金剛經注 · 金剛般若波羅蜜經注卷上
金剛般若波羅蜜經
川老曰：法不孤起，誰為安名？頌曰：
摩訶大法王，無短亦無長，本來無皂白，
隨處現青黃。華發看朝艷，林凋逐晚霜。
疾雷何太急，迅電亦非光。九聖猶難測，
龍天豈度量。古今人不識，權立號金剛。
(本註：六祖所述也。頌著語，川老所述也。)
新註：此經雙喻法為名，實相為體，無注為宗，斷疑為用，大乘為教相。
初、釋法喻名者。金剛，喻也；般若，法也。金中精剛，至堅至利，能碎萬物。此經能斷眾生疑執，取以為喻。故大品般若十六分中，以此經名能斷分。波羅蜜是梵語，華言到彼岸。眾生在生死海中，無有窮極，修此般若，到涅槃彼岸。蓋大乘菩薩達生死即涅槃，則非度而度，非到而到也。經者，訓法、訓常。梵語曰修多羅，此翻契經，謂契理、契機故也。
二、辨實相體者，即一實相理也。經曰：若人得聞是經，即生實相。
三、明無住為宗者。宗者，要也。經曰：應無所住。經中多以無住破著，故以無住為宗也。
四、論斷疑為用者，由經力用，能斷妄執，故以斷疑為用也。
五、判大乘為教相者。經曰：為最上乘者說，故以大乘為教相也。此經乃姚秦三藏法師鳩摩羅什所譯，分三十二分者，相傳為梁昭明太子所立。元譯本無，又與本論科節不同，破碎經意，今不取焉。今注一本慈氏天親偈論，取其意而不盡用其語，以其語深，難便初學故也。
姚秦三藏法師鳩摩羅什奉。詔譯
○法會因由分第一
丞相張無盡居士云：非法無以談空，非會無以說法。萬法森然曰因，一心應感曰由。故首以法會因由分。
如是我聞：
如者，指義。是者，定詞。阿難自稱如是之法，我從佛聞，明不自說也，故言如是我聞。又我者，性也，性即我也。內外動作，皆由於性，一切盡聞，故稱我聞也。
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
言一時者，師資會遇齊集之時也。佛者，是說法之主。在者，欲明處所。舍衛國者，波斯匿王所居之國。祗者，太子名也。樹是祗陀太子所施，故言祗樹也。給孤獨者，須達長者之異名。園者，本屬須達，故言給孤獨園。佛者，梵語，唐言覺也。覺義有二：一者、外覺，觀諸法空；二者、內覺，知心空寂。不被六塵所深，外不見人過惡，內不被邪迷所惑，故名曰覺。覺即是佛也。
與大比丘眾千二百五十人俱。
言與者，佛與比丘同住金剛般若無相道場，故言與也。大比丘者，是大阿羅漢故。比丘者，梵語，唐言。能破六賊，故名比丘。眾，多也。千二百五十人者，其數也。俱者，同處平等法會。
如古人道，喚作如如，早是變了也。且道變向甚麼處去？咄！不得亂走。畢竟作麼生道火不曾燒卻口？頌曰：
如靜夜長天一月孤。
是水不離波，波是水。
鏡水塵風不到時，應現無瑕照天地。
看！看！
我淨裸裸，赤灑灑，沒可把。頌曰：
我認得分明成兩個。
不動纖毫合本然，知音自有松風和。
聞，切忌隨佗去。頌曰：
猿啼嶺上，鶴唳林間。斷雲風卷，水激長湍。
最愛晚秋霜午夜，一聲新雁覺天寒。
一相隨來也。頌曰：
一破二成，三從此出。
乾坤混沌未分前，以是一生參學畢。
時，如魚飲水，冷暖自知。頌曰：
時，清風明月鎮相隨。
桃紅李白薔薇紫，問著東君自不知。
佛無面目說是非漢。頌曰：
小名悉達，長號釋迦，度人無數，攝伏群邪。
若言佗是佛，自己卻成魔。
祗把一枚無孔笛，為君吹起大平歌。
在客來須看，也不得放過。隨後便打。頌曰：
獨坐一爐香，金文誦兩行。
可憐車馬客，門外任佗忙。
舍衛(至)人俱獨掌不浪鳴。頌曰：
巍巍堂堂，萬法中王，三十二相。
百千種光。聖凡瞻仰，外道歸降，
莫謂慈容難得見，不離祗園大道場。
新註：如是者，指一經所聞法體也。我聞者，阿難謂如是之法，我從佛而聞也。一時者，即如來說法，機應和合時也。佛者，覺也。佛是教主，尊極名佛。舍衛者，國名也，華言豐德。祗樹給孤獨園者，祗陀太子施樹，給孤長者買園，共立精舍，請佛而住，此說法處也。與大比丘眾者，聞法之侶也。比丘者，梵語也，華言乞士。上乞法以資慧命，下乞食以資色身。又折己慢幢，生彼福德。千二百五十人俱者，此諸弟子，凡佛說法之處，常隨侍也。已上如是等六事，冠於諸經之首，謂之通序。如來臨滅度時，阿難問佛：一切經前，當安何語？佛言：當安如是我聞等語。非但我法如是，三世諸佛皆如是。
爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城，乞食於其城中。
爾時者，當此之時，是今辰時，齊時欲至也。著衣持缽者，為顯教示跡故也。入者，為自城外而入也。舍衛大城者，名舍衛國豐德城也，即波斯匿王所居之城，故言舍衛大城也。言乞食者，表如來能下心於一切眾生也。
次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
次第者，不擇貧富，平等以化也。乞已者，如多乞不過七家，七家數滿，更不至余家也。還至本處者，佛意制諸比丘，除請召外，不得輒向白衣舍，故云爾。洗足者，如來示現，順同凡夫，故言洗足。又大乘法，不獨以洗手足為淨，蓋言洗手足不若淨心，一念心淨，則罪垢悉除矣。如來欲說法時，常儀敷栴檀座，故言敷座而坐也。
爾時(至)而坐惺惺著。頌曰：
飯食訖兮洗足已，敷座坐來誰共委。
向下文長知不知，看看平地波濤起。
新註：此別敘也，亦名發起。序以乞食為發起者，蓋佛欲說無住相施，故先乞食以表之。然佛以禪悅法喜為食而行乞者，示同凡僧耳。爾時者，當是時也。世尊者，世間所尊十號之一也。食時者，辰時也。著衣者，服僧伽梨衣也。持缽者，持應量器也。次第乞者，佛心平等，不擇貧富也。本處者，給孤園也。洗足者，天竺跣足而食，故食訖而洗足也。敷座而坐者，敷坐具而跏趺也。
○善現起請分第二
從空起慧，請答雙彰，故受之，以善現起請分。
時，長老須菩提，
何名長老？德尊年高，故名長老。須菩提是梵語，唐言解空也。
在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：
隨眾生所坐，故云即從座起。弟子請益，先行五種儀：一者，從座而起；二者，端整衣服；三者，偏袒右肩，右膝著地；四者，合掌瞻仰尊顏，目不暫舍；五者，一心恭敬，以伸問辭。
希有，世尊！
希有，略說三義：第一希有，能舍金輪王位；第二希有，身長丈六，紫磨金容，三十二相，八十種好，三界無比；第三希有，性能含吐八萬四千法，三身圓備。以具上三義，故云希有也。世尊者，智慧超過三界，無有能及者，德高更無有上，一切咸恭敬，故曰世尊。
如來善護念諸菩薩，善付屬諸菩薩，
護念者，如來以般若波羅蜜法護念諸菩薩；付屬者，如來以般若波羅蜜法付屬須菩提。諸大菩薩言善護念者，令諸學人以般若智護念自身心，不令妄起憎愛，染外六塵墮生死苦海，於自心中念念常正，不令邪起自性，如來自善護念。言善付屬者，前念清淨付屬後念，後念清淨無有間斷究竟解脫，如來委曲誨示眾生，及在會之眾當常行此，故云善付屬也。菩薩者，梵語，唐言道心眾生，亦云覺有情。道心者，常行恭敬，乃至蠢動含靈普敬愛之，無輕慢心，故名菩薩。
時長老(至)諸菩薩。如來不措一言，須菩提便興讚嘆：具眼勝流，試著眼看。頌曰：
隔牆見角，便知是牛；隔山見煙，便知是火。
獨坐巍巍，天上天下。南北東西，鑽龜打瓦。
咄！
新注長老須菩提，乃此經發起之人。稱長老者，以其德長年老也。梵語須菩提，華言空生，亦名善現。從座起至恭敬，乃請法之敬義。希有者，贊佛之辭也。善護念者，為護念現在根熟菩薩，與智慧力，令其成熟，自行與教化力，令其攝受眾生也。善付屬者，為付屬未來根未熟菩薩，已得大乘者，令其不舍，未得大乘者，令其勝進也。護念付屬，即希有事也。佛德之大，無過眾生，然雖注意於般若度生，必待請問，故善現觀相知意，即首稱嘆希有，而後請問也。
世尊！善男子、善女人！
善男子者，平坦心也，亦是正定心也，能成就一切功德，所往無礙也。善女人者，是正慧心也，由正慧心能出生一切有為無為功德也。
發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？
須菩提問：一切發菩提心人，應云何住？云何降伏其心？須菩提見一切眾生，躁擾不停，猶如隙塵；搖動之心，起如飄風；念念相續，無有間歇。問：欲修行，如何降伏？
世尊(至)其心。這一問從甚處來。頌曰：
你喜我不喜，君悲我不悲。
雁思飛寒北，燕憶舊巢歸。
秋月春華無限意，箇中只許自家知。
新注。此發問之端也。阿耨多羅三藐三菩提者，華言無上正等正覺也。問意以如來護念，付屬現在未來菩薩，令成佛果。是菩薩雖發道心，誓度眾生，求成佛道，未知其心云何安住大乘，云何降伏妄心，使至佛果不退失耶也。
佛言：善哉！善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
是佛讚嘆須菩提：善得我心，善得我意也。
汝今諦聽，當為汝說。
佛欲說法，常先戒敕：令諸聽者，一心靜默，吾當為說。
善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。
阿之言無，耨多羅之言上，三之言正，藐之言遍，菩提之言知。無者無諸垢染，上者三界無能比，正者正見也，遍者一切智也，智者知一切有情皆有佛性，但能修行盡得成佛，三者即是無上清淨般若波羅蜜也。是以一切善男子、善女人若欲修行，應知無上菩提道，應知無上清淨般若波羅蜜多法，以此降伏其心也。
唯然，世尊，願樂欲聞。
唯然者，應諾之辭。願樂者，願佛廣說，令中下根機盡得開悟。樂者，樂聞深法。欲聞者，渴仰慈誨也。
佛言(至)欲聞住住事因丁囑生。頌曰：
七手八腳，神頭鬼面。棒打不開，刀割不斷。
閻浮踔躑幾千回，頭頭不離空王殿。
新註：善現既讚嘆請問，妙稱佛心，故印可云：善哉！善哉！當為汝說也。而又誡絇云：應如是住，如是降伏其心。善現即會佛意，故唯然應之，願聞是法。然一經之大要，不過善現所問安住大乘，降伏妄心，如來所答修行之法，亦不出乎理事二行，破執斷疑而已。具見下文。
○大乘正宗分第三。
宗絕正邪，乘無大小，隨三根而化度，簡異說而獨尊，故受之以大乘正宗分。
佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。
前念清淨，後念清淨，名為菩薩。念念不退，雖在塵勞，心常清淨，名摩訶薩文。慈悲喜舍，種種方便，化度眾生，名為菩薩。能化所化，心無取著，是名摩訶薩。恭敬一切眾生，即是降伏自心處。真者不變，如者不異，遇諸境界，心無變異，名曰真如。亦云：外不假曰真，內不虛曰如。念念無差，即是降伏其心也。不虛，一本作不亂。
新注善現雙問安住降伏，如來但答降伏其心者，善降伏妄心，安住大乘，則接安住矣。
所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生。
新註：人與旁生，具有四生。諸天地獄中陰，惟是化生鬼通。胎化二生，皆屬欲界。
若有色(色界天)、若無色(無色界天)、若有想(識處天)、若無想(無處有處天)、若非有想非無想(非想非非想處天)，我皆令入無餘涅槃。
卵生者，迷性也；胎生者，習性也；濕生者，隨邪性也；化生者，見趣性也。迷故造諸業，習故常流轉，隨邪心不定，見趣多淪墜。起心修心，妄見是非，內不契無相之理，名為有色；內心守直，不行恭敬供養，但言直心是佛，不修福慧，名為無色；不了中道，眼見耳聞，心想思惟，愛著法相，口說佛行，心不依行，名為有想；迷人坐禪，一向除妄，不學慈悲喜舍智慧方便，猶如木石，無有作用，名為無想。不著二法想，故名若非有想；求理心在，故名若非無想。煩惱萬差，皆是垢心；身形無數，總名眾生。如來大悲普化，皆令得入無餘涅槃。雲多淪墜，一作墮阿鼻也。
而滅度之。
如來指示三界九地眾生，各有涅槃妙心，令自悟入無餘。無餘者，無習氣煩惱也。涅槃者，圓滿清淨義。滅盡一切習氣，令永不生，方契此也。度者，渡生死大海也。佛心平等，普願與一切眾生，同入圓滿清淨無餘涅槃，同渡生死大海，同諸佛所證也。有人雖悟雖修，作有所得心者，卻生我相，名為法我。除盡法我，方名滅度也。
如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。
如是者，指前法也。滅度者，大解脫也。大解脫者，煩惱及習氣、一切諸業障滅盡，更無有餘，是名大解脫。無量無數無邊眾生，元各自有一切煩惱、貪嗔惡業，若不斷除，終不得解脫，故言如是滅度無量無數無邊眾生。一切迷人悟得自性，始知佛不見自相，不有自智，何曾度眾生？祗為凡夫不見自本心，不識佛意，執著諸法相，不達無為之理，我人不除，是名眾生。若離此病，實無眾生得滅度者，故言妄心無處即菩提，生死涅槃本平等，何滅度之有？
何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
眾生、佛性無有異緣，有四相不入無餘涅槃。有四相即是眾生，無四相即是佛。迷即佛是眾生，悟即是眾生是佛。迷人恃有財寶、學問、族姓，輕慢一切人，名我相；雖行仁、義、禮、智、信，而意高自負，不行普敬，言我解行仁、義、禮、智、信，不合敬爾，名人相；好事歸己，惡事施於人，名眾生相；對境取捨分別，名壽者相。是謂凡夫四相。修行人亦有四相：心有能、所，輕慢眾生，名我相；恃持戒、輕破戒者，名人相；厭三塗苦，願生諸天，是眾生相；心愛長年，而勤修福業，諸執不忘，是壽者相。有四相即是眾生，無四相即是佛也。
佛告(至)菩薩頂天立地鼻直眼橫。頌曰：
堂堂大道，赫赫分明。人人本具，個個圓成。
祗因差一念，現出萬般形。
新註：此一段是菩薩所修理觀，具乎四心，謂廣大心、勝心、常心、不顛倒心。慈氏頌曰：廣大第一常，其心不顛倒。第一即勝心也。經雲所有一切眾生之類者，所懷之境，此廣大心也。雲我皆令入無餘涅槃者，此勝心也。無餘涅槃，即如來究竟彼岸也。雲實無眾生得滅度者，了生佛一如，此常心也。雲無我人眾生壽者，此不顛倒心也。若有四相，謂之四倒。若一眾生不令滅度，及見眾生實滅度者，則未能了達本源，遂有我人眾生壽者四相，不名菩薩。我者，於五薀中妄計有我我所。人者，妄計我生人中異於余趣。眾生者，妄計五蘊和合而生。壽者，妄計我受一期果報，即若長若短壽命也。此皆顛倒妄想，亦名四見。菩薩能用般若妙智，照了性空本無四相，名降伏其心，否則非菩薩也。
○妙行無住分第四
得宗而行，不住於相，故受之以妙，行無住分。
複次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。
凡夫布施，祗求身相端嚴、五欲快樂故，報盡卻墮三塗。世尊大慈，教行無相布施者，不求身相端嚴、五欲快樂，但令內破慳心，外利益一切眾生。如是相應，名不住色布施。
須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。
應如是無相心布施者，為無能施之心，不見有施之物，不分別受施之人，是名不住相布施也。
新註：此一段理觀，兼事行也。不住是理觀，布施是事行。於法者，六塵諸法也。布者，普也。施者，舍也。菩薩所修六度梵行，以布施為初度，攝後五度。蓋施有三種：資生施、無畏施、法施也。資生施者，施以財物資佗生也。無畏施者，持戒不惱無冤，忍辱不報有冤。法施者，精進不倦說法，禪定不差機說法，智慧不顛倒說法。然一切布施，不過六塵。所謂六塵，如床敷、臥具、飲食、湯藥之類是也。世人行施，心希果報，是為著相。菩薩行施，了達三輪體空，故能不住於相。三輪者，謂施者、受者及所施物也。佛告善現：應如是不住於相而行施者，蓋欲菩薩降伏妄心也。
何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
菩薩行施，無所希求，其所獲福德，如十方虛空，不可較量。言複次者，連前起後之辭。一說：布者，普也；施者，散也。能普散盡心中妄念、習氣、煩惱，四相泯絕，無所蘊積，是真布施。又說：布施者，由不住六塵境界，又不有漏分別，惟當返歸清淨，了萬法空寂。若不了此意，惟增諸業。故須內除貪愛，外行布施，內外相應，獲福無量。見人作惡，不見其過，自性不生分別，是名離相。依教修行，心無能所，即是善法。修行人心有能所，不名善法。能所心不滅，修未得解脫，念念常行般若智，其福無量無邊。依如是修行，感得一切人天恭敬供養，是名為福德。常行不住相布施，普敬一切倉生，其功德無有邊際，不可稱計。
須菩提，於意云何？東方虛空可思量不？不也，世尊。
緣不住相布施，所得功德不可稱量。佛以東方虛空為譬喻故，問須菩提：東方虛空可思量不？不也，世尊者。須菩提言：東方虛空不可思量也。
須菩提，南西北方、四維、上、下虛空可思量不？不也，世尊。須菩提，菩薩無住相布施福德，亦復如是不可思量。
佛言：虛空無有邊際，不可度量。菩薩無住相布施，所得功德，亦如虛空不可度量、無邊際也。世界中大者，莫過虛空；一切性中大者，莫過佛性。何以故？凡有形相者，不得名為大；虛空無形相故，得名為大。一切諸性皆有限量，不得名為大；佛性無有限量故，名為大。此虛空中無東西南北，若見東西南北，亦是住相，不得解脫。佛性本無我、人、眾生、壽者，若有此四相可見，即是眾生性，不名佛性，亦所謂住相布施也。雖於妄心中說有東西南北，在理則何有？所謂東西不真，南北苟異，自性本來空寂混融，無所分別，故如來深贊不生分別也。
複次(至)思量。若要天下行，無過一藝強。頌曰：
蜀川十樣錦，添華色轉鮮。
欲知端的意，北斗向南看。
虛空不礙絲頭念，所以彰名大覺仙。
須菩提，菩薩但應如所教住。
應者，唯也。但唯如上所說之教，住無相布施，即是菩薩也。
須菩提(至)教住可知禮也。頌曰：
虛空境界豈思量，大道情幽理事長。
但得五湖風月在，春來依舊百華香。
新注此段，恐人疑云：既離相施，則無福報。故佛告離相之施，其福轉多。良由不住相施，施契性空，性空無邊，施福無邊，故舉十方虛空以為喻也。論云：其義有三：一、遍一切處，二、寬廣高大，三、究竟不窮。已上答降伏安住問竟。
○如理實見分第五
行行皆如，謂之實見，故受之以如理實見分。
新註：一、斷求佛行施住相疑。此疑從前之不住相布施來，一經始終二十七疑，此第一斷疑。
須菩提，於意云何？可以身相見如來不？不也，世尊。不可以身相得見如來。
色身即有相，法身即無相。色身者，四大和合，父母所生，肉眼所見；法身者，無有形段，非有青黃赤白，無一切相貌，非肉眼能見，慧眼乃能見之。凡夫但見色身如來，不見法身如來，法身量等虛空，是故佛問須菩提：可以身相見如來不？須菩提知凡夫但見色身如來，不見法身如來，故言：不也，世尊。不可以身相得見如來。
何以故？如來所說身相即非相。
色身是相，法身是性。一切善惡，盡由法身，不由色身。法身若作惡，色身不生善處；法身作善，色身不墮惡處。凡夫唯見色身，不見法身，不能行無住相布施，不能於一切處行平等行，不能普敬一切眾生。見法身者，即能行無住相布施，即能普敬一切眾生，即能修般若波羅蜜行，方信一切眾生同一真性，本來清淨，無有垢穢，具足恆河妙用。
須菩(至)身相。且道只今行住坐臥是甚麼相？休瞌睡。頌曰：
身在海中休覓水，日行山嶺莫尋山。
鸚吟燕語皆相似，莫問前三與後三。
佛告須菩提：凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相則見如來。
如來欲顯法身，說一切諸相皆虛妄。若見是一切諸相虛妄不實，即見如來無相之理也。
佛告(至)如來，山是山，水是水，佛在甚麼處？頌曰：
有相有求俱是妄，無形無見墮偏枯。
堂堂密密何曾問，一道寒光爍大虛。
新注前段，說無住相施，降伏其心，是成佛之因也。恐善現疑佛果是有為身相，故佛問云：可以身相見如來不？善現悟佛問意，乃答不可以身相見。然有相者，應身也。無相者，法身也。法身是體，應身是用。若知用從體起，應即是法也，所以無相。故論云：如來所說，相即非相。若能了達此意，則一切世間之相，無非真如無為佛體。故佛印可善現云：若見諸相非相，即見如來。
○正信希有分第六
見而信之，善根深固，故受之以正信希有分。
新注二斷因果俱深無信疑，此疑從前兩段經文而來。
須菩提白佛言：世尊！頗有眾生得聞如是言說章句，生實信不？
須菩提問：此法甚深，難信難解，末世凡夫，智慧微劣，云何信入？佛答在次下。
新注論云：無住行施，因深也；無相見佛，果深也。因果之法既深，疑末世在迷鈍根眾生，不如是能生信心。
佛告須菩提：莫作是說，如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。
須菩(至)為實金佛不渡爐木佛不渡火泥佛不渡水。頌曰：
三佛威儀總不真，眼中瞳子面前人。
若能信得家中寶，啼鳥山華一樣春。
新註：佛答：末世自有具福慧人，聞此般若，能生實信。言後五百歲者，大集經中雲有五個五百歲，今乃最後五百歲時也。持戒，戒也；修福，定也；生信，慧也。三學俱備，能生實信。
當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句乃至一念生淨信者。
於我滅後後五百歲，若復有人能持大乘無相戒，不妄取諸相，不造生死業，一切時中心常空寂，不被諸相所縛，即是無所住心，於如來深法心能信入，此人所有言說真實可信。何以故？此人不於一劫、二劫、三、四、五劫而種善根，已於無量千萬億劫種諸善根。是故如來說：我滅後後五百歲，有能離相修行者，當知是人不於一、二、三、四、五佛種諸善根。何名種諸善根？略述次下。所謂於諸佛所，一心供養，隨順教法；於諸菩薩、善知識、師僧、父母、耆年、宿德、尊長之處，常行恭敬，承順教命，不違其意，是名種諸善根。於一切貧苦眾生，起慈愍心，不生輕厭，有所須求，隨力惠施，是名種諸善根。於一切惡類，自行和柔忍辱，歡喜逢迎，不逆其意，令彼發歡喜心，息剛戾心，是名種諸善根。於六道眾生，不加殺害，不欺不賤，不毀不辱，不騎不棰，不食其肉，常行饒益，是名種諸善根。信心者，信般若波羅蜜能除一切煩惱，信般若波羅蜜能成就一切出世功德，信般若波羅蜜能出生一切諸佛，信自身中佛性本來清淨，無有染污，與諸佛性平等無二，信六道眾生本來無相，信一切眾生盡能成佛，是名清淨信心也。
新註：若論實信之由，從多佛所已種善根，聞此大乘之法，則能生信。至於一念少時生信，亦從佛所種諸善根而然也。
須菩提，如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。
當知(至)福德種瓜得瓜種果得果。頌曰：
一佛二佛千萬佛，各各眼橫兼鼻直。
昔年親種善根來，今日依前得渠力。
須菩提！須菩提！
著衣吃飯尋常事，何須特地卻生疑。
新注信心生，一念諸佛悉皆知。凡有眾生聞是章句，乃至一念淨信，佛智、佛眼無不知見，所以得福無量。
何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相亦無非法相。
若有人於如來滅後，發般若波羅蜜心，行般若波羅蜜行，修習悟解得佛深意者，諸佛無不知之。若有人聞上乘法一心受持，即能行般若波羅蜜無相無著之行，了無我、人、眾生、壽者四相。無我者，無色、受、想、行、識也；無人者，了四大不實，終歸地、水、火、風也；無眾生者，無生滅心也；無壽者，我身本無，寧有壽者？四相既亡，即法眼明徹，不著有無，遠離二邊，自心如來自悟自覺，永離塵勞妄念，自然得福無邊。無法相者，離名絕相，不拘文字也。亦無非法相者，不得言無般若波羅蜜法。若言無般若波羅蜜法者，即是謗法。
新註：此順釋生信得福之故。若有四相，生信不深，得法不廣，其福德無量者，為無四相也。無法相者，相執空也。亦無非法相者，性執空也。
何以故？是諸眾生若心取相，即為著我、人、眾。
何以故(至)人眾圓同大虛無欠無餘。頌曰：
法相非法相，開拳復成掌。
浮雲散碧空，萬里天一樣。
生、壽者？若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。
取此三相，並著邪見，儘是迷人，不悟經意。故修行人，不得愛著如來三十二相，不得言我解般若波羅蜜法，亦不得言不得般若波羅蜜行而得成佛。新注此一節，是返顯違經非福。
是故不應取法，不應取非法。
生壽者(至)取非法金不博金水不洗水。頌曰：
得樹攀枝未足奇，懸崖撒手丈夫兒。
水寒夜冷魚難覓，留得空船載月歸。
以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法如筏喻者，法尚應舍，何況非法！
法者，是般若波羅蜜法；非法者，生天等法。般若波羅蜜法，能令一切眾生過生死大海；既得過已，尚不應住，何況生天等法而得樂著？
以是義(至)非法水至成渠。頌曰：
終日忙忙，那事無妨。不求解脫，不樂天堂。
但能一念歸無念，高步毗盧頂上行。
新註：我、人、眾生、壽者四相，該乎生、法二執。生即眾生假名也，法乃五陰實法也，亦名我所。此二執中，各有性、相二執。此二執，非性、相二空妙觀不能破也。故龍樹云：於生於法，破性破相。謂於假名中，破性、相二執；於實法中，亦破性、相二執也。不應取法者，忘能觀之智也；不應取非法者，忘所觀之境也。所觀如病，觀智如藥，境智俱泯，如病去藥忘也。言如筏喻者，筏乃渡河之具，到岸則不用之。借喻法尚應舍，何況非法？
○無得無說分第七
無得之得，是名真得；無說之說，是名真說。故受之以無得無說分。
新註：三、斷無相云何得說疑。此疑從前第一疑中，不可以身相得見如來而來。
須菩提，於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？
新注向說不可以身相見佛，佛非有為，恐有疑，云何故釋迦樹下得道諸會說法耶？
須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。
阿耨多羅非從外得，但心無我所即是也。祗緣對病設藥，隨機宜為說，何有定法乎？如來說無上正法，心本無得，亦不言不得，但為眾生所見不同。如來應彼根性，種種方便開誘化導，俾其離諸執著，指示一切眾生妄心生滅不停，逐境界動，於前念瞥起，後念應覺，覺既不住，見亦不存。若爾，豈有定法為如來可說也？阿？者，心無妄念；耨多羅者，心無驕慢；三者，心常在正定；藐？者，心常在正慧；三菩提者，心常空寂。一念凡心頓除，即見佛性。
須菩(至)可說寒則言寒熱則言熱。頌曰：
雲起南山雨北山，驢名馬字幾多般。
請看浩渺無(性情)水，幾處隨方幾處圓。
何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。
恐人執著如來所說文字章句，不悟無相之理，妄生知解，故言不可取。如來為化種種眾生，應機隨量，所有言說，亦何有定乎？學人不解如來深意，但誦如來所說教法，不了本心，終不成佛，故言不可說。口誦心不行，即非法；口誦心行，了無所得，即非非法。
何以(至)非法是甚麼。頌曰：
憑麼也不得，不恁麼也不得。
廓落太虛空，鳥飛無影跡。
咄！
撥轉機輪卻倒回，南北東西任往來。
所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。
三乘根性，所解不同，見有深淺，故言差別。佛說無為法者，即是無住，無住即是無相，無相即無起，無起即無滅，蕩然空寂，照用齊皎，鑒覺無礙，乃真是解脫佛性。佛即是覺，覺即是觀照，觀照即是智慧，智慧即是般若波羅蜜多。又本云：聖賢說法，具一切智，萬法在性，隨問差別，令人心開，各自見性。
所以(至)差別。毫釐有差，天地懸隔。頌曰：
正人說邪法，邪法悉歸正。
邪人說正法，正法悉皆邪，
江北成枳江南橘，春來都放一般華。
新註：真如法體，離有無相，離言說相，豈可以耳聞心得耶？當知樹下得道，諸會說法，但應身耳。其報身法身，無得無說。然應即法報，說即無說。是故不可以有取，不可以無取也。善現解佛問意，即答以無道可證，無法可說。何以故下，又自徴釋。由不可取不可說，非法非非法。言非法者，不可以有取。言非非法者，不可以無取。由不可取，故不可說。然如來垂應有證有說者，蓋得非有非無之體也。一切賢聖者，三世十方佛菩薩也。以，用也。無為乃自證之理，真諦也。差別乃化他用，俗諦也。諸佛說法，不離二諦，吾佛亦然。
○依法出生分第八。
無得無說，怖於沉空，一切諸佛皆從此經出，故受之以依法出生分。
須菩提，於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德寧為多不？須菩提言：甚多，世尊。何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。
三千大千世界七寶持用布施，福德雖多，於性上一無利益；依摩訶般若波羅蜜多修行，令自性不墮諸利，是名福德性。心有能、所，即非福德性；能、所心滅，是名福德性。心依佛教，行同佛行，是名福德性；不依佛教，不能踐履佛行，即非福德性。
若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為佗人說，其福勝彼。
十二部教，大意盡在四句中。何以知其然？以諸經中讚嘆四句偈，即是摩訶般若波羅蜜多。以摩訶般若為諸佛母，三世諸佛皆依此經修行，方得成佛。般若心經云：三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。從師所學曰受，解義修行曰持。自解自行是自利，為人演說是利佗。功德廣大，無有邊際。
須菩(至)勝彼事向無心得。頌曰：
寶滿三千及大千，福緣不可離人天，
若知福德元無性，買得風光不用錢。
何以故？須菩提，一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。
此經者，非指此一卷之文也，要顯佛性從體起用，妙利無窮。般若者，即慧也。智以方便為功，慧以決斷為用，即一切時中覺照心是。一切諸佛及阿耨多羅三藐三菩提法，皆從覺照生，故云此經出也。
何以故(至)經出。且道此經從甚處出？須彌頂上大海波心。頌曰：
佛祖垂慈實者權，言言不離此經宣。
此經出處還相委，便向雲中駕鐵船。
切忌錯會。
須菩提，所謂佛法者，即非佛法。
所說一切文字章句，如標如指。標指者，影響之義。依標取物，依指觀月。月不是指，指不是物。但依經取法，經不是法。經文則肉眼可見，法則慧眼能見。若無慧眼者，但見其文，不見其法。若不見法，即不解佛意。不解佛意，則誦經不成佛道。
須菩(至)佛法能持蜜果子換汝苦葫蘆。頌曰：
佛法非法，能縱能奪，有放有收，有生有殺。
眉間常放白毫光，痴人猶待問菩薩。
新註：此乃較量持說功德。佛乃發問：假如人以大千世界七寶為施，其福多不？善現會意，答云：甚多。蓋此福德，離福德自性，故言多也。然世間布施福報，乃有漏因果。受持此經，為人演說，能趣菩提，所以其福勝彼。言乃至四句偈者，舉少以況多耳。其故何哉？蓋諸佛之身，及所證之法，無不從是般若而生。般若稱為佛母者，良有故也。然猶恐於此取著，故告云：所謂佛法者，即非佛法。
○一相無相分第九
果雖有四，相本無二，故受之以一，相無相分。
新注四斷聲聞得果是取疑，此疑從第三疑中不可取說而來。
須菩提，於意云何？須陀洹能作是念我得須陀洹果不？須菩提言：不也，世尊。
須陀洹者，梵語，唐言逆流。逆生死流，不染六塵，一向修無漏業，得粗重煩惱不生，決定不受地獄、畜生、修羅異類之身，名須陀洹果。若了無相法，即無得果之心；㣲有得果之心，即不名須陀洹，故言不也。
何以故？須陀洹名為入流而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。
流者，聖流也，須陀洹人也。離粗重煩惱故，得入聖流而無所入，無得果之心也。須陀洹者，乃修行人初果也。
新註：梵語須陀洹，華言入流，此聲聞所證初果也。已斷見惑，離四趣生，預入聖人之流，故云入流。言無所入者，是不著於所入之流，又不著於六塵境界，故言不也也。
須菩提，於意云何？斯陀含能作是念我得斯陀含果不？須菩提言：不也，世尊。何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。
斯陀含者，梵語，唐言一往來。舍三界結縛，三界結盡，故名斯陀含。斯陀含名一往來，往來從天上卻到人間生，從人間卻生天上竟，遂出生死，三界業盡，名斯陀含果。大乘斯陀含者，目觀諸境，心有一生滅，無第二生滅，故名一往來。前念起妄，後念即止，前念有著，後念即離，故實無往來。
新註：梵語斯陀含華一往來，此聲聞第二果也。蓋欲界有九品思惑，前六品已斷，後三品未斷，更須欲界一度受生，故云一來。言實無往來者，謂不著於往來之相。
須菩提，於意云何？阿那含能作是念我得阿那含果不？須菩提言：不也，世尊。何以故？阿那含名為不來，而實無來，是故名阿那含。
阿那含，梵語，唐言不還，亦名出欲。出欲者，外不見可欲之境，內無欲心可行，定不向欲界受生，故名不來。而實無來，亦名不還。以欲習永盡，決定不來受生，是故名阿那含。
須菩(至)那含諸行無常一切皆苦。頌曰：
三位聲聞已出塵，往來求靜有疏親。
明明四果元無果，幻化空身即法身。
新註：梵語阿那含，華言不來，此聲聞第三果也。斷欲界思惑盡，不來欲界受生，故曰不來。言實無不來者，謂不著不來之相也。
須菩提，於意云何？阿羅漢能作是念我得阿羅漢道不？須菩提言：不也，世尊。
諸漏已盡，無復煩惱，名阿羅漢。阿羅漢者，煩惱永盡，與物無諍。若作得果之心，即是有諍。
何以故？實無有法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。
阿羅漢，梵語，唐言無諍。無煩惱可斷，無貪瞋可離，性無違順，心境俱空，內外常寂。若有得果之心，即同凡夫，故言不也。
新註：梵語阿羅漢，華言無學，此聲聞第四果也。此位斷三界煩惱俱盡，究竟真理，無法可學，故名無學。言實無有法名阿羅漢者，謂不著於無學果位，若著於此，即著四相也。此一段，明四果離著。論云：向說無佛果可成，無佛法可說，云何四果各取所證而說？恐起此疑，故佛約此而問，善現皆答以離著，深會佛之意也。
世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：我是離欲阿羅漢。
何名無諍三昧？謂阿羅漢心無生滅去來，唯有本覺常照，故名無諍三昧。三昧梵語，此雲正受，亦云正見。遠離九十(六五)種邪見，是名正見。然空中亦有明暗諍，性中有邪正諍，念念常正，無一念邪心，即是無諍三昧。修此三昧，人中最為第一。若有一念得果心，即不名無諍三昧。
須菩(至)羅漢。把定則雲橫谷口，放行也月落寒潭。頌曰：
喚馬何曾馬，呼牛未必牛。
兩頭都放下，中道一時休。
六門迸出遼天鶻，獨步乾坤總不收。
世尊！我若作是念：我得阿羅漢道。世尊即不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。
阿蘭那，梵語，唐言無諍行。無諍即是清淨行，清淨行者，為除去有所得心也。若存有所得心，即是有諍，有諍即非清淨道。常得無所得心，即是無諍行也。
世尊(至)那行認著依前還不是。頌曰：
蚌腹隱明珠，石中藏碧玉。
有麝自然香，何用臨風立。
活計看來恰似無，應用頭頭皆具足。
新註：此乃善現引自己所證離著，令人生信也。然善現所證之果，不過無學，而世尊特稱其為第一者，以無諍故也。梵語阿蘭那，華言無諍。無諍者，謂離二障：一者、惑障，二者、智障。離智則不著於法，離惑則不著於非法。言實無所行者，謂不著於所行之行也。