，則為惡者眾，雖曰止惡，要由意瞋起，是為欲不瞋恚，亦不能得，為此資生校計，馳求萬方，以利縈心，不知患害；水火盜賊，艱苦備經，或夭身命，殘殺無辜，宴集歡樂，非此不濟，起貪痴心，謂我加爾，飲啖之後，暢快莫思，是為欲不起痴，而不能得。當知白衣與善相違，故曰："所作之事，與地獄對門。"又曰："居處是牢獄，妻子如枷鎖，財物如重擔，親戚如怨家。"而今在窮苦之地，系縛憂厄，艱辛纏累，備諸苦惱，不親三寶，不近正法，窮迷闇障，劇苦之內，而能一日一夜，守持清禁，六時行道，兼修六齋，或持一戒、二戒、三戒，乃至五戒、八戒、十戒，菜蔬節味，檢身口意，又率妻子內外眷屬，向崇善，建菩提因；或撤父母之供，妻子之分，財貨衣服，甘珍餚果，窮其所有，敬供精潔，合室營奉，晨昏翹注，或為疾病患危急，縣官牢獄，或親族崩亡，祈福魂路，或生善滅罪，始發信心，崇仰沙門，在聖無別，由其隨順佛正教，故所以順佛語，故出離生死；若違佛語，必墮惡道，是故常應堅發正願，願受化生，自在飛行，一切佛剎，隨所感見，應接群生，學佛威儀，入如來室，著如來衣，坐如來座，巧便大慧，開悟解脫，於諸法中，究竟無障，盡虛空際大誓莊嚴。 三界內苦門十四 夫三界牢獄，四圍輪轉，在家出家，未斷我倒，無得免者，既為生死所纏，身心勞累，遷變無窮，無非是苦，故經雲三界皆苦，何可樂者，而眾生常惑，謂言世間，是常是樂，出世樂因，無常是苦，何其沉迷，頓此顛倒，驗刺身，即覺苦受，何得雲樂，分數條，證知唯苦，若謂飲食為樂者，則應多所餐進，身和心悅，何意小乖分度便成疹患，若謂衣服為樂者，則應春夏一服愛心無厭，何意寒暑異服，明不甘樂所以苦本若謂室宇為樂者，何意不常一處既致馳動，明知避苦，若謂妻子眷屬為樂者，則應長相歌笑，何意俄爾無常，悲號哽噎，當知眷屬實是苦本，若謂妙色以為樂者，則應長悅心目，永慰形骸，何意須臾顏貌改變，發白面黑，傷痛少年華美之艷，故知此色，本自是苦不是外來，若謂好生以為樂者，則應絲竹繁會，親聽無厭，何意小久，便致昏倦，耳不樂聞，當知是苦，若謂酣酒以為樂者，則應適意遣憂，長無惱患，何故神昏心悶，骨節慘痛，或因此事，鞭仗鎖系，身夭命，破家亡國，受苦無量，若謂朋游為樂者，則應終日游散，不知厭極，何意每一登臨，少時便倦，後更相無復行意若謂佚為樂者，則應血氣剛強眼明神爽，少而不老，壯而不變，何意恣情逞欲，輒有疲睏，抽腦徹髓，頭眩眼亂，心驚氣迫，筋骨緩縱，口燥唇焦，四肢振掉，抽拔五臟，由此天命，當知佚實是苦本，若謂榮位為樂者則應始終不變無恥無辱何意黜之間憔悴立至已上諸條，大舉而言，然此六塵五情，情游心之處無非是苦，所以大聖覺察三界牢獄知苦不迷，解脫生死。 出三界外樂門十五 佛世尊說，三界世間，總是苦聚，非唯一苦而已，又是無常，無我不淨，終歸於空，出世之外，則有常樂，我淨具八自在，而眾生長迷，妄謂為樂，一何可悲，且說一苦，隨相有八，何謂八苦，所謂生苦老苦病苦死苦，愛別離苦，怨憎會苦，求不得苦，五盛陰苦，於一苦中，更有諸苦，故諸行人，策勵行道，節身口意，翹勤匪懈，小無知，謂之為苦，大聖圓照，三達洞了，知此小苦，大樂正因，雖有勞頓，所期者大，非謂為苦，故引諸行相用簡有心，若捨身命，憐愍眾生，得佛金色身，光明洞徹，行住坐臥，震動大千相，若禮拜父母師長賢聖，得佛頂相高明，若不誑眾生，讚揚其德，得佛眉間毫相，若行慈愛，仁救眾生，得佛青螺發相，若以光燈供養施人得佛頂出日光相，若以慈意視眾生者，得佛淨目上下相，若絕滋味十善化人，得佛四十齒齊密相，若說慈善志意堅強，得佛四牙白淨相， 佛手內外握相，若行四攝，攝取眾生，得佛手足網相，若以淨心供養善人，得佛手足輪千輻理相，若施衣服隱過蔽惡得佛陰馬藏相，若說除患死法，得佛鹿腸相，若善莊嚴，不解眾生肢節，得佛鉤鎖骨相，若柔和順塔，右繞從人得佛右旋毛相，若平治道，去棘刺，得佛一孔一毛相，若不服華，沐浴於人，得佛皮膚細相，若掃塔除穢，得佛身不受塵相，若修萬行，常願具足，得佛胸卍字相，若舍國城妻子，得佛淨土眷屬賢聖相，若自節食，上味施人，得佛上味相，若常讀誦，不惡口加人，得佛總持口香氣相，若說法引接眾生，得佛面無肌渴，滿口光辯才相，若持戒無缺，得佛法身圓備相，若在山間，頭陀苦行，得佛塵累 ，若舍華堂，幽林禪思，眾生謂苦，不能行之，菩薩志意堅強，所期者大不以為苦，故得自然宮殿，七寶房舍，早得成佛，眾生猶自流轉生死海中，豈為顛倒惑纏之所致也，故當勤加精進，修行此行，便出三界。斷絕疑惑門十六 夫因果感應，影響相生，必然之道，理無差舛，而眾生業行不純，善惡迭用以不純故報有精，或貴或賤或美或惡，其事匪一，不了本行，故致疑惑，何者如精奉戒，應得長生，子孫熾盛，親足榮顯，而返見身命夭促，門族珍，屠害之人，應嬰促壽，眷屬殘滅，而返延年壽考，宗強援廣，清廉之行，應招富足，而見貧苦，貪盜之人，應見困窘而豐饒，此乃緣其福故，現世輕受，如金剛般若雲由持經，故為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道以今輕賤，故先世罪滅，所以致有此疑者，由其無明惑故妄起顛，倒不能解了三世業相，今出數條，世人惑事，用以懲戒，有識者，識以除疑，智人以生為苦，所以不忍，愚夫貪生，以生為樂，是一惑也，智人以不生則不死，故云涅槃寂滅之樂，而愚天惡死，不知遠死之方，是二惑也，智人以居家為苦，譬之牢獄，書雲割情在於驕奢，而愚天染著以為榮樂，是三惑也，智人知妻子之累，故比之枷鎖，書雲割情在於所愛，而愚夫以恩愛為歡欣，是四惑也，智人以眷屬是系縛之本，放之如，而愚夫繫戀，以為勝適，是五惑也，智人以榮利是自滅之筌，書雲割情在於速達，而愚夫不計，讒害取貴，是六惑也，智人以色聲香味為苦本，書雲割情在於嗜欲，而愚夫為之沉溺迷醉，且列如前，不容致惑，是以智人當勤自勉，自生老病死不離其身，勿生疑惑，一生空過，今更出之，以顯疑相，見布施者，疾患早亡，便起疑心慳見持戒人過中不食，致患懷疑自養見忍辱人，檢心攝形，致患懷惱勸令開意，見誦經人，旦夕緣理，致患勸息，見菜蔬人，致患瘦弱，勸啖肥美，見坐禪者，致患勸臥，聞語引進，便稱本情，懈怠自恣，隨順流俗，曾不思量，朝聞夕死，如救頭然，何有情賴，更習常俗，以死自誓，方曰有志。 十種慚愧門十七 既已同知在家男女之惡，又見出家僧尼瑕累，又聞疑惑顛倒之門，退自思省，實可慚愧，經雲慚愧得具足，能滅闇障，故又雲慚如鐵鉤，能制人非法，若無慚愧，與諸禽獸無相異也，涅槃經雲，有二白法，能救眾生，一慚二愧，慚者自不作惡，愧者不教他作，慚者內自羞愧者發露向人，有慚愧故，則能恭敬父母師長，懷慚愧故，罪則除滅顯相，如此各須慚愧順清白法，事乃無量，舉十條，以為綱要，第一慚愧諸佛如來，往昔欲令我等離苦安，所以發心，行菩提道，忍苦受辱，令成法身，常以正法，為我解說，而我不能如說修行，第二慚愧父母，哀哀父母，生我勞，長養教詔，常懷憂惕，既為人子，不順誨約，反學凶強，陵蔑貴踐既乖諍子上失令名深可愧，第三慚愧諸子，然彼實能晨昏定省，色養無愧，而終貧煎，無物賑給，故使諸子無由得立，又闕教導，使子愚昏，實為可愧，第四慚愧師僧，然我父母生育訓誨，不能使我出生死海，今此師僧教我出家，受增上戒，懷羅漢胎，得羅漢果，而我違犯，深為可愧，第六慚愧帝王，恆以十善化導天下，故國土安寧，五穀豐熟所以百姓安家復業，出家之人，泰然安樂任其禪誦，而今懈怠，深是可愧，第七慚愧檀越出家所懷，解脫為本，形骸資待，衣食為先所以諸俗，為道興福，供給資緣故隆正業，而惑不全，失於敬重，亦可深愧，第八慚愧良友，知識化導，見佛因緣令具梵行大經唱示而我聞諫，反以為，背逆三歸，禮向神俗，迷著善導，故違正誨，深為可愧第九慚愧所化諸人，由我無德，久不重緣，致使開悟，莫能津濟，故令聽者徒枉功夫，縱聞雜善，不獲純淨，內心自疾，深可慚愧，第十慚愧天龍鬼神護法冥祇我本發心，誓度一切故諸天龍，擁護無惱，而我缺，情志不恆，唯知負恩但增慚愧。極大慚愧門十八 慚愧之意以不及為本若於正行悉能遵奉，則無假慚愧，書雲內省不疚，何憂何懼，又曰心茍無瑕何恤無家，今既理妙何精，觸向乖背，一念之間，造過無量，過無量，故慚愧亦應無量，前已舉大致其中枝派，不可縷悉更立此門使尋文求旨知理無不攝也，夫眾生以我見故不能推美於物，引惡在己而於萬善不能修習，見人勝行，意欲陵之。無漸之甚。何得不見。今列位顯之，庶可斂跡若見直心行慚愧人，我不能行，願彼不作，見行布施持戒人，開解脫門，願其早止，見行忍辱精進人，自不能行，願早退沒，見多聞修定者，自不能行，不欲使作，見行慈悲喜舍者，不能贊免，欲其不行，見菜蔬一食者，自不行故，勸令退散，見行伏心人，應慚愧法，乃勸不行，乖入正道，見學問誦經人，自無此行，不使彼作，見圍繞禮拜者，自懶惰故嫉令不行，見有唱導梵音者，自不及彼，願不為之，見經行頭陀者，既不能行，反謗毀滅，今據叔世，設法開化，以此為高義當生信滅罪，祈福弘道，而今登無畏座，開廣笑謔之端。飾詞自麗之美。高言與色。誹誚往環。儀容傲很。初無謙遜。永不退省，我解未深，唯詰諮者，尋經有謬，故經雲若為利養名譽，我心愛黨而說法者，是名非說，若利於彼增信心，故滅煩惱，故起淨業，故知慚知愧，開入正路，是名善說，如過去世有苦岸，比丘說有眾生，我人壽命，違於佛語，命終入阿鼻地獄，仰、臥、伏、臥、左、右、脅、臥各九、百、萬、億、歲、爾後更歷諸，餘地獄，自外徒黨，受苦難言，故知不依佛教，毀謗正法，其罪實重，當知法師實亦為難，其善則致福無量，其惡則獲罪亦重，是故法師應須極大慚愧，然居在世間，養生之急，在於衣食，勞亂極深，所須繒纊皮革。無不損生殘命。著他皮肉。還養肉身。乃至食啖。一粒之食。非用功夫。無由入口。推度前功。商量我腹。上入下出。常流不止而於其中。選擇經肥。進納軟滑。貪嗜美味。無羞無恥。須臾變改。臭不可近。將行將坐。如廁不殊。何有智者，於食生貪。若生貪者，大須慚愧，與彼畜獸，復何取別， 善友勸獎門十九 夫能了除疑惑內慚愧，勸獎之功，善知識也，今欲修習萬行，非善知識，無由進道，經雲如梅檀葉，在伊羅林，其葉則臭伊羅葉，在梅檀林，其葉則香。書雲與善人居，如入蘭止之室，久而偕芳，與惡人居，如在鮑魚之肆，與之俱臭，又雲近墨必緇，近朱必赤，故知善友能作佛事，是大因緣，是同梵行，善知識者，今能將我得升淨，惡知識者，今能陷我墜於地獄，當知善恩不可酬報，夫善惡之理，皎然明白，但以任情適道則進趣之理遲。善友勸獎。便勇猛之心疾。經有獎課之 ，文書有勸學之說，當知要行、實、由、勸、成，故經雲菩薩自身布施，亦勸他人令行布施，自行持戒，忍辱精進，一心智慧亦勸他人，令行此事，然則勝美之事，欣樂羨仰，物之恆情，今若徒有願樂知心，不行願樂之事，未見其果猶若絕糧思味，其於饑渴，終無濟益，故略引數條，盛行要事以相警誡，今有財富室溫，家給人足，不勞營覓，自然而至，復有貧苦飢弊，形骸勞瘁終日願於富饒，而富饒未嘗暫有，以此苦故，勸其布施，力厲修福，若有衣裘服玩，鮮華備又有尺布不全，垢膩臭雜，是以勸獎，令施衣服，及以室宇，若見百味珍羞，連幾重案，又有藜藿不充困於水菜，所以勸獎，令施飲食，若見榮位通顯，承肥衣輕，適意自在，復有卑陋猥賤，人不齒錄，塗炭溝渠，坐臥糞穢，此苦可厭，勸令修福，除憍慢，奉行謙敬，豈可他人常貴我常在賤若見形貌端正吐言廣利，又有面狀矬陋所言險暴，此苦可勸舍，勸令忍辱，若見意力強幹，少病登勞，行道無礙，有人多患不安所行莫濟見有此苦，勸施醫藥，令其進趣，故法句經雲四時行道得度眾苦，一者少年有力勢時，二者有財物時，三者遇三寶福田時，四者當計萬物必離散時，常行此四，必得道，應自督課，不待他勸。 戒法攝生門二十 前已勸獎於他，我今自加課勵，凡論課勵要必托境行因若心志浮蕩，則進趣無寄然托境行困，戒為其始，可謂入聖之初門，出俗之正路，如乖此訓，永處三塗，人天長絕，是以經雲譬如大地，長生萬物，戒亦如是，能生眾生人天華果，故經雲苦無此戒諸善功德，皆不得生，良以三塗苦，報罪障所纏人天勝果堪為道器欲感勝果非戒不生是以聖人先明此教，然三歸五品戒法兩科，七眾小學，要以三歸為宗，一乘太教，必崇三聚為本，如經律，具顯規，卓爾憲章行業，明逾鑒鏡，今粗舉其大致，用光恆俗所以發戒之原，須依三寶者，蓋由佛法僧寶，天人所尊，歸依生信，必能出有，若歸邪神，反增苦趣，故經說雲歸佛清信士，不歸諸天神，故須先定邪正方識逆順經雲信為道元，功德之母，智是解脫，出有之因，誠至言也，若無此信，心志浮虛歸戒不得，是以發足利信為先，何謂三歸，謂佛法僧，此三可重，故名為寶，何謂為佛，自覺覺彼，無師大智，五分法身也，何謂為法，能能正，滅諦涅槃，清淨無相也，何謂為僧，能和和眾，無學功德，自他滅處也，何謂為歸，可憑可向也，何謂為寶，能招利樂，正心依仗，近獲人天，遠登無學，此則三寶區別之門，若論極教，理唯一統，照無不周，照周等覺，謂之佛寶，禮無非法，謂之法寶，至德常和，謂之僧寶此乃體一義，三同性三寶，眾生解悟，信知佛性，離此生死招與利樂，是故一切無不歸憑，第一翻邪三歸，第二五戒三歸，第三八戒三歸，第四十戒，第五具戒，第六十善戒，第七大菩薩戒此之七戒，所防過境，近約大千世界之內，一切六根大，並是戒境廣如常說。 自慶畢故止新門二十一 從前發心已來，知至德可歸，檢校克責，滅諸惡門，疑惑既遣，慚愧續修，勸獎兼行，戒德又顯，得舍如是之罪障，餐聽若斯之勝法，豈得不踴躍歡喜，差自慶者乎，經雲八難難度，一地獄難、二餓鬼難、三畜生難、四邊地難、五生長壽夭難，六雖得人身，盲聾啞，不能聽受，七雖得人身，六情完具，而世智辯聰，信邪倒見，不信三寶，肆意輕侮，此身已死，便在三途，隨業陳沒，久乃得出，時在人道，還不正信家生，第八前後佛間，不正法，徒生一世，增長邪見，具造眾罪，尋爾徒死，是故經雲徒生徒死，甚可憐愍，奉法行人，先崇此意，生死大事，不可自寬，今出自慶數條，系在心首，佛言地獄難免，而今同得免離此苦，一自慶也，佛言餓鬼難免，而今同得遠於此苦，二自慶也，佛言畜生難捨，而今同得不樹此因，三自慶也，佛言生在地，不知仁義，今在中國，修習禮智，四自慶也，佛言生長壽夭，不知植福，福盡命終，還墮惡道，而今不以世樂自娛，以供養，五自慶也，佛言人身難得，一失不返，有過盲龜浮木之譬，今得人身，六自慶也，佛言六根難具，今無缺損，七自慶也，佛言丈夫男身難得，我已得也，佛言女人生者，須知佛性，則是丈夫，我已知也，佛言邪辯難捨，我今歸正法也，佛言佛前佛後，是為大難，我今相與慷慨立志，既見色像，又聞正法，則同鹿野滅惑不殊也，佛言見佛為難，我今頂禮佛所記像，功用等倫也，佛言聞法為難，我今備得聞也，佛言出家為難，我今具隨眾也，佛言出家專信，倍復為難，我今一心，無敢二見，敬法愛法，以法為師，經中言，唯念過去世，供養為輕微，蒙報歷遐劫，余福值天師，淨慧斷生死，痴愛銷無遺，佛恩流無窮，是故重自歸。大忍惡對門二十二 夫道從苦生不由樂果德憑功建非情所集故經雲忍辱第一，道於眾生心無礙，故以其在苦，則多礙多惱，起不善業，今所以得無礙者，良田在礙而修無礙，故礙不為礙，既於礙而無所礙豈非忍力之所致乎，經雲婆娑世界，五濁之剎，五痛五燒，具諸惡報，是故發大乘者，多來此土，以救苦為資糧，以拔惱為要行，此土一日修善，勝於他方淨國百千萬劫，所以爾者，良由極苦之地，心不及善而能於劇苦之中，卓然發意，忍苦受辱，豈不奇哉，所謂火中生蓮華，此實為其有，他方淨土，無修福地，所有不及此土，何者淨國七財豐溢，不假布施，攝貧窮也，淨國律儀圓淨，不假持戒，攝毀禁也，淨國則無辱無忍穢土無事非辱，在辱能忍，勝他方也，淨國精進如救頭然不假翹勤，攝懈怠也，淨國之人，入法流水，念念修順，無出入觀，不假寂定，攝亂意也，淨國智慧明滿，不假才巧說，攝愚痴也，又淨國之人，非無弘誓，但弘誓之功，不及淨土，四攝四等，例同無用淨國樂故則救苦之心薄惡土苦故則進善之心猛故經雲行於非道通達佛道也，夫欲發廣大心行菩薩行，自非履危涉險，備受艱難蹈熾火歷水霜，嬰苦切甘楚毒於萬苦中而能忍受者，則道場可踐，若無此惱，忍何從生，藉此煩惱，起我諸善，所謂塵勞之儔，為如來種，當知忍者有力大人功德之本所謂忍痛癢、忍思想、忍疾病、忍肌苦、忍疲勞、忍寒暑、忍憂悲、忍熱惱、忍惡罵、無恥辱、忍打、無恚礙、忍貪慾、無愛著、忍慢、無背道、忍所難忍、忍所難行、忍所難作、忍所難辦能行此者，真可謂大忍辱矣。緣境無礙門二十三 經雲，在俗則謂之為縛，在道則謂之為解，解即無礙所致縛，即資待所招，今若欲有待於無待，則有待更煩，無待於無待，則有待自遣，有待既遣，則無礙之門可入，若志在於資養，便縛纏更重，但眾生凡類觸向多阻，不資於物，則自濟無方，資於物者，累之重也，生累纏繞，解脫何由，今既深知其累，累實為苦，何以知之，今欲陸行，非車人馬不動，一累礙也，今欲水游，非舟航不移，二累礙也，今欲養身，非衣裘屋宅則無所憑托，三累礙也，今欲養命，非糧黍栗五味柔軟，則無所資待，四累礙也，今欲修習一慧，像無向，五累礙也，今欲求見一佛及一淨土，發奇特心冥漠不見，六累礙也，今欲徹視十方，障礙滿目，七累礙也，今欲求佛聖智，以除障惑，近是眾生心行，而我不，八累礙也，今欲披文尋義，雖課心力，近在淺言，不達意旨，九累礙也，今欲誦習經典，受已忘漏，十累礙也，凡此累礙，其事無量，聖人所自在無礙者，由何而致實由遠諸塵勞自策為本是所資待，莫不勤役自辦不假於他而他為我用所謂讓而得者則其理通求而獲者則其理滯菩薩不求自利但欲利眾生是以其利在已而得無礙眾生常利我忘彼所有恆縛而無解，聖是可求而得非是永隔無津，今若欲學聖人所習，雖其途無量，然津濟要趣，唯一解脫耳，故經雲，若自無縛，欲解彼縛，斯有是處今欲學菩薩道，必須棄凡夫縛，凡夫縛者，唯願得五欲，縱意自在，實大縛也，菩薩行人棄之不顧，經雲不得畜養奴婢畜生，當自翹勤，出離生死若假於他，他還縛我，無解脫期，今雲無奴不立，無婢不辦，此乃氣力強梁之時，一但臥床百事同棄自救不暇何憂及人宜自勉勵，則解脫之門易可登耳。 一志努力門二十四 初從辨德極於無礙善惡二途凡聖苦樂明了審諦，斯言備矣，唯應努力，勤而行之，經雲感傷世間貪意，長流沒於愛欲之海，吾獨欲反其源，故自勉而特出，是以世世勤苦不以為勞，經雲我與阿難空王佛，所共發菩提心，我長勤精進，所以速成正覺，又雲得正法智己以無疲厭心，為眾生說，斯可謂努力矣夫眾生流轉三有，觸苦相纏，所以情識闇弱，慮淺多迷，每一修善，怯逖遑擾，念念之間，百變乖舛，自非勸之以努力，獎之以剛乾，則勇銳驍果之心不發。經云：眾生與無明怨賊鬥戰，亦不異世間勍敵。相御世間則須金鉦壯其氣，鼓鍾激其忿郁拂增其怒決列成其力，不資此發勇不假此振威何能摧鳴條之戰拉牧野之師乎，今與煩惱共戰，當集無漏之智命，無畏之師，控道品之眾，御六度之侶，建道場之幡，擊甘露之鼓，著弘誓鎧胄被忍辱袍甲，握智慧弓刀，持堅固劍盾，精進督怠惰，翹勤課不及，登行登歡喜，稅駕頓法雲種智斷其勇，方便運其，於是無明老死之賊，協附四魔之軍，影響波旬因倚天女憑帶鬼神億千萬眾，擔山吐火雷電四繞欲入闇惑之旅，退金剛之師，由乎菩薩，忍調無想積德久善魔怨稽伏，一念努力，豁然大明，非法王壞，正王勝，此並經中之盛事，若不努力，何由辦也，如人營家，晨起夜寐，劬勞督課，便自室內盈實，肌寒不切，但能努力，無所不濟，出世妙行，事不殊俗，若小努力，微復加意，三明六通，不足為難，更運方便，重課心形，信順之忍，漸深自至，豈得空舍一生，虛過三塗，切己力無所施，方復生悔，何嗟及矣，所以努力一門，貫通前後位心極行唯此而已願幽明聖鑒照覽窮途故敢發言，托文現意。 禮舍利寶塔門二十五 大聖詮化，隨機感發，譬若一音設法，各得其解，是故應以現生蒙利者，所以降神母胎，誕聖王宮，應以出家蒙利者，所以舍金輪位，剃除鬚髮；應以相好蒙利者，所以現成正覺，坐菩提樹；應以實相蒙利者，所以三轉法輪，十二部經；應以滅度蒙利者，所以雙樹潛輝，現於涅槃。良由眾生障業煩多，是故聖化隨應不一，然則現於涅槃者，復是增發慈悲之心，以悲慕故，善心濃到。凡禮拜像塔，皆宜感發悲心，潸然思慕，慘切其情，追想正法，我不餐仰泣想，如來不親音旨。如入祖禰之廟，睹靈若在，歔欷無顏。如來慇懃，令我等具諸苦行，而我違背，自墮惡道，在於像末，未蒙解脫，以苦報故，憶如來恩，是以今各歸心於此像塔，嗚咽涕零，慚顏哽慟。至心奉為至尊，皇后皇太子七廟聖靈，今日信施龍神八部，廣及一切劇苦眾生，敬禮如來一切紺發紅爪舍利，敬禮如來現在一切指骨舍利，敬禮如來現在一切牙齒舍利，敬禮如來現在衣缽水瓶錫仗眾具，敬禮過去四佛生地並行坐遺蹟，敬禮如來得道樹寶塔，敬禮如來轉法輪處寶塔，敬禮如來滅後阿育王造八萬四千塔，敬禮阿育王所造無量諸佛像，敬禮天上人間海上龍宮一切像塔，敬禮此國諸州諸瑞聖像，敬禮此國諸寺諸山無量靈像，敬禮天上人間海中無量形象。願一切眾生，不在佛前佛後，常見佛生，常見佛出家，常見佛得道，常見佛涅槃，能建立是無量像塔，盡於來際，佛事不絕。 敬重正法門二十六 諸法本空，寂滅無說，以因緣故，現有文字，當知文字經典，本在破病滅惑為先。惑既八萬四千，故使教門亦有八萬四千法藏，至於病銷惑遣，藥亦隨亡，如筏喻者，可以情悉。然群生沉罔，隨言封滯，由此見故，教藥常陳，所以金簡盈於寶殿，玉軸煥於神宮，辯析空有於假實，表發權智於無方，故如來一代四十九年，隨緣示教，種種說法，及於涅槃，但有聲教，計隨言說，必致淪亡。然以義理談玄，正宗無昧，言雖得喪，金旨雖乖，故立法依用，永刊定天魔外道，莫敢侵陵。自慧日已沉。法雲遐布，非夫簡冊，無由獻功！尊大迦葉，法門英俊，擊鐘聲告，召集無學千僧，一夏撰結遺言十二義，求三藏文，攝多羅葉典，其量莫思，蘊積西夏，將及千載。時運漸染，東翻漢朝，沿彼至今，年垂六百，雜錄正經七千餘卷，詞義明敏，談味無遺，近則安國利人，遠則超凡證聖，備如卷部，智者尋之。至心奉為至尊，皇后皇太子七廟聖靈，天龍八部，乃至十方一切劇苦眾生，敬禮一切真如法藏，敬禮十方一切諸所說法藏，敬禮過去一切諸佛法藏，敬禮賢劫初佛拘樓孫如來天龍宮法藏，敬禮拘那含牟尼佛天龍宮中法藏，敬禮迦葉佛天龍宮中一切法藏，敬禮釋迦如來天龍宮一切法藏，敬禮西印度黑蜂山寺一切法藏，敬禮沮渠國大乘十二部法藏，敬禮北印度石壁八字捨身法藏，敬禮神州大國一切眾藏經典，敬禮易州石經朔州恆安石窟經像，敬禮一切受持三藏諸法師等，敬禮一切禪師律師讀誦經典諸行人等。願一切含靈，入如是法門，常能總持，廣說教化，通達無礙。 奉養僧田門二十七 僧稱福田，群道宗尚，斯何故也？良由發蒙俗之幽心，啟正道之遐趣，拯沉淪而將濟於三尼，御法網而弘護於萬齡。由是道被天下，德光四俗，能生善種，號曰福田，德響楗錘，又稱應供。心乖理義，行越法科，則顯乖剃落之容，幽受空樹之譬。及與施主為讎隙，與骨肉為瘡疣，熱血之相可尋，石女之倫不遠。僧護佛藏，明言不迷，智論大經，清范攸屬，固當日須三省，事必九思，念念策心，無時寧舍，方可入三乘之一位，預三寶之一員。盛德可觀，六道歸依而出有；高行難擬，七眾相從為福田。豈非形寄域中，情超域外者也？流俗纏糾，封附昏迷，處處生著，何能遠出？是以樹立僧寶，為俗良田，令興福力，得出生死，不徙設也。然佛超累表，作范區中，為物受供，而實不受；法在除惑，清淨非情，供養感果，自隨生業。僧含凡聖，形系往因，縱成無學，猶嬰善報，身謝無餘，方出諸有。今以形累有緣，多須資待，故凡施者，教多在僧；然供養於僧，備有三寶，故佛有言："隨順我語，供養佛也；為解脫故，供養法也；眾僧受用，供養僧也。"有斯理義，故名眾僧良福田矣。奉為至尊，皇后太子七廟聖靈，天龍八部，乃至十方一切劇苦眾生，敬禮十方一切僧寶，敬禮當來下生佛兜率天彌勒菩薩僧，，敬禮遊方大士文殊師利菩薩僧，敬禮護法大事普賢菩薩僧，敬禮十方一切行大道心菩薩僧，敬禮十方一切行緣覺心辟支佛僧，敬禮十方一切行下乘者諸聲聞僧，敬禮賓頭闇住法萬載諸聲聞僧，敬禮佛子羅 羅住法外載諸聲僧，敬禮剡州山海九億萬住法萬載諸聲聞僧，敬禮三千界內現在一切諸凡聖僧。願一切含靈，常與聖賢，同乘正道，開智生福，不墮惡趣，生生遭遇，為善知識，拔除煩惱，得出諸有。勸請增進門二十八 勸請者，慇懃之至意也，由發慇懃之意，則願善之情深矣。是故於一切纖維之善，咸須慇懃勸請，增進令生慧行，不容中廢，然勸請有二：勸請眾生修行戒善，具諸德本；勸請諸佛救護眾生，說法久住。十方四惡趣，我今悉勸請，修持諸戒行，獲得於人身；十方一切人，我今悉勸請，令修十善業，得生於天上；十方諸天人，我今悉勸請，登立正定聚，得離於惡道；十方諸學人，我今悉勸請，覺察諸煩惱，速證無學地；十方阿羅漢，我今悉勸請，知非究竟位，唯有一佛乘；十方辟支佛，我今悉勸請，成就大悲智，教化諸眾生；人天二承眾，我今悉勸請，體覺如來藏，修習菩薩行；一切諸菩薩，我今悉勸請，修行十度行，速登於十地；兜率天菩薩，我今悉勸請，常轉不退輪，速下度群生；切菩薩智未明，我今悉勸請，金剛滅塵累，顯發真實相。十方一切佛，初成正覺者，我請轉法輪，安樂諸眾生；十方一切佛，若欲舍壽命，我今歸命請，願久住於世。如是佛菩薩，我今皆勸請，發此慇懃心，是故稽首禮。 隨喜萬善門二十九 眾生以愚惑故，多懷嫉妒增上之心，是以見人行善，則興惡想，摧毀破壞，不令成就。然彼前人未必損行，而此嫉者妄增惱熱，增長惑業，生死不絕，是以聖人調心制意，行此隨喜，亦復勸請眾生，如說奉行。十方一切眾，所有微細善，仁義及禮智，孝養謙恭敬，慈和及愛敬，廉貞清潔行，若有如是善，我今悉隨喜；離欲在家人，奉修如來戒，三歸五八戒，十善菩薩戒，清淨諸律儀，離惡名聞者，如是諸功德，我今悉隨喜；飯僧施法衣，浴除煩惱垢，救攝諸貧窮，饑寒窮塞者，疾病艱危苦，施藥悲憐業，如是諸功德，我今悉隨喜；曠路作好井，橋船渡人物，□□□□果，施佛並供僧，渴乏除熱惱，其福實無量，如是等功德，我今悉隨喜；造經流法教，然燈發慧明，習誦及轉讀，決子諸義趣，若復為人說，倍增歡喜心，如是諸功德，我今悉隨喜；建立諸塔廟，堂殿及寶剎，彩畫及木像，金銀銅石等，傳寫諸相好，顯示於法身，如是諸功德，我今悉隨喜；若有造僧坊，』床帳及臥具，令彼息心者，安意於禪林，出入苦空門，次第寂滅觀，如是諸功德，我今悉隨喜。如來大慈悲，善說諸法門。發生隨喜行，令我等修學。隨喜諸聲聞，忍苦度生死，隨喜諸菩薩，不舍惡道受，隨喜十方佛，無畏天人尊。能於三界獄，引出諸眾生。願令眾生類，悉得於佛道。是故我隨喜，稽首禮諸佛。 回向佛道門三十 言回向者，以不著為義，原一切眾生備修萬行，捨身命財，所以不得解脫生死者，皆緣耽著果報，不能舍離。若能不執其心，修行攝度，隨有微福，回施群生。向於佛道者，則於果報不復生者，便於生死蕭然解脫，故經云："如所說修行，回向為大利。"是以一切所作善業，皆因回向，兼勸眾生不著果報，何者？即此身形果報之本，終日養飼，莊嚴雕飾，要必當死，徒為保著，自非愚闇，所以貧受此身，少有慧明，何得無時不厭 ？以是智者撫臆論心，不容貪著，回流生死。十方眾諸生，所行微善業。仁孝及謙敬，慈愛柔和等。忠正修禮智，矜逮賑孤窮。如是世俗善，悉回向佛道。一切諸外道，種種勤苦行。五熱灸其身，投岩赴水火，。反縛塗炭等，無量諸邪見。今皆為回向，同歸正覺道。一切清信士，歸戒行十善。乃至諸女人，亦能修福德。又能善說法，開化眾妙福。回向施群生，共成無上道。一切弟子眾，聞聲即解悟。善來成比丘，乃至四道果。方便及初觀，苦空非常想。亦回施群生，共向無上道。十方諸辟支，自然成緣覺。深悟在在別世，曉了因緣法。隱顯化眾生，獨處樂善寂。如是兼一切，盡回向佛道。十方諸菩薩，讀誦於經法。入禪出禪者，勸總行眾善。如是等三善，一切眾德本。亦回施眾生，歸向無上道。一切諸善本，乃至聖賢果。解空未能窮，有無不雙盡。悉令於一切，同入真妙境。著回有相心，皆向解脫道。如是諸菩薩，我今勸回向。發此無著心，是故稽首禮。 發願莊嚴門三十一 原眾惡所起，皆緣意地貪瞋痴也。自害害他，勿過於此，故經號為根本三毒，能凡能惱，勞擾身心。於緣起惡，三三九種，然此九種，義通善惡，三善根生，名善業道；三不善根生，明惡業道，是故行人常一條心，不令動亂，微起相見，即自覺察，寸護人根，不令塵染。常發弘願，以自莊嚴，願一切眾生，皆從今日，乃至菩提，眼常不看貪淫邪艷惑人之色，不看瞋恚丑狀屠裂愚痴疑闇倨慢邪眾之色。願一切十方常住法身之色，菩薩下生八相之色，如來相好聖眾和會善集之色。願一切眾生，耳常不聞悲啼愁嘆聲，地獄苦處聲，餓鬼畜生受苦聲，八苦交對聲，四百四病起發聲，八萬四千塵勞聲；願耳常聞諸佛說法八音聲，八萬四千波羅密聲，三乘聖果十地功德如是等聲。願一切眾生，鼻常不聞殺生滋味飲食之氣，三十六物革囊之氣，發欲羅綺之氣，五辛能熏九相屍氣；願鼻常聞十方世界諸草樹木之香，五戒八戒十善六念諸德香學無學人十地五分十方八萬四千諸度無漏之香，十方諸佛說法之香，願一切眾生，舌恆不嘗眾生有命身肉雜味，能生煩惱滋味，願舌恆嘗甘露不死之味，天自然食在其舌根變成上味，諸佛所食之味，法喜禪悅之味，解脫泥洹最上勝味，願一切眾生，身常不覺邪淫細滑生欲樂觸，不覺獲湯寒冰之觸，餓鬼畜生諸苦惱觸，脫百四病寒熱風霜蠶蚤□□虱饑渴諸苦等觸，願身常覺清涼強健，心悟安隱，證道飛行，八自在觸，願一切眾生，皆從今日乃至菩提意，常覺九十八使八萬四千塵勞之法，十惡五逆九十六種邪師之法三塗可厭，生死大菩，願意常知，一切眾生，皆有佛性，佛為醫王，法為良藥，僧為看病者，為諸眾生，治生死患，令得解脫，心常無礙，空有不染。 七 賓僚七要 松既煙而接漢，竹緣嶺而負筠，哀過鴻於月曉，悲夜□□於霜旻，乃鶴駕之非遠，信羽車之可憐，鴻池廣象，太液染華，勢含五水，氣，疏，九，河，既百尋而照底，亦千丈而分沙，故乘流以神王，或鼓地而自多，豈能從我，泛此安波。 詩 九月侍宴 月殿風轉，層台氣寒，高雲斂色，遙露已團，式詔司警，言戾秋巒，輕觴時薦，落英可食。侍皇太子釋奠宴 霜輕流日，風送夕雲，雕檐結彩， 綺井生文，四璉合旨，八簋舒芬。闕 游後園 托性本禽魚，棲情閒物外，蘿徑轉連綿，松軒方杳藹，丘壑每淹留，風雲多賞會。闕 行宅並序 余稟性端竦，屬愛閒外，往崴羈役浙東，備歷江山之美，名都勝境，極盡登臨，山原訪宇北山阿卜居西野外，幼賞悅禽魚，早性羨蓬艾。闕 登山望雷居士精舍同汍右衛過劉先生墓下作並序　一作同隨王經劉先生墓下作 沛國劉子珪，學優未仕，跡邇心暇，履信體仁，古之遺德，潛舟迅景，滅賞淪輝，言念方猷，式懷嗟述，屬舍弟隨郡，有示來篇，彌縝久要之情，益深宿草之吧。升望西山，率爾為答，雖因事雷生，實申悲劉子云爾劉瓛字子珪，沛郡湘人，南史有傳。 漢陵淹館蕪，晉殄一作爾洙風缺。五都聲論空，三河文義絕。興禮邁前英，談玄逾往哲。明情日夜深，徽音歲時滅。垣井總已平，煙雲從容裔。爾嘆牛山悲，我悼驚川逝。