金剛經解義 · 金剛經源流
釋教之興。肇於中古。昔有至人名然燈。轉大法輪。教化度脫。而佛法始著。迨周昭王甲寅歲四月八日。天竺迦維衛國淨梵王。誕生太子。即釋迦牟尼。三十二相。八十種好。以夙願故。舍國修道。雪山六載。精思苦行。於臘月八日。睹明星出見。豁然頓悟。具六通識。為三界尊。闡教西方。而佛法於是大盛。佛初詣鹿苑。後住祇阿林。講說大法。四十九年。是時同聽法會者凡數千人。有大弟子迦葉尊者。得佛正法藏。佛親為授記。是為西土初祖。有慧命須菩提尊者。解空第一。有舍利弗尊者。智慧第一。皆能傳佛心要。二祖阿難尊者。多聞第一。於佛滅後。宣揚教典。般若全部六百卷。皆其所傳也。後漢明帝感夢金人。遣使天竺。訪尋佛法。白馬䭾經。中土之有經典自此始。傳至二十八祖達摩尊者。以大神通。收攝三十六處邪魔外道。設洪誓願。自西印度。歷恆河沙。以至震旦。凡三周寒暑。達於南海。時梁普通七年庚子九月廿一日也。說法演教。宗門大啟。其傳授密旨。大抵從超悟得。明心見性。參悟本來。是為東土初祖。自達摩西來。傳心印於二祖慧可大師。且以楞伽經四卷付之。雲是如來心地要門。令諸眾生開示悟入。至五祖宏忍大師。始易以金剛經傳授。嘗勸僧俗。但持金剛經。即自見性成佛。故曹溪六祖。聞經中應無所住而生其心句。遂傳五祖衣缽。則金剛經之能成佛。信已。是經也。為世尊第九會說法。佛說此甚深經典。蓋為諸眾生解諸煩熱。化清涼境。拔諸苦惱。離火宅厄。濟諸幽魂。超地獄趣。化諸六道。獲天人樂。誠昏衢之智燭。苦海之慈航也。學禪者果能掃除一切。冥心內觀。寂坐元默。惟歸於空。空無所空。洞達無礙。是為參無上大乘。即或朝夕諷誦。信心受持。亦可以了夙世因。脫三塗苦。罪業消滅。獲福無窮矣。嗟乎。擾擾匇匇。晨雞暮鍾。證慧業於菩提。渡迷津以寶筏。西來大意。如是如是。至各書所載。持誦金剛經功效。捷於影響。茲不復贅。
淨如居士雲鶴徐槐廷敬述
彙纂引用書目隋天台智者大師疏(法名智顗)唐曹溪法師直解(六祖法名慧能)圭峰禪師疏論纂要(法名宗密)宋長水大師刊定記(法名子璇)中峰禪師略義龍舒居士王日休注致政陳雄註明憨山大師決疑(法名德清)宗泐禪師經解(法名如?又名曉月)曾鳳儀宗通李騰芳集解張有譽義趣廣演(號大圓居士)似空法師金剛鎞(法名廣伸)張國維疏解(號如如居士。鈔本)蓮士大師注說王化隆直指洪蓮和尚集注(採集五十三家)(本朝)剩閒居士龔穊彩集解誠齋居士盛符升五釋黃成辨經貫王履昌句解無名氏芥疏(鈔本)顧旦初圓旨范季珍如解(經旨提要俱摘大圓居士)石成金注論講證陸騰金剛經演說(據注云。此書甚佳。購之未得)(附記)圓通文尼自在光佛直解(降乩筆)沖元道人註疏東樵山人直說孫念劬彙纂復復道人疑記
例言是經梁昭明太子標為三十二分。然細繹段落。恐不止是。每分標題。亦未盡賅。且如推窮四果。漸至如來。正緊接然燈佛所一段。何割截屬下莊嚴。爾時慧命須菩提問說法信心。雖承接上文。究另有所請。不得並為一分。其餘宜分宜合。不一而足。是編段落。匯合諸家。折衷至當。非敢臆說也。然三十二分。相沿已久。未可抹煞。茲將每分所標名目。列於眉端。是經當分看。憨山辨為上下兩卷甚當。然自從大眾起。至即見如來止。統是大乘正宗。蓋安住降伏。不著形相。全經大旨已竟。自後善現問實信則示以清淨。問經名則示以般若。問信解受持則示以離相發心。層層闡發。意旨淵深。後又讚嘆是經之妙。勸人受持讀誦。直至不可思議止。俱是談般若法。以洗髮住降之義。是為上卷。須菩提聞佛所說。深解義趣。至於涕淚悲泣。豈有復昧住降之理。再為啟請。後人註解。謂前言粗執。後言細執。前為初發心者言。後為已發心者言。均屬非是。蓋善現恐後世未能親承佛語之善男女發菩提心者。無所遵行。欲佛立一法。以普示將來。佛故以實無有法破之。以後節節申解上卷未盡之義。俱有妙旨。各不相承。末揭出不取於相。如如不動。為全篇總結。住降之旨。洞徹無遺。是為下卷。金剛經無前半部。則演說不開。無後半部。則搜括不盡。是經當合看。一卷如一章。一章如一句。一句如一字。何為一字。昔趙洲禪師。每遇學人入室。令參無字為話頭。這一無字。函蓋乾坤。包羅萬象識。得金剛經無相宗旨。全經可作一字讀也。是經解義。分注論講三字。仿石注本也。注者。將正文字句。逐一破解也。論者。將本文精義。辨析論斷也。講者。順如來善現口氣。以為演發也。至每段綱領脈絡。承接界畫處。則參以匯解數語。條分縷析。段落分明。不至字比句櫛。依文解義可比。其所採錄。先止四五家。後得孫述甫彙纂一書。搜羅甚富。共有數十家。復加刪訂。匯成一冊。諸家姓氏。不備書者。緣參雜成文。不便註明。非掠美也。是經阿難結集語。句用尖。須菩提語。句用點。如來語。句用圈。以別之。通篇扼要關鍵處。用雙圈。一節精。深微妙處。用連圈。功效處。用連點。前後關照及眉目處。用連尖。以醒之。
誦經要法
何必靜室
世人誦經。多覓靜室。殊不知堅誠。全在於心。而不在於境也。本心若靜。雖居鬧市。亦是深山。試看吾儒善讀書者。掛角而讀。帶經而鋤。竟以成功。何在於書室之靜乎。
何必出家
出家原為脫離掛礙。每見有等僧人。貪戀之心仍在。如此出家。反不如在家而有出家之行者。轉為上等。試看古今在家善信。得悟菩提者甚多。如傅大士龐居士諸公。俱有妻子塵累。於道無礙。可知全不在乎出家也。
何必設像
對佛誦經。意在起人敬畏。殊不知誦之有益無益。只論心之誠否。心若不誠。雖時刻與聖像不離。亦何益矣。
何必急誦
誦經全在口讀其文。心思其義。只要字句明朗。微旨了徹。雖低默讀誦。俱為上乘。若是急急趕讀。含糊圖快。未免到口不到心。縱然讀過萬遍。經義不解。原與不讀者相同。
何必跪諷
參悟經義。不拘行住坐臥。無有不可。何必專在於跪。
何必全部
此經註解。非細加參詳。則妙義不明。若人事匇忙之際。何能全讀。須知塵事稍閒。息心看一段。可得一段之益。解一節。即有一節之功。試看六祖當日。只聞經中應無所住而生其心句。即證菩提。可見惟在學人心悟如何。豈計其語句多寡耶。
按讀誦經注。原可隨時分段細加參詳。以期解悟。固難一時全讀。至於持誦經文。須於每日平明時。或人定後。既無人事之擾。息心端坐。口誦心維。或一遍。或數遍。務令一念不起。久久行之。大有利益。