金剛經講義 · 金剛經校勘記

此本一依燉煌石室唐人寫經。而柳公權所書，即石室藏經之一。久有影印本行世。可以覆按。故校勘記中，首列柳書。次列參校諸本。茲將所據各本名目，及有無單行本流通，一一詳載於校勘記前。以便檢校。 柳書　經後題云：長慶四年四月六日銜柳公權為右街僧錄准公書。按柳書，清宣統間上海有正書局，曾匯聚石室中藏品十餘種，以珂羅版影印行世，顏曰石室秘寶。柳書為秘寶之一也。長慶，乃唐穆宗年號。 翁書　乾隆五十七年壬子。翁方綱書。跋云：依南唐道顒法師石本。按翁書系依五代時南唐石刻，故列於宋藏之前。現有石印贈品。 宋藏　南宋理宗紹定時。平江府磧砂延聖院刊。所謂磧砂藏是也。按此藏經始於宋理宗紹定四年，完成在元武宗至大二年，前後歷八十年而後工竣。原藏西安臥龍開元兩寺。後移存陝省圖書館。現上海影印宋版藏經會正在影印中。 張書　南宋理宗寶佑二年甲寅。張樗寮即之書。自跋云：依天台教僧宗印校本。清康熙四年乙巳。笪重光等摹勒上石。供焦山石壁庵。按寶佑二年，後於紹定二十餘年。經中文句，與磧砂藏微有異同。有拓本。又有民國十七年汪大燮依張書所寫石印本贈品。 金剛經註疏　唐紀國寺釋慧淨注。注前有唐常太博士河南褚亮序。慧公同時人也。後有日本丹陽散人跋。其略云：此注在支那不行，於扶桑亦未睹。近義空師獲其真本，遂刊行而永傳之。久隱之至寶，一旦發光揚彩，可謂得時。享保二歲丁酉初秋。按日本享保丁酉，為我國清康熙五十六年。經文不審何時會入。以校柳書，字句多同。且少魏譯一段。必在他種會本前。故先列之。 金剛經注　姚秦釋僧肇注。有日本沙門敬雄序云：曩由慈覺大師。於支那持歸。秘諸名山九百年。頃祖芳禪人持以示余。余嘆曰：此經之注，肇公為先。注來大東，亦此注為先。而發於諸注既行之殿者，豈非時節因緣乎。天台大師曾講此經，專依肇公。猶如說觀經，專依淨影也。梓而行之，其利益復如何哉。寶曆十二壬午之夏。按日本寶曆壬午，為我國清乾隆二十七年。距今百七十二年。上溯九百年，約在吾唐季懿宗咸通之初。經文亦不知何時會入。但與南唐石刻及長水刊定記，互有出入。亦已加入魏譯六十二字。且注其下云：此六十二字，肇本無之。天台疏亦無科判。然諸本皆有此文，故且存之。其必後于慧注之會本可知。以上兩書。均見商務印書館影印續藏經中。無單行本。（古農按，續藏中此書，曾於民國九年，丁惟森等依黎端甫校本，刻於贛州刻經處。） 金剛經智者疏　隋天台智者說。清光緒三十三年金陵刻。 金剛經義疏　隋嘉祥吉藏撰。民國六年金陵刻。 金剛經贊述　唐大慈恩寺窺基撰。民國六年金陵刻。 金剛經疏論纂要　唐大興福寺宗密述。民國十一年北平刻。按以上四書。皆得諸日本。義疏原無經文，乃金陵刻時會入者，故與現流通本同。其他三書會入之經文，或依其舊，或未全依，故與流通本有同有異。可以單行本與續藏對校也。 金剛經疏記匯編　民國十九年北平刻。疏即疏論纂要。記則宋長水沙門子璿所撰刊定記。按續藏中收有明釋大璸之疏記科會，是清乾隆四十七年依照雲棲舊本重刻者，可藉以考證明時經文與今本異同也。 校勘記 應云何住 （柳書、翁書、宋藏、張書、明刻及慧注、肇注、纂要、三會本皆同。今流通本及清初本作：云何應住，與後周語同。按贊述引經，亦作應云何住。） 若非有想非無想 （柳書乃至明刻、慧注、肇注、智疏、贊述、纂要、五會本及今流通本皆同。清初刻本，於「非無想」上，有加一「若」字者。並注云：古本無之。按古本既無，何可濫加？今以所見各本參校，蓋自唐季以後，經文乃被人陸續增易，而明清間增易最多也。） 若菩薩有我相人相眾生相壽者相即非菩薩 （肇注會本，「若」下無「菩薩」二字，余本皆有。） 則見如來 （柳書、翁書、宋藏、張書、及慧注、肇注、智疏、三會本並同。流通本「則」作「即」。明清刻本皆然。） 於此章句 （古今各本皆同。惟肇注會本，作「此於章句」。） 則為著我人眾生壽者 （古今各本皆同。惟清初刻本「則」作「即」。） 何以故若取非法相 （古今各本皆同。清初刻本，有疑「何以故」三字為衍文而刪之者。） 是故如來說福德多若復有人 （古今各本皆同。清初有刻本，於「若復」上，加「佛言須菩提」五字。） 所謂佛法者即非佛法 （古今各本皆同。清初有本，於「即非」句下多「是名佛法」句。按長水刊定記云：如經中，即非佛法是勝義諦，遮增益邊，是名佛法，是世俗諦，遮損減邊，其餘即非是名例此，見疏記匯編卷三第十一頁。是長水時，已有刊本，不知被誰加入此句矣。然考圭峰疏意，實無是名句。疏云：第一義中，無有佛法從經出也，見纂要卷上第二十六頁。長水記於此，則依疏而釋，未及是名句，見匯編卷四第三十二頁。考古德註疏中，皆無是名句義。） 而實無來 （柳書、宋藏、慧本均同。流通本作「而實無不來」。蓋南唐石刻已加入「不」字矣。按智者疏、嘉祥義疏皆云：以無兼不。慧注則云：觀內既不見有我，說誰不來，故云而實無來也。足證本作「無來」。） 是第一離欲阿羅漢我不作是念 （柳書至明刻、慧注等五會本並同。流通本「我」上有「世尊」二字。清初諸本皆然。） 我若作是念 （古今各本皆同。惟肇本無「我」字。） 於法有所得不世尊如來在然燈佛所 （柳書、慧本同。流通本「有所得不」下，有「不也」二字。南唐石刻以後本皆然。） 則非莊嚴 （柳書、宋藏、張書、慧本同。流通本作「即非」。南唐石刻、明清諸本皆然。） 而此福德勝前福德 （古今各本皆同。惟慧本「而」作「如」。） 則為有佛 （柳書至明刻，慧注、纂要、兩會本並同。流通本及清初諸本，「則」作「即」。） 則非般若波羅蜜 （柳書至明刻，及慧注會本並同。流通本及清初諸本，「則」作「即」。其下又有「是名般若波羅蜜」句。清初有本並注其下云：古本無，按是名般若波羅蜜句，南宋磧砂藏始見加入，不但為唐人寫經所無，即南唐石刻，及張樗寮書，皆無之也。慧注等五會本經文，皆無是名句。又考肇注曰：則非般若，即慧空也。境滅慧忘，何相不盡。弘持之旨，宜在於此。智者疏同。智疏又曰：般若即非般若，此是如空。嘉祥義疏曰：般若非般若，心行斷也。下如來無所說，絕言語也。又曰：佛說般若，此是佛般若也。則非般若，非是二乘智慧。慧注曰：證真之日，得真般若。得真之時，便舍文字。故云佛說般若即非般若。贊述曰：則非般若波羅蜜者，非一佛獨陳也。纂要曰：則非般若者，無著云：對治如言執故。以上諸古注，皆未釋及是名。） 可以三十二相見如來不不也世尊何以故 （柳書、慧本同。流通本「何以故」上有「不可以三十二相得見如來」句。按南唐石刻，已加此句。考各古注，皆未釋及之。義疏謂猶是釋成前文，可以身相見如來不之義。故與前文貫串而釋。） 則生實相 （古今各本並同，清初本「則」作「即」。） 則是非相 （柳書至明刻、慧注等五會本並同。流通本、清初本「則」作「即」。） 是人則為第一希有 （古今各本並同，清初本「則」作「即」。） 此人無我相人相眾生相壽者相 （柳書至明刻、慧注等五會本皆同。流通本、清初本作「此人無我相無人相無眾生相無壽者相」。） 則名諸佛 （柳書至張書、慧注等五會本皆同。流通本、明清刻本「則」作「即」。） 非第一波羅蜜 （柳書至明刻、慧注會本皆同。流通本、清初本作「即非」。） 如來說非忍辱波羅蜜 （柳書至明刻、慧注等五會本並同。流通本、清初本、於此句之下，有「是名忍辱波羅蜜」句。清初有本，註明其下云：是名句，古本無，然不可少。由此可見是彼時加入。按智疏曰：既無我人，誰加誰忍。故非忍為忍，忍為非忍，為般若體也。纂要曰：忍到彼岸，已離苦相。況彼岸非岸，誰苦誰忍。其他古注中，皆無是名句義。） 則為非住 （柳書至明刻。慧注、肇注、智疏、纂要、四會本並同。流通本、清初本「則」作「即」。） 菩薩為利益一切眾生 （柳書至明刻、慧注等五會本並同。流通本眾生下有「故」字。蓋清初時加入者也。清初有本註明其下云：各本無「故」字。） 則非眾生 （柳書、宋藏、明刻及慧肇二注會本並同。流通本、清初本「則」作「即」。南唐石本、張書亦然。） 則無我見 （柳書至明刻，慧注等五會本、流通本並同。此與下文，則為如來以佛智慧，則為荷擔，則於此經，則為是塔，則為消滅，清初本「則」多作「即」。） 皆成就不可量不可稱無有邊不可思議功德 （柳書如此，其他各本作皆得成就。按慧注云：若人依經起行，即生無邊之福，與三佛性相應，故能圓滿界種。界謂真如，種謂菩提心、六度行。界種，即三佛性也。玩此注意，其無「得」字可知。得者，當得也。今言與三佛性相應，是已成就矣。已成就者，謂其成就相應，已具有能圓滿界種之資，非謂已成佛。此即長水記所云：若能宣說受持，此則修行二利，能令佛種不斷，則名荷擔菩提。蓋成就之言，即言其成就荷擔。所以長水記又云：不可量等功德，與無上菩提為因也。據此，足證本無「得」字。） 心則狂亂 （柳書至明刻、慧注等五會本並同。流通本、清初本，「則」作「即」。） 發阿耨多羅三藐三菩提者 （柳書如此。其他各本，「者」上有「心」字。按經旨正破存有菩提法之心，故下即緊接曰：當生如是我應滅度眾生，乃至無一眾生實滅度之心也。則「菩提」下不能著「心」字。應從唐人寫經明矣，下同。） 何以故若菩薩有我相人相眾生相壽者相則非菩薩 （柳書、明刻本、慧本、並同。翁書乃至流通本等，「若」上有「須菩提」三字。又清初本，「則非」作「即非」。） 實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者 （柳書如此。其他諸本，「者」上有「心」字。） 若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提 （柳本、慧本同。其他各本，「提」下有「者」字。） 然燈佛則不與我授記 （古今各本皆同。清初本「則」作「即」。） 則為非大身 （柳書、宋藏、張書、明刻、慧注等五會本並同。流通本「則」作「即」。翁書及清初本皆然。） 則不名菩薩 （古今各本皆同。清初本「則」作「即」。） 無有法名為菩薩 （柳書、慧本、肇本並同。流通本作「實無」。南唐石刻以後皆然。按長水記云：但約無我無人，真如清淨，名為菩薩，非謂別有一法。足證本無「實」字。若有之，當雲非謂實有一法，不雲別有矣。） 恆河中所有沙 （柳書、宋藏、張書、慧本並同。流通本「恆」上有「如」字。南唐石刻、明清諸本皆然。） 有如是等恆河 （柳書、宋藏、張書、慧本並同。流通本「等」上有「沙」字。南唐石刻、明清諸本皆然。） 過去心不可得現在心不可得未來心不可得 （古今各本並同。惟慧本，初「過去」，次「未來」，三「現在」。無著菩薩論亦然。論云：過雲已滅故，未來未有故，現在第一義故。） 如來不應以色身見 （柳書、慧本同。流通本「色身」上有「具足」二字。南唐石刻以後諸本皆然。） 即為謗佛 （古今各本並同。南唐石刻、張書「即」作「則」。） 「爾時慧命須菩提」至「是名眾生」 （柳書無。南唐石刻以後有。按此六十二字，秦譯本無之，乃後人據魏譯增入者。故肇注乃至纂要，皆未釋及。惟贊述已引魏譯加入釋之。大約唐時或加或不加，至五代以後本，則無不加入耳。總之，此段之義，偈論俱有。取魏譯增入，亦佳。秦譯蓋因前文已有如來說一切眾生，則非眾生。故此處從略歟。） 為無所得耶如是如是 （柳書、慧本同。流通本「如是」上有「佛言」。按南唐石刻，已有「佛言」二字矣。） 則得阿耨多羅三藐三菩提 （柳書至明刻、慧注等五會本並同。流通本、清初本「則」作「即」。） 如來說非善法 （柳書、宋藏、張書、慧本並同。流通本「說」下有「即」字。南唐石刻、明清諸本皆然。古注如慧注贊述，引經皆無「即」字。惟纂要引作「即非」。） 受持為他人說 （柳書、慧本並同流通本「受持」下有「讀誦」二字，南唐石刻以後本皆然。） 如來則有我人眾生壽者 （柳書至明刻、慧注等五會本並同。流通本、清初本，「則」作「即」。） 則非有我 （同上。） 則非凡夫 （同上。又清初本及今流通本，此句下復有「是名凡夫」句。柳書至明刻、慧注、肇注、智疏、贊述、四會本皆無之。清初有本，註明為古本所無。詳考各古注，皆無是名句義也。） 轉輪聖王則是如來 （同上） 汝若作是念發阿耨多羅三藐三菩提者 （柳書、慧本、肇本並同。流通本「者」上有「心」字，南唐石刻以後本皆然。） 發阿耨多羅三藐三菩提者於法不說斷滅相 （同上。） 以滿恆河沙等世界七寶布施 （柳書、慧本同。流通本「布施」上有「持用」二字。南唐石刻以後本皆然，而明刻本有少「持用」二字者。） 此菩薩勝前菩薩所得功德須菩提以諸菩薩不受福德故 （柳書、張書、慧注、贊述、二會本並同。流通本「功德」下有「何以故」三字。南唐石刻、磧砂藏亦然。明刻本間無「何以故」句。） 是微塵眾寧為多不甚多世尊 （柳書、宋藏、明刻、慧注等五會本皆同。流通本「甚多」上有「須菩提言」句。南唐石刻、張樗寮書、清初本皆有之。） 佛則不說是微塵眾 （柳書至明刻、慧注等五會本並同。流通本、清初本，「則」作「即」。） 則非微塵眾 （柳書、宋藏、張書、明刻、慧注等五會本並同。流通本「則」作「即」，南唐石刻清初本皆然。） 則非世界 （同上。） 若世界實有 （柳書如此。慧注會本作「有實」。流通本及南唐石刻以後各本，皆作「實有者」。） 則是一合相 （柳書、翁書、宋藏、明刻、慧注等五會本並同。張樗寮書、清初本、流通本，「則」作「即」。） 則非一合相 （柳書、宋藏、張書、明刻、慧注等五會本並同。南唐石刻、清初本、今流通本「則」作「即」。） 則是不可說 （柳書至明刻、慧注等五會本並同。清初本、今流通本「則」作「即」。） 是人解我所說義不世尊 （柳書、慧本同。流通本「不」下有「不也」句。南唐石刻以後各本皆然，惟明刻無之。） 即非我見人見眾生見壽者見 （古今各本皆同，惟明刻「即」作「則」。） 發菩薩心者 （柳書至明刻、慧本並同。流通本、清初本「菩薩」作「菩提」。按長水記云：發菩薩心者，揀餘人也。） 金剛經校勘記終