靖康緗素雜記 · 卷四
濌伯
音沓
《家訓》云：「晉羊曼，常頹縱任俠，飲酒誕節，兗州號為濌伯。此字更無音訓。梁張纘呼為嚃羹之嚃，亦不知所出。但耆老相傳，世間又有濌濌語，蓋無所不施無所不容之意也。顧野王《玉篇》誤為黑旁沓。顧雖博物，猶出張纘之下。」顏氏云：「吾所見數本，並無作黑者。重沓是多饒積厚之意，從黑更無義旨。」故唐常袞窒賣官之路，一切以公議格之，非文辭者皆擯不用，世謂之濌伯，以其濌濌無賢不肖之辨雲，蓋兗州之遺意也。
三鱣
《漢書·楊震傳》云：「有冠雀銜三鱣
當作鱔
魚，飛集講堂前。」注云：「冠音鸛。
即鸛雀也。
鱣音善。」其字借為鱣鮪之鱣，俗因謂之鱣，知然反。案郭璞注《爾雅》：「鱣長二三丈。」又魏武《四時食制》云：「鱣魚大如五斗奩，長一丈余。」安有鸛雀能致一者，況三頭乎？鱣又純灰色，無文章。鱔魚長不過三尺，大不過三指，黃地黑文。故都講云：「蛇鱣者，卿大夫服之象也。數三者，法三台也。」《後漢書》及謝承《書》亦述此事，皆作鱔字。
以上十五字，據他本補。——惡人谷珠樓哈哈兒注。
孫卿云：「魚鱉鰌鱣。」《說苑》曰：「鱣似蛇。」並作鱣字。蓋假鱣為鱔，其來久矣。又杜少陵云：「敇廚唯一味，求飽或三鱣。」又以平聲押之，恐誤也。
阿堵
猶今人言這個也
晉王夷甫雅尚，口未嘗言錢。一日，其妻令以錢繞床，使不得行。夷甫晨起，見錢閡行，謂婢曰：「舉阿堵物去。」其措意如此。世之學者有賢愚，類求阿堵之義而未之得，殊不知阿堵初自無據，作史者但記一時語言而已。《顧愷之傳》亦云：「傳神寫照，正在阿堵中。」獨不見此何耶？宋景文公《寫真》詩云：「誰謂彼己子，而傳阿堵神。」又《答書》詩云：「久謝輪囷器，羞言阿堵神。」皆用此也，豈有它義。
撐犁
《後漢·南匈奴傳》云：「單于姓虛連題。」注云：「《前書·匈奴傳》曰：單于姓攣鞮氏，其國稱之曰撐黎孤塗單于，匈奴謂天為撐黎，謂子為孤塗。」單于者，廣大之貌也，言其象天單于然也。一雲撐犁，天子也，匈奴號撐犁，猶漢人稱天子也，與此小異。永叔《代王狀元謝及第啟》云：「陸機閱史，尚靡識於撐犁；枚皋屬文，徒率成於骫骳。」又沈元用《謝啟》云：「讀撐犁而靡識，敢謂知書；問祈招而不知，尚慚博學。」然陸機不識撐犁事，竟不知在何書。一雲不識撐犁謂皇甫謐，非陸機。
招提
唐會昌五年七月，上都、東都兩街各寺留僧三十人，節度諸州各一寺三等。七年八月毀招提、蘭若四萬餘品。余案《會要》云：「大曆二年，薛平奏請賜中條山蘭若額為大和寺。」蓋官賜額者為寺，私造者為招提、蘭若，杜牧《杭州南亭記》所謂「山台野邑」是也。
人日
《西清詩話》云：都人劉克者，窮該典籍之事，多從之質，嘗注杜子美詩：「元日到人日，未有不陰時。」人知其一，不知其二，唯杜子美與克會耳。起就架上取書示之，東方朔《占書》也。歲後八日，一日雞，二日犬，三日豕，四日羊，五日牛，六日馬，七日人，八日谷。其日晴，所主之物育，陰則災。少陵意謂天寶離亂，四方雲擾幅裂，人物歲歲俱災，此豈《春秋》書王正月意邪，深得古人用心如此。又案宗懍《荊楚歲時記》云：「正月七日謂之人日，采七種菜以為羹，剪彩為人，或鏤剪金薄為人，以貼屏風，亦戴之頭鬢。」求之經典，罕有此事，唯魏東平王倉為《安仁峰銘》云：「正月元七，厥日惟人。乘我良駟，陟彼安仁。」載在名集，此為證矣。又《北史·魏收傳》云：「魏帝宴百寮，問何故名人日，皆莫能知。收曰：晉議郎董勛《答問禮俗》云：『正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人。』」然東方朔《占書》有八日為谷，而魏收所引董勛之語，止及於七日，何邪？然《安仁峰銘》所用，亦云七日為人，而宗懍指此為證，蓋宗懍又未嘗見東方朔《占書》，而妄為之說也。唯劉克為博學。余嘗觀沈存中《筆談》，亦以為士人劉克按《夔州圖經》辨烏鬼事甚詳，而《西清詩話》又美其窮該典籍，真奇士也。唐李義山《人日》詩云：「文王喻復今朝是，子晉吹笙此日同。舜格有苗旬太遠，周稱流火月難窮。鏤金作勝傳荊俗，剪彩為人起晉風。獨有道衡詩思苦，離家恨得二年中。」
曲水
晉武帝嘗問摯虞三日曲水之義，虞曰：「漢章帝時，徐肇以三月初生三女，至三日俱亡。村人以為怪，乃招攜之水濱洗祓，遂因水以泛觴，其義起此。」帝曰：「必如所言，便非好事。」束晢進曰：「臣請言之，昔周公城洛邑，因流水以泛酒，故逸詩云：『羽觴隨波流。』又秦昭王以三日置酒河曲，見金人奉水心之劍曰：『令君制有西夏；乃霸諸侯。』因此立為曲水。二漢相沿，皆為盛集。」帝大悅。又《韓詩》曰：「鄭國之俗，三月上巳之日，於溱、洧二水之上，招魂續魄，執蘭草祓除不祥。」上巳，即三日也。曲水者，引水環曲為渠，以流酒杯而行焉。《漢書》：「八月祓霸水。」亦斯義也。又《荊楚歲時記》云：案《詩》曰：「溱與洧，方渙渙兮，士與女，方秉蘭兮。」注云：「今三月桃花水下，以招魂續魄，祓除氛穢，並其義也。」元魏孝文帝還洛，引見王公侍臣於清徽堂，因之流化渠。帝曰：「此曲水者，取乾道曲成，萬物無滯。」《風俗通》曰：「《周禮》：『女巫掌歲時以祓除疾病。』」《後漢志》云：「是月上巳，官民皆潔於東流水上，曰洗濯祓除去宿垢疢，為大潔。」一說云：後漢有郭虞者，三月上巳產二女，三日中並不育，俗以為大忌，至此月日，人家皆於東流水為祈禳，自潔濯，謂之禊祠。引流行觴，遂成曲水。劉昭注云：「郭虞之說，良為虛誕，假有庶民，旬內失其兩女，何足驚彼風俗，稱為世忌乎！杜篤乃稱『王侯公主，暨於富商，用事伊雒，帷幔玄黃』。本傳大將軍梁商，亦歌泣於雒禊也。自魏時不復用三日水宴之禮。」
著朔
嘗怪世俗題梁記其年月，及所為祭文稱月朔乃用月建，殊可嗤笑。假如甲辰歲，正月初一庚戌朔，初十日己未，俗乃雲丙寅朔。殊不知正月斗當建寅，而所謂丙寅者，即月建也。習非承誤，每每如此，蓋不考古之過也。余嘗觀《漢書·律曆志》載：「周公攝政五年。後二歲，得周公七年『復子明辟』之歲。是歲二月乙亥朔，己丑望，後六日得乙未。故《召誥》曰：『惟二月既望，粵六日乙未。』又其三月甲辰朔，三日丙午。《召誥》曰：『惟三月丙午朏。』」又云：「成王元年正月己巳朔，此命伯禽俾侯於魯之歲。又成王十年四月庚戌朔，十五日甲子哉生魄。故《顧命》曰：『惟四月哉生魄。』」又云：「康王十一年六月戊辰朔，三日庚午，故《畢命豐刑》曰：『惟十有二年六月庚午朏。』」《春秋》書桓公三年秋七月壬辰朔，日有食之，鼓用牲於社。又莊公二十五年六月辛未朔，日有食之。凡此所記月朔，何嘗用月建乎？其餘史傳及唐韓、柳之文，與本朝先達士大夫文集，未嘗謬用一處，蓋得孔子作《春秋》著朔之遺法也。羅疇老《書義》云：「古之紀事者，日之可也，必曰朏，曰望，曰旁死魄，曰哉生明，曰哉生魄，何也？蓋月有小大，故紀事者每志此以謹晦朔也。先儒謂猶今之人將言日，必先言朔，蓋得之矣。」余觀博平王安世作《白氏六帖敘》，末云：「元祐五年歲次庚午，二月己卯朔，初一日丙申。」此正用月建也，殊可嗤笑。
祖道
《周禮》：「太馭掌王玉路以祀，及祀軷。」注云：「軷祀者，封土象山於路側，以芻棘柏為神主祭之，以車轢軷而去。」《詩》云：「取羝以軷。」祖道之禮，蓋封土為軷壇也。《漢·疏廣傳》云：「公卿大夫故人邑子，設祖道供張東都門外。」注云：「祖道，餞行也。供，居共反；張，竹亮反。」《劉屈氂傳》云：「丞相為祖道，送至渭橋。」又《景十三王傳》云：「榮行，祖於江陵北門。」注云：「祖者，送行之祭，因設燕飲焉。」顏師古云：「祖者，送行之祭，因饗飲也。昔黃帝之子累祖，好遠遊，而死於道，故後人以為行神也。」又《後漢·荀彧傳》云：「彧死，帝哭之，祖日為之廢燕樂。」注云：「祖日，謂祭祖神之日，因為燕樂也。」應劭《風俗通》曰：「案《禮傳》云：『共工氏之子曰修，好遠遊，舟車所至，足跡所達，靡不窮覽，故祀以為祖神。』漢以午日祖。」又案《字說》，祖從示從且，後所神事，方來有繼。行神謂之祖者，祭於行始，方來有繼之意。余案《左氏傳》云：「五行之官，是謂五官，實列受氏姓，封為上公，祀為貴神。重為勾芒，該為蓐收，修及熙為玄冥，犁為祝融，勾龍為后土。」蓋祭必有神以主之。故祖祭必用一神以為祖神也。所謂方來有繼者，特言其意義如此耳。然《陳寵傳》注云：「昔共工之子好游，歲終，死為祖神。」《荀彧傳》注云：「共工氏之子曰修，好遠遊，故祀以為祖神。」而顏氏又云：「昔黃帝之子累祖，好遠遊，而死於道，故後人以為行神。」三家之論，自不同如此。
膢臘
《楊子》曰：「不膢臘也歟？」注云：「膢，八月旦也，今河東俗奉以為大節，祭祀先人也。臘，蠟也。」《玉篇》云：「膢，力侯切，飲食祭也，冀州八月，楚俗二月。臘，力盍切。」說文云：「冬至後三戌為臘，祭百神也。」案《禮記·外傳》云：「蜡祭，即臘祭也。夏曰清暑，殷曰嘉平，周謂之蜡祭，秦曰臘。黃衣黃冠而祭，休息田夫也。既蠟而後臘。又雲蠟與臘，二祭也。」案《史記·始皇本紀》：「始皇三十一年十二月，更名臘曰嘉平。」注云：「先是其邑謠歌曰：『神仙得者茅初成，帝若學之臘嘉平。』父老具言此神仙之謠歌，勸帝求長生之術。於是始皇乃欣然有尋仙之意，因改臘曰嘉平。」則與《外傳》所載不同。《風俗通》云：「夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，漢曰臘。」此雲秦曰臘，蓋漢仍之也。余謂史遷不當有誤，然《史記外傳》乃後人所集，故錯亂其名號。竊意殷曰臘，秦曰嘉平，乃為允當。隋開皇中改周十二月為臘蠟。又《白氏六帖》云：「夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，漢改為臘。」注云：「夏曰嘉平，出《史記》六。」案《史記》六所云：「始皇十二月始更名臘曰嘉平。」即非夏後祭名，疑《六帖》為誤。