金剛三昧經通宗記 · 懸談

夫台教釋經。演五重玄義。謂因名顯體。由體明宗。依宗辨用。後乃發明教相。賢首疏華嚴。則首啟十門分別。此二家立教之旨也。今金剛三昧經。具攝華嚴中。後五地奧義。當從十門。略為分演。初教起因緣。二藏教分攝。三義理幽深。四法被機宜。五宗分體用。六教跡前後。七翻譯時代。八疏注感通。九解釋經題。十疏義通宗。 初教起因緣者。我佛出世。說經三百餘會。祇為一大事因緣。開發一切眾生。入佛智地故。正如東土聖人。垂六經以示後世之意。同也。六經者。易。極深研幾。著天地陰陽四時五行之理。書。紀聖王治天下之事。詩。敦人倫。美教化。移風易俗。禮。以經紀倫序。樂。以發天地之至和。春秋。懲惡勸善。推三代之德。而為天下儀表。此治世之事也。今如來為出世大事。觀機逗教。自淺至深。於四十九年。說一代時教。皆有緣起。如始初成道。在寂滅道場中。為四十一位法身大士。及宿世根熟。天龍八部。一時圍繞。世尊現千丈盧舍那身。為說十住。十行。十回向。十地。及等妙二覺法。名曰華嚴。是為大化之始。賢首判為一乘圓教。台教判為頓教。又謂兼別說圓。如經中初發心時便成正覺。為圓機而說圓教。又處處說行布次第。為權機而說別教也。當時二乘聲聞。猶如聾聵。不聞不見。所以法華經雲。我始坐道場。觀樹經行。思惟三七。尋念過去諸佛。皆以方便。說三乘法。由是為諸眾生。脫珍著弊。說四阿含(此雲無比)法。初增一阿含。明人天因果。二中阿含。明真寂深義。三雜阿含。明諸禪定。四長阿含。明四諦法。賢首判為小教。台教判為藏教。為第二鹿苑時。其次彈偏斥小。嘆大褒圓。故說維摩。思益。楞伽。解深密。金光明。勝鬘等經。四十餘部。台教謂之第三方等時。於中廣談四教(即藏通別圓)曰方。均被眾機曰等。賢首判為頓教。再次說般若等經。賢首判為大乘始教。台教判為第四時。法華合涅槃。為第五時。賢首判為大乘終教。然法華。授記聲聞作佛。涅槃明佛性常住義。以終大乘之始也。今此經。實乃和會一大藏教。五時五味之法。亦可解分八(台教分頓漸秘密不定藏通別圓也)分五(賢首分小始終頓圓也)之諍。所以非藏。非通。非別。於中即漸而頓。即頓而圓。即始而終。即權而實。俾利鈍鹹得。小大共證者也。又此經緣起之義有五。一為現在地位菩薩。深入一乘。知佛法綱領故。二為將來學般若菩薩。頓超後五地。得等妙二覺法故。三為令末世眾生。得修行徑捷法程。位位圓攝故。四為欲顯示一味真實無上醍醐。真菩薩乘故。五為欲斷除文句言說。會教通宗。得一念相應妙慧。悟實義故。如華嚴合論雲。一念相應。一念成佛。一日相應。一日成佛。不須劫數漸次而修。有此五義。乃說是經。 二藏教分攝者。既明緣起。須知如來所說教義。總攝三藏十二分教中(舊稱十二部經)。今此金剛三昧。本是修多羅藏(即經藏)。然經中言三聚戒。則攝律藏。其始末酬問。皆辨核深理。則又兼攝論藏。故三藏俱攝也。十二分教中。此經兼攝九分。如直示一乘實相。是契經法本。偈語問答。義不重複。是孤起頌。如來出定宣示。是自說。菩薩發問。是因緣為末世眾生。廣說一味之法。得廣大利樂。是方廣。授舍利弗成菩提記。是授記。向所未說今乃說。是未曾有。以喻合法。以法合喻。是譬喻。以真理甚深。研核辨詰。是論議。唯不攝本事(說往事)本生(說昔受生)及重頌(重宣其義)等三也。又謂家所立教相。各各不同。而此經融會貫通。祇顯圓實。如賢首大師。立小乘教者。依六識三毒。少分為說我空法空。而不明顯。大乘始教。但說諸法相空。未盡大乘法性義。大乘終教。亦名實教。少說法相。多說法性。縱說法相。亦會歸法性。始盡大乘至極之說。然此始終二教。依位進修。是漸非頓。第五為一乘圓教。謂法界性海。圓融互攝。如十信滿心。即攝住行向地。及等覺五位。而成正覺也。又智者大師化法四教。謂如來為決定聲聞。說三藏教。為退大聲聞。說通教。為漸教菩薩。說別教。為頓悟菩薩。說圓教。又四教儀雲。凡諸大乘經論不共三乘位次。總屬圓教。又引華嚴經。初發心時。便成正覺。維摩入不二法門。般若明最上乘。至於涅槃經。有人入大海中浴。已用一切諸河之水。又娑伽羅龍。澍車軸雨。唯大海能受。餘地不堪。又搗萬種香為丸。燒一丸則眾香咸具。如是等類。並屬圓教。今金剛三昧經義。正合四教儀所說。又正合為頓教菩薩說圓教。況經中屢說一乘一味。更不用開三顯一。又法華玄義雲。自鹿苑開權。歷諸經教。至於法華。始得合實。今觀金剛三昧經義。而法華一實之理。至此乃始得圓。況又能總括大乘諸經之義。如經中具修六度。則本乎般若。發明五法。則通乎楞伽。證法忍。則攝乎維摩。明地位。則同於華嚴。說九識。則類於解深密。舉一乘。則合於法華。扶律談常。則表大涅槃。又論相。實該唯識。論性。兼於起信。故凡大乘諸法。靡不攝入。宜乎稱為攝大乘無量義宗也。 三義理幽深者。既知藏教所攝。又應知如來說法。其意云何。蓋始教。廢實開權。分三乘漸次終教。廢權立實。會三乘而示一乘。所謂前前淺。後後深也。然台教以法華為後教後味。又雲。法華為聲聞根熟者說。其餘鈍根未熟者。則又以涅槃為後教後味。今此經為法華涅槃二經。後教後味之樞鈕。其意淵深。難以意解。又據台教稱法華為一乘。開前頓漸。會入非頓非漸。正顯圓教。約味稱醍醐。故說開示悟入佛之知見。授記聲聞作佛。大暢如來之本懷。然設三車以示權。授聲聞遠劫成佛之記。正欲誘進行菩薩行。䇿令入佛無餘涅槃故。今此經。正闡法華一乘一味一實之圓理。明地位中菩薩所行之行。證等妙二覺之法。舍此無以加焉。至若賢首以華嚴為一乘圓頓。猶大海之攝百川。舉一法而法法具備。然則文豐義廣。學者未免茫如望洋。今此經。即是華嚴十地中。後五地及等妙二覺法。然文略義周。句語古簡。非他經可比。蓋經中言無相法。即真如自心之法。又明六波羅蜜皆無相無為。解脫之法。無生行。即無生法忍。得忍之義。即宗門所謂向第八識。下一刀截斷。本覺利。即轉第八本覺識。入唵摩羅(第九白淨識)。乃是得本覺中。所出之利。入實際。修四無礙辨之智以利生。真性空。直下顯示五位進修。俾後世眾生。各得一生成滿智地。如來藏。契證如來自性清淨之藏。以盡識藏中微細之相與毗盧遮那同體。總持品。總持前六品之法。妙契佛心。以明生佛共有根本智體。即是妙覺果滿也。 四法被機宜者。此經幽玄之理既明。且被於何等機器。然約法有二種。一被當機大乘菩薩化度眾生。二被後末世眾生。修出世因。得出世果。因者。即序品。發眾生正信。示一乘法故。果者。即後七品經文。初示第六地中。般若法故。二示七地中。證無生法忍故。三示八地中。轉諸識入唵摩羅法故。四示九地中。入實際法故。五示真性空體。成滿十地法故。六示入如來藏。證等覺法位故。七示妙覺法。圓滿佛果故。又華嚴會上。善財初見文殊。悟得涅槃妙心。而文殊復令南詢。參五十餘員知識。善財白雲。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。但未知云何學菩薩行。修菩薩道。於時知識。各各示誨自證自悟之法已。復雲。我唯得此解脫法門。若諸菩薩摩訶薩之所修習。而我云何能知能識彼功德行。此入法界品之語也。今此如來親口所說六地至十地。及等妙覺法。真是末世學菩薩行。修菩薩道之法程。而菩薩大功德行。舍是而終不可得也。 五宗分體用者。既知所被之機。應知法之所宗。有體有用。夫台教先舉名體宗用。後示教相。此則不然。蓋昔世尊初睹明星而成正覺。嘆曰。眾生具有如來智慧德相。但以妄想執著而不證得。此明佛之始覺。與眾生本覺。一體不二。然諸佛證此。而後乃有藏教之名。又實從睹星證其體。觀樹得其用。又如來入定放光。是宗通。以言說發明入定放光之義。即屬說通。又宗通。即拈華示眾。說通。即世尊道。吾有正法眼藏。涅槃妙心。實相無相微妙法門。不立文字。教外別傳。付囑摩訶迦葉。是也。故此經以本始二覺為宗。實相無相為體。宗通說通為用。體用互陳。宗說兼暢。是一大藏教中。極頂之妙法也。 六教跡前後者。既立宗以分體用。又應定此經時分。據台教分五時。初華嚴時。二鹿苑時。三方等時。四般若時。五涅槃時。又立八教。以頓漸秘密不定四教為化儀。藏通別圓四教為化法。又頓分二種。一稱華嚴為頓。兼別說圓。二以方等大乘部。不定先後時分。為隨機顯體之頓。屬不定教。又以鹿苑(說四阿含)方等般若三時為漸教。又合前四時中。或說頓。或說漸。彼此互不相知。能令得益。是秘密教。又以前四時中。佛以一音說法。眾生隨類得解。或說漸得頓。或說頓得漸。互相得益不同。亦名不定教。此為化儀四教也。又以鹿苑說阿含。為小乘三藏教。又以方等般若部為通教。謂通前藏教。通後別圓。又以華嚴及瓔珞。金光明等經中。住行向地等菩薩。行位次第。並屬權乘。為別教。謂別前藏通。別後圓教也。最後以法華為一乘實相。開佛知見。授記作佛。是頓是圓。此以如來說一代時教。至法華會上。始得圓滿。故為圓教。此為化法四教也。法華合涅槃為第五時。約味稱醍醐。以明見佛性為義。又教中言五時。多據阿含十二。方等八年。般若二十二。法華七年。涅槃一日半夜。若考諸經中。如佛所說。釋種被流離王殺害因緣。乃在說法華經之第五年間。卻載入長阿含經。又優填王造像。在涅槃前三月內。卻載入增一阿含經。若謂收阿含部中。可也。不可必指阿含會上。止於十二年也。餘四時。亦不必泥其說。至若謂最後七年。止說法華一經者。如淨飯王泥洹經。亦在說法華之第四年。流離王殺釋種。亦在淨飯王既歿之後。此法句喻經所說。又涅槃之前。佛在毗舍離國。大林精舍。告諸比丘。卻後三月。我當般涅槃。即為說普賢菩薩行法經(即普賢觀經)。升忉利天為母說法經(此並戴佛祖統記)。又藏中有大悲經。四童子三昧經。亦收涅槃部內。蓋判教者。略而不言。止說法華涅槃。為第五時耳。再詳涅槃。不應言一日半夜。當以三月為卒。至若法華涅槃之前。隨機即說。理所必然。今詳閱金剛三昧。於中究盡一乘實相。而開寄滅談常之旨。是必在法華後。涅槃前者矣。昔長水法師。判首楞嚴。為法華後。涅槃前。後代諸師。多辟其謬。謂是般若後。法華前也。顯聖澄師。判此金剛三昧。亦謂般若後法華前。二時不定為教相。今據此經。雖與華嚴同一奧義。且與法華。同在耆闍崛山所說。況舍利弗初在法華會上。自亦未了。聞佛說法。始斷疑悔。今此會中。竟以滿地自任。則此經應在法華後矣。又解脫菩薩。有若佛滅後之問。如來藏品中。復有涅槃寄滅談常之說。此必應在世尊唱滅時矣。且法華既合涅槃。為第五時。今金剛三昧。亦可與法華同例。而合於涅槃也。夫此經最簡最要。蓋世尊實因四十九年。言說已多。茲欲以略該廣。特於涅槃前。總括三百餘會精義。頓超四十一位圓機。故一時與實教中大菩薩等。說此金剛三昧。直與華嚴法華。始終同一圓頓(統攝諸法曰圓。直入佛地曰頓)。廣而推之。頓見。頓悟。頓超。頓入。至於理圓。行圓。智圓。位圓。因圓。果圓。事事法法皆圓。所謂圓圓矣。若依此修行。真是圓教中菩薩。大藏聖教法寶標目雲。金剛三昧經。乃諸菩薩。問佛無生實際。一味真實法。佛說此經後。付囑雲。是經能入如來智海。持是經者。則於一切經中。無所希求。攝諸經要。無量義宗。種種心地法門云云。我輩今幸得遇。正宜自慶。潛心研究。必期頓超直入。請勿以前後時分為疑。可也。 七翻譯時代者。既明說法時分。須詳何代所譯。夫譯有交易之義。謂翻梵天之語。轉成漢地之言也。初佛經從天竺五印度而來。印度。正居南洲之中。劫初光音天人降於此。故語言文字。皆同梵天。既傳流此土。必翻譯始明。按禮記中。王制。通四方之語。各有其官。東曰寄。南曰象。西曰狄鞮。北曰譯。注者雲。寄者。謂寄託其意於事物以通之。象者。以意仿像其形似而通之。狄與逖同。遠之也。鞮即履也。言遠履其事。而知其言意之所在以通之。譯者。以彼此兩土之語。相騰釋而通之。周。總謂之象胥。胥者佐也。今俗稱通事。當時像法。初至漢國。值北譯之官。兼善西語。即稱為譯(六朝翻譯諸師。皆非淺識之士。翻譯場中。有譯語者。有譯義者。有潤文者。有證梵語者。有證義者。有唐梵相校者)。此經。書失譯師名。附北涼錄。按梁慧皎。撰道安傳。有雲。自漢魏迄晉。經來實多。而傳譯之師。不言其名。後學追究。莫知年代。安乃總集名目。表其時人。詮品新舊。撰為經錄。眾經有據。實由其功。又隋朝費長房(昔漢亦有費長房。乃地仙也)。先為沙門。周武沙汰反俗。隋興。文帝詔為翻經學士。開皇十七年。進歷代三寶錄十五卷。於中載金剛三昧經。是梁僧祐。新集道安涼土異經。而目錄中。為失譯源。今還附入涼世。又如三慧經等。皆標僧祐錄安公涼土異經。今附北涼錄雲。考安師入滅於晉孝武帝太元十年乙酉。明年丙戌。呂光稱後涼。又越十五年辛丑。沮渠蒙遜。始稱北涼。今據附入涼世。應作涼州張氏稱國時。必非北涼也。又三寶記。載苻秦道安。亦嘗譯經二十四部。況稱僧祐新集道安涼土異經。必為道安法師之所譯矣。 八疏注感通者。此經傳譯既明。復顯感通之跡。考宋贊寧高僧傳。載元曉法師。新羅國人。初與義湘法師。發志航海求法。至唐州。抵暮遭雨。宿於土龕間。達旦視之。乃古塳骸骨旁也。已而致疑。恍然悟三界惟心之旨。即還國中。著華嚴疏。大弘圓頓教義。一日新羅國王。因夫人腦嬰癰腫。醫者莫瘳。禱之靈祠。覡者曰。應往大國求藥。王即遣使渡海。舟行將半。倏見一人。從巨浪中出。邀入龍宮。須臾。見龍王語之曰。汝國夫人。是青帝第三女。我宮中。先有金剛三昧經。乃二覺圓通示菩薩行也。今托夫人之病。為增上緣。可持此經。至彼國流布。即出經以授使者。復雲。此經出海。恐有魔事。用蠟紙纏束。割裂腨腸以納其中。仍取藥傅之如故。龍王又言。汝去上白國王。當請元曉法師。造疏講演。夫人之疾自愈。使還。具陳其事。王大喜。即供奉法師造疏。曉乃悟是經。以本始二覺為宗。白王。具角乘。將几案在兩角間。置其筆硯。始終於牛車造疏。成五卷。夫人之疾果愈。王克日。請曉於黃龍寺演義。又因簿徒。盜其疏去。復重錄成三卷。名為略疏。後廣略二本。俱行本土。略本傳入國中。後有翻經三藏。改為論雲。宋覺范禪師林間錄中。亦載前事。明萬曆末。顯聖澄禪師有注。迨後又得慧開朗法師。因注講演。余嘗閱華嚴懸談。宗鏡錄。智證傳等。皆引用金剛三昧經語。圓覺略疏。又引海東疏釋。略見一斑。第不獲全書為憾。又翻譯名義集中。載僧遁(法眼嗣)有注。亦未獲見。 九解釋經題者。前八門。明一經大旨。後二門。初解經題。後疏正文。圭峰圓覺疏中。合為一門。此從華嚴懸談。仍分為二。金剛喻也。取堅利之義。堅是體。利是用。又堅則無物能壞。利則能壞一切。此法亦然。其堅。能破諸障。其利。能斷疑悔。又雲。金剛寶。乃帝釋之杵。與阿修羅戰。則執之。三昧。法也。此雲正見正定。無見之見為正見。無定之定為正定。或作正受。於三昧中。不受諸受。是為正受。圓覺略疏。引東海論釋雲。三昧。此雲正思。審正思察。故名正思。又雲。無正不正。忘思非思。但為別於分別邪念。又不同於虛空無思。所以強號為正思耳。余意不然。夫金剛三昧。是諸佛心體。如首楞嚴經。觀世音菩薩言。我昔供養觀音如來。彼佛授我如幻金剛三昧。得悟耳根圓通。又雲。是諸大眾。一切普獲金剛三昧。又涅槃經雲。金剛三昧。即佛性正因。即般若波羅蜜。首楞嚴三昧。師子吼三昧。名異體同。隨所作而得名也。又大般若經雲。如金剛寶置之日中。色則不定。金剛三昧。亦復如是。若在大眾。色亦不定。諸經皆言之。涅槃引說特廣。又是經有三名。一日攝大乘。一日金剛三昧。一曰無量義宗。今此稱金剛三昧者。取法喻並彰之義。然此三昧。非權教中住行向地菩薩所知。唯實教中一乘菩薩。登後五地及等妙二覺。乃能證入。故佛言惟佛菩薩。乃能知之。經中。唱明後五地。及等妙二覺法。又無相法品中。具攝後六品法。而最後總持品。即融會前六品法。以成妙覺果滿。然總不出此金剛三昧之全體大用。故稱為諸佛智地也。經者。眾生修證之徑路。又訓典法於常。無有變易。如織之有經緯。緯變而經常。今佛示真常之法。垂教後世。故曰經。又稱契經者。謂契理合機之經也。又經首