金剛經疏記會編 · 金剛般若經疏論纂要刊定記會編卷第一

十八住階位圖 十八住階位圖說 第一住配初發心住。並攝前十信。及餘九住。共二十心。二中是六波羅蜜。故次配六行。四中法身分。言說證得。於證得中。開智相福相。故配後三行。第十八中。有六種具足。初一具足配二地至等覺十位。後五無上具足。配妙覺位。其餘配屬可見。 詳夫諸教所說地位差互不同。或說五十二位。或將十信攝入十住。但說四十二位。於中或復開前合後。開後合前。或前後俱開俱合。開之則廣。合之則狹。又或借小明大。借權明實。名相位號。出入誵訛。狥名遺旨。多見差謬。乃至楞伽諸典。泯之全無。纓絡等經。具說成有。若有若無。若廣若狹。皆隨宜之說也。惟華嚴行布萬殊。圓融一際。有無闊狹。悉皆無閡。方為了義耳。所以者何。以約法則無。約人則有。今經雲。一切賢聖。皆以無為法。而有差別。無為故無。差別故有。於差別中。不無闊狹也。論主既仰師補處。深悉經義。以宗派兼明故。正住中道。不墮有無。以法喻齊顯故。初後中間。酌於闊狹。配十八住處。說三地五位。誠盡善矣。記主雲。然其行人。念念須冥佛境。反窮果海。自然階降不同。若預等級用心。畢竟障於證入。況此經宗無相。豈合列位淺深。但約情惑漸薄。地位轉高。義相稍同。故略配攝也。斯言得之。然今之人。乃有以此而病無著者。嗟乎不解即相離相。妄謂一向無相。所以墮增上慢。因果不分。謬執經宗。非毀先聖。好心學般若者。幸勿狥此一邊之見。住於中道。離障證真。依無為法。入賢聖位。則庶乎其不差矣。 二十七疑脈絡圖 二十七疑脈絡圖說 首曰主者。即不住相布施也。以此是疑主故。展轉生起。至二十七。於中第三出十疑。第十一總承前疑。是為脈絡肯綮處。余疑可知。 佛乃不思議人。經名不思議說。不思議者。非思議能解也。非思議能解者。無思議者乃能解也。無思議能解者。非思議竟莫能解也。何以故。如上二十七疑。來自經文之外。已非思議所及。然有次序來者。有隔越來者。有通貫來者。有分承來者。次或可知。隔即難曉。況通貫分承乎。譬猶身中血脈。地中泉脈。經絡支派。潛伏流注。殊非尋常義。現於文易開物解者比也。況加之以粗心淺心。狥臆見妄生穿鑿。何關經義。故曰。非思議能解也。彌勒以補處之智。冥妙覺之經。演難思之偈。授登地之人曰斷種種疑。天親始理疑脈。以貫經曰。斷二十七種疑。故曰。無思議者乃能解也。昔者以文求義。予盾何多。今也以脈定文。參商斯絕。違惟見其順。塞惟見其通。斷惟見其續。暗惟見其明。細心深心。虛所見好古敏求之力也。故曰。非思議竟莫能解也。好心學般若者。當澄神攝慮。熟玩而細研之。將見此經全體血脈。朗然躍現於文字句偈之表。由是永斷群疑。深解義趣。依解起行。行起解絕。不妨從思議中親到無思議處。即是親見不思議人。親聞不思議說也。尚勉之哉。 例言此經六譯。秦譯稱最。傳布既廣。訛舛滋多。故校諸疏本。亦各差互。今經字句。一依北藏原本勘正。此經注釋。無慮數百家。雖有數家正疏。然皆互有短長。其盡善盡美。唯纂要一疏而已。故今疏文悉遵原本。無敢移易。其刊定記文。既會歸本疏下。首末開合。不無增損字面。貴使文義允當耳。凡疏鈔合本。多見以兩文並書。而首標疏鈔字者。其不便有二。一者遇條分縷析處。標字太煩。二則於義未安。蓋鈔不得與疏並列。猶之疏不得與經齊等。譬如經則父也。疏則子也。鈔則孫也。倫次自應有別。今初二卷。以疏文頂格書。記低一字。自三卷以去。則以經文頂格書。疏讓經一字。記復讓疏一字。不同他本之式。又記中有釋經之語。未涉疏意者。會在疏前。令不失次第。此中分科。須辨四種不同。有記中所列之疏科。有疏中所列之經科。有疏中自列之疏科。並節釋之經科。重繁錯雜。初學多迷。今前二種。皆加圈別之。仍乃黑白。使疏記首尾血脈通貫。其後二種。准疏文一例書之。庶井然易見。記中科題。有遺前失後者。竊意補之。有應立不立者。增入之。有疏自列而記複列者。翦削之。或安科取便失次者。隨位置之。或科名未盡善者。略更易數字。非敢妄專。務期允當。覽者無以差脫見疑。經文十八十九二疑之間。有爾時慧命須菩提至是名眾生一段。計六十二字。秦譯原無。系後人添入。故疏不釋。然魏譯有之。二論亦皆釋之。添亦無失。況記有補釋之文。今從世本添入。如秦譯法華普門品中。添入隋偈。亦無失也。配十八住處斷二十七疑。為兩論之綱宗。一經之樞要。若階位不明。則昧於橫判。脈絡不清。則迷於豎釋。今各為圖說。繫於全科之後。使開卷按圖。瞭然在目。不致尋文難了。疏記兩文之中。字句並多錯謬。北藏且不可憑。何論他本。今則揆之文義。苟一字不安。必周遍?尋。得之舊冊。或深思自悟。釋然無疑。具摘諸訛。附於卷末。一以見仇勘之難。一以出藏本之誤。惟覽者悉之。 金剛般若經疏論纂要刊定記會編卷第一 秦三藏法師鳩摩羅什譯經 唐　圭山大師宗密　述疏 宋　長水沙門子璇　錄記 清荊豁後學沙門行策會編 卍雲。疏記會編之文。出於科會。故今省之。