金丹直指諸品經 · 金丹直指諸品經

金丹直指經 天尊曰：一言而盡天下之道者，性而已；一言而盡內外之道者，神而已。道之在萬物，雖泮散殊別，無所往而不得，然其歸者，誠也。所謂惟天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則能贊天地之化育。贊天地之化育，則可與天地參矣。是故禍福惟人也，而不得盪其和，生死惟性也，而不得干其常。所以極天下之高明，而寂然不動，以待萬物之至者，皆性之在內者也。所謂真定者，動亦定，靜亦定，無將迎，無內外。苟以外為外，牽己而從之，是己性皆從內外也。故道之在坤不竭，以艮撫乾，坎塞離關，是為初著。腎以離居，心以坎逆，靜坐，如釋子之空，然後寒暑不知其為寒暑也。震莫動，動則精散。右茲數者，雖有所云，無可執著，悟者易行，有情有緣，真而無幻者也。 於是天尊說是經已，有無央數眾天仙聖眾，及諸神祗，合掌歡喜，嘆未曾有。 明道歸真經 爾時，天尊在大羅天中純陽座上，收斂光明，澄神默坐，瑤璧輝映，同映真氣包絡，鐘鼓畢奏，神風交暢，道意微密，暄然如春。無央金仙，聯床圍繞，各皆趺坐，四眾八部，幢幡寶蓋，侍在側焉。時有重陽真人、丹陽真人、紫陽真人，各從座起，稽首頓首，長跪師前，白天尊言：門下，臣等往劫何修，獲預法會，親聆玄誨，心竊感激。第臣等愚蒙，聞是經說，心雖歡喜，終竟未達。切念人心不正，大道不行。混雜旁門，邪說偽幻，修真之士，誤信愚師，或服童男童女之初精，或以金石與女子服，曰久產一肉塊，取而餌之。或以男女照自興感，或以九女為鼎爐，或以百草為外藥，或指臍後為玄關，或以男女神交，服遺濁精，或以煉陽為鑄劍，或以養女為立基，或以陰處為命門玄谷，或以見景亡情為八九大還。 甚而至於燒茆，誑騙富貴，采戰，敗壞綱常，養砂煉鉛之徒，妄想金丹服食。如斯奸惡，邪術迷真，不但無益成功，抑且多戕原本。即有近理，稍劈邪迷，捷逕希成，僅能延塵凡之壽，不能脫凡俗之身。飛沖之道，似未昭晰，不識以何因緣，離此謬誤。於是天尊浩然長嘆，告諸真眾曰：嗟乎，爾子尚未知世之促而人之邪耶？夫人之生，善性根焉，孝悌鍾焉，四端正焉，五行范焉，忠信胚焉，和遜傳焉，人品系焉，大道存焉。人也者，異乎草木禽獸之為類者也。草有芝焉，木有松焉，禽有鶴焉，獸有鹿焉。芝燁燁於商山之陰，松喬喬於崑岡之陽；鶴於東郭之車，鹿呦呦於南極之幢。人而忘本，不如四者，徜音常。徉而翬翔。嗟彼下愚，務邪行矯，喪死者往往如斯；敗亂者在在不少。食彼之精，益己之精，吸彼之腦，補己之腦，心上加心，顛而復倒，有何所益，徒勞機巧。 如絲之亂，弗解其繞。胡不攝自己之精神，收身中之珍寶，皈希夷之真詮，先驅邪而力勦，返清靜之功，立空虛之考。庶幾根本固而風難搖，枝幹生而華可保。吾曷忍無說以指迷，是故偈言以諭曉。知者易明，勇者便了。忘形於岩谷之中，出性於皮囊之表，是為斷音短。障。亦曰破惱。操守久之，飛升縹緲。天尊又說偈曰：玩定乾乾理，選知六六時。金木為成宅，土德定丹基。己識丹基所，迎進主人翁。宅子常修治，勿使風雨攻。水內求白龜，得之藏龜室。龜室在何處，卻在長城北。跨虎游當陽，朱雀常衣絳。噫火即是伊，取之煉升降。戊己是丹爐，中炷離方火。火內有青龍，伏致水中虎。天七是東西，地二即南北。立鼎分陽陰，休教差規則。銀河方沐浴，華蓋動見精。沐浴在定性，性定是長生。 過此玉關去，胡華各自分。 關閈猶難透，伏氣透遼京。 採得精神氣，是斯三品物。 精化氣化神，從茲定玄谷。 得是陰陽氣，朝朝與夕夕，心洞然自開，是為藥物至。 乾曰崑崙巔，在人曰上首。氣回崑崙與崑崙同。峰，緩退陰符麥。音溜。 真人慾見身，必至明堂舍，雙扉莫上開。脾主主是舌，守中曰定意，意定方足貴。中外，兩處無恬淡何思慮。念勿起是戰隄防賊來窺。 若貧又若苦，少女守空閨。 復至乾，緩緩姤至坤，剛剛。剛柔兩相濟，休將宅子傷。 若聞似不聞，即是成道時。 若有似不有，大道成已久。 吾偈分十六，句分六十四。 妙訣實難量，功德不思議。 天尊說是經偈已，於是重陽真人、丹陽真人、紫陽真人歡喜朝禮，志心皈命，默默復位。爾時，天尊復告諸真曰：吾再宣說，汝等諦聽。人為萬物之靈，心為一身之主，沉沉靜靜，不忮不求，不雜不偽，無思無慮，發而為言，溫和慈讓；體之為行，中正端方。孝悌於內，忠信於外，不厚責於人，不狥物以私，率性而行，從容中道。道心不退，正氣勃勃，真氣不亂。如是之士，雖未造道，是為易造；雖未得道，是為易得。得一之士，永必得焉。於是天尊憫念守道之士，天資愚鈍，造而未得，又宣偈言以指其得。偈曰：造道機在目，陰盡陽來復。乾龍下手時，見龍無拘束。烹煉至乾乾，躍淵須沐浴，飛龍應在天。上九神降伏，陽極自持盈。漸進坤初六，六二土含金，虎嘯風生谷。 采聚六三中，括囊丹己熟。 陽剝五陰間，野戰純陰足。 四象各朝元，五行自攢簇。靜字實玄玄，飛拔功夫畢。 天尊說偈已，諸天雨華，諸地化芝，諸仙唱禮，諸化雍熙。指至人學道之岐徑，監高士修煉之階梯。渡人之筏，聖德之瑜，如珍之重，若?之希，慎勿等閒，福慶有餘。贊禮而退。 寂淡宗一經 爾時，天尊在於大羅天純陽殿，與無極神仙俱揮降魔之扇，披雲鶴之衣，冠玉華之巾，坐霞綃之輿，掀髯凝神，玄靈發聲而說經曰：道之所以為道者，如天之所以為天也。夫天之為天，以其有曰月二精，包藏萬物，升降五行，而道所為性命精神，轉運形氣，中外相得，是故氣行而形動，形動而精泄，精泄而神散，豈非天以氣，而人亦以氣乎？有形則住氣，住氣則精足，精足則神固，豈非天以形縛氣，而人亦以形縛氣乎？運動者，精也，精所以發光華而堅固骨髓，是故天所以為日月而定行晝夜。神者，萬物之主也。天無神，則曰光月照，電烈雷轟者無矣；人無神，則目視耳聽，口言心記者無矣。豈非神為天人之主者乎？夫神者，氣之主也，氣者，形之主也。神氣足而形自安，天地和而道乃立。 是故天人歸一，道本不貳，無始自然而來，無終自然而返，一得永得，寂湛虛靈，自然逍遙，常清常靜，有有不有之間，無無不無之內，寂亦匪寂，空不落空。形神之妙，可化難名。今世澆薄，今人短促，失其真而入其妄，舍其正而得其邪。是故以道為幻，言諸爐鼎，比人之身，染相執著，孰若無鼎無爐，果難。無鼎無爐，孰若以天以地為長遠之大觀乎？至於誤於斤兩卦爻，孰若無卦無爻果難。無卦無爻，孰若以神以氣為永久之簡易乎？至於誤於金木，孰若無金無木果難。無金無木，孰若以性以情為親近之玄英乎？至於動靜，人難能知，若誤於動靜，孰若以行以住為道原之捷徑乎？夫人以自誤自以心誤心，而心中又起一心，豈非自誤誤人，以致誤天下國家之徵乎？孰若以自善自以心善心，而心中止定一心，豈非自善善人，以致善天下國家之徵乎？ 鳴呼，噫音衣。嘻！道在於是乎？不在於是乎？唯人自善悟之耳。於是天尊欲重宣此意，而說偈曰：所說曰道，非為道也。道何說為？毋欺於心。修何所修，歸二而己。萬道之宗，渾圓靈妙。 天尊說是經偈已，爾時，無極神仙踴躍歡喜，天華紛妍，異香縹緲，仙樂嘹嚦，龍吟鳳舞，一切有情，志心皈命。 萬化歸一經 爾時，天尊在大羅天，與金覺選仙無極聖真俱神通自在，玄虛寂湛，溫良如意，光明融燦，而說經曰：道本無言，因言而顯其道。道外無心，心外無道。玄虛空靈，其道即心。蘊之為道，發之為經。開迷闡教，其經乃明。吾今說道。雖曰強名，略述其微，指南以行夫金丹大道者，蓋長生之大道也。是故主形則有心、肝、脾、腎肺，主氣則有精神、魂魄、意。此皆玄聖之至幾，超凡之秘地。其養煉之功，采聚之方，人所難知，世所難能，神所難述，仙所難雲。吾雖不敏，常願修斯。馳神運思，晝詠宵披。聊識微文，恕泄天機。於是天尊趺坐揮塵，談是妙音，於諸真聽。太虛無為，如川如阜。煉修先後，上下忘機。形神堅固，精氣無遺。蔭牛宿以曜含，托靈根以正基。嗟亢尾之奇挺，實房畢之所扶持。 起自至幽，似空若杳。知者以守見而不之，之者以路絕而莫曉。赤城霞隔於紅宮，黃庭中立於都道。旋貫幽闕之玄珠，專守陰中之至寶。都靈台之真人，忽乎予之性情，訪羽士于丹邱。尋不死之絳庭，仰崑崙之可攀，亦何殊於長城。抑玉戶之森森，振金石之鈴鈴。發初念之朦朧，啟故慮之崢嶸。跨穹窿之懸磴，臨萬丈之絕冥。進火候於虛危，退陰符於張星。雖求益之進退，乃永存乎長生。既斜既正，既曲既平。仍得之於奼女，必求配於金公。恣出入之寥朗，調呼吸之從容。覿翔鸞之裔裔，聽鳴鳳之噰邕。過玉池而一躍，疏煩想於心胸。盪坎離之交媾，發震兌之游蒙。陟舍明堂，迄於仙都。雙扉雲疏以夾路，玉房陰映於高隅。金木景同影。合於林間，寶樹璀璨而垂珠。王子吹笙以控鶴，真人鼓笛以躊躕。 騁神變之揮霍，忽出有而入無。於是養煉既周，體靜心閒。害馬以去，世事都捐。音員。投刃皆虛，目牛無全。凝神如寂，朗視長川，一陽初復，精氣己堅。臨陽築基於黃舍，至泰取水于丹田。挹以玄玉之膏，浴以華池之泉。河車轉於大壯，夬離利於沖天。純陽上於崑崙，姤動下於玄淵。遁否防汞於翀飛，觀剝徐退乎霞煙，純陰反乎面壁，還存呼吸之綿綿。散以象外之說，暢以無生之篇。悟遣有之不盡，覺涉無之有間。恣伏候以終日，等寂嘿同默。於不言，明虛無以靜道，超萬古之玄玄。嘆世乏賢，玩斯真詮。學而存之，神仙可肩。 天尊說是經已，諸天仙聖，無鞅高真，稽顙再拜，皈命稱揚，嘆未曾有，異口同聲，以偈贊曰：大道玄玄，孰為之言。妙哉茲篇，廓落莊嚴，玄微明鑑，燦爛渾圓，出雲霞者，先天地焉。禮謝而退。 辟幻真經 天尊曰：道不可離，可離非道。然亦毋滯，滯則失真。如火之始然，如泉之始達，如貧人失珠而還得，如楊花拂去而還來，如舟行岸動，浪動天移。所謂心心明了，其實若虛。金丹者三，身為鉛，心為汞，定為水，慧為火，精神、魂魄、意為藥，行住坐臥為火候，清靜自然為運用。又以氣為鉛，神為汞，午為火，子為水，心、肝、脾、肺、腎為藥，年月時日為火候，抱元守一為運用。又以精為鉛，血為汞，腎為水，心為火，精血髓、氣液為藥，閉咽搐音畜。摩為火候，存思升降為運用。作法雖異，其成一也。嗟今凡愚，不由正經，生其妄心，驚其神而著其物，幻其術而失其真，胡為乎？修心而誠意，難矣哉！功畢而證升，是以心為形役，奚有用而可雲。吾願世之修玄，須修其身，正其心，誠其意，忘其形，忘形以養氣，忘氣以凝神，忘神以致虛，忘虛以入真。 為斯忘字，入道之門。是故無事於心，無心於事，無心無形，無物無，空起然萬物，確然一靈。心藏於心而不見，神含於神而不驚。交於奎，合於角，而東井南箕；舍於翼，升於牛，而西房東壁。人之一身，象乎天地，其周天也三百六十五度，其去地也九萬一千餘程。陽動而陰靜，天旋而地寧。乾升於上而陽興，學道之士宜守明堂；坤降於下而陰動，學道之士，宜調華池。艮其背，所以示肝虛血穴；艮其手，吾故以撫乾用乾。靜坐忘其坐，欲言忘其言，氣出入而不知，然後是得，得亦忘得，得其道而脫其幻矣。 尊生妙經 天尊曰：聖人慎疾，曾子守身。夫受之父母，不敢毀傷，雖孝之始，實欲全而歸之也，其生亦大矣。太上有言：病病不病，聖人攝生，以其病病。病者維何？為吾有身。 五味舌爽，五色目昏，聲香觸法，熒亂神魂，是老病死，入於非人。病病維何？先其未形。獨頤節口，獨臥封情，獨處冥心，防意如城。精神守內，病安從生。所以然者，病由心病。心是我心，命是我命。真水不漏，真陽無煙，常溫氣海，真息綿綿。真息無息，穀神不死。筋柔握堅，深根固蒂。惟和與暢，保合元氣。慎茲戒茲，意無其意。嘆夫一念若乖，萬劫輪迴；一身若墮，萬劫沉灰。迷者自墮，覺者自開，自覺自迷，微哉危哉！儆爾眾生，戰戰兢兢，如臨深淵，毋添所生。可以養親，可以事天，可以定命，可以延年。信受奉行，可以學仙。行之無間，可以升天。 天尊說是妙經已，復憫眾生，又說偈曰：寵辱不驚，肝木自寧；動靜以敬，心火自定。飲食有節，脾土不泄；調息寡言，肺金自全；怡神嗇欲，腎水自足。一日之忌，暮無飽食；一月之忌，暮無大醉；一歲之忌，朔望遠內，一生之忌。晦當護氣。太上養神，真人養形，形神均養，病胡為生？下士守之，允以延齡；中士守之，允以道增。至人無病，常靜常清。 克己妙經 天尊曰：吾昔聞於關尹子曰：克己方能成己，為己方能克己。至聖曰：克己復禮，故以回賢。是故聖人無己，靡所不已，體乎己焉，無不至矣。吾當為爾世人說是克己妙經。於是凝其神，定其色，端然而坐，怡然而肅，啟慈悲之念，生敬懼之心，出清淨之音，說克己之經曰：真己無體，真體無己。無體之體，天地一體；無己之己，萬物一己。 視自己視無別視者，聽自己聽無別聽者，言自己言無別，言者，動自己動無別動者，無色無聲，都無視聽，無作無用，都無言動。不離聲色而見天，則不離自心而見天。心在天，真元在人，歸復自本自知，是謂見獨真。勝己者適己，真為己者無己，會萬物為己者，唯仁人而已矣。純陽帝君說是經已，天散異香，渺焉而退。 斷障歸一經 天尊曰：大道巍巍，包羅萬象，既生既成，貴乎斷障。如不斷障，其生恐喪；如不歸一，其成恐妄。斷障歸一，大道乃暢。吾今為諸眾生斷其障曰：一斷不心殉識，一斷不志殉氣，一斷不真殉緣，一斷不生殉欲，一斷不善殉名，一斷不勞殉人。人盡殉也，都未能斷。能斷此障，一斷百斷。人心空洞，熾然情生，情生神發，種種識萌，情識攘攘，志氣游宕，境緣紛起，嗜欲淫放，欲深機淺，眾相皆見認賊。 作子幻形千變，著善矜勞，無端援羨。殉名喪實，並使心戰。我聞至人，閑邪存誠。存存者何？斷斷無能。識無其識，情無其情。無情無識，乃合誠明。內外雙忘，澄然無欲。默而信之，工夫簡易。德以剛立，學以靜通。惟茲斷斷，大道之功。天尊說是斷障妙經，已，又從而誢現，上聲，諍語也。其歸一之妙曰：維一為氣，乾乾先天。中夜存之，無為之前。玄黃氤氳，自降自升。我抱太沖，常息常生。天根未發，萬籟之幾。六陰既翕，無往不歸。當斯時也，若希若微，絲絲相續，息息相依。營抱其一，神棲其根。如水斯活，如泉斯溫。是故至人，性性存存。入非蘊界，出非隨緣。淡兮無人，廓兮無天。作如是觀，默養端倪。虛以集之，一以致之。箇中真息，聖胎在茲。其覺于于，其息深深。無旦無晝，無古無今。 天定人則，人竅天心。定竅同玄，三復可臻。斷障歸一，悉在所云。 制發妙經 天尊曰：聖賢大道，載在經書，大學、中庸，包羅天地。道不可離，止於至善。戒懼乎不睹不聞，慎其獨也。吾於此得說經曰：既戒既懼，即是睹聞。欲止至善，是制未發。人生而靜，太上難說。爾形既生，爾神斯發。孰是性者，孰是未發？睹所不睹而未之睹，聞所不聞而未之聞。不睹何戒，不聞何懼？自戒自懼，惟自性故。一切自性，一切圓淨，流行不已，惟天之命。動而無動，靜而無靜。包羅法象，孕育群聖。或欲觀之，現何名相。二月非月，語義出自楞嚴。一春無象。若顯若微，無識無想。或謂之中，玄珠象罔。不睹如睹，不聞如聞。恍恍忽忽，杳杳冥冥，洞洞空空，無無已矣。 止了妙經 天尊曰：易艮其止，君子思不出其位。以思無思之妙，反思靈焰之無窮，思盡還元，性相常住。是故艮其背。背非見也，背無思也。於是以知其妙曰：大道無所，非有住處。是心無涯，止於何所？以止止動，其止彌動。以動歸止，不若無動。是故真止，止無其止。不添一識，不起一意，意識雙泯，內外兩忘，其明無礙，其神無方。是故明德，炯炯自知，精一不貳，而無溢思。無思之思，濬能通微，知至至之，其殆庶幾。爾時，天尊說是止已，又從而說其了曰：一了性命大事一了，生成大事一了，手足大事一了，先天大事一了，出處大事，一了，夢覺大事。如是大事，定不是小。能一一了，一了百了。我今於此以知其妙曰：維皇降衷，厥有性命。幾希存亡，乃岐狂聖。父既我生，君既我成。 人無二本，孰敢不誠。同本伊何，惟弟與兄。春鴒在原，載飛載鳴。揆厥本始，繩我先志。三極會通，百世以俟。樂行憂違，知彰知微。闔辟變化，極數研幾，彼夢我覺。其立卓爾，復見其根。猗歟性樂，我生事大，初嚴其介。一了百了，莫如剛夬。音噲。善息善生，無成無壞。是故了了，永無罣礙。曰止曰了，雖未了，道實為到。了了者得也。得道無他，下手止了。 真密經 爾時天尊慨道不行，世氣澆漓，人慾滋熾，邪門異路，梗阻真宗，羽士失源，分岐幻論，倡言橫說，議論紛紜，日誤日延，遂成錮弊。吾膺上帝敕誥，演正孚佑，誓必興行。救良善於荊棘之叢，挽宗風於渾音魂。淆之阱。護國則雨腸時若，興道則性命修真，不惜齒牙，再三瀆告，而以大道。當密立志當真之言說，與後之皈真者，以剖惑焉。於是天尊說其經曰：吾聞聖人洗心皈命，退藏於密。密何謂密？是無言故。與汝言說，即非體密。汝若返照，密在汝邊。道無可言，深於密焉。大道渾元，潛地潛天。其神無體，其機象先。至人之心，微渺通玄。如璞未剖，如珠在淵。是故洗心，心無其心。搏之愈微，索之愈沉。所以然者，其根深深，不可擬議，不可思尋。湛然寂照，自明其牖。闔戶惟坤，歸藏之守。 藏之伊何？有息有候。獨往獨來，無作無漏。我有太極，生生不息。逆溯天根，極無其極。無極非無，圓神活潑。復命歸根，霜天夜月。霜淨月圓，無垢無潔。以故真密，無可言說。體斯真，密道斯密。豁而化默矣。 真默經 天尊曰：道既體密，即可語默。以密化默，道有所歸。維皇上帝，灝灝玄玄。大道無名，寂寂淵淵。羲含心妙，妙畫先天。舜剖惟微，式好是虔。穆穆文王，終曰乾乾。巍巍至聖，獨印心傳。回也如愚，卓乎無前。參乎止定，嚴乎幾先。子思未發，其道暗然。孟氏守約，天壽不遷。荗叔主靜，伯淳忘筌。是故君子，訒訥自全。金人守戒，白圭省愆。聽乎無聲，豫悅天年。聞乎不聞，昭事皇天。心如養火，氣如養泉。退而藏之，信在不言。不言之言，彼將自然。 道以神會，不由諦詮。我作是觀，敬比韋弦。常常如是，真道得焉。是故真默，乃道之肩。默而識之，默而成賢。灑掃應對，進退周旋。處合即默，默豈喑偏。不言而信，故默存然。如斯守默，宜熟吾篇。容或未信，胡不從慎。言而學焉。 烏有說 丁酉之秋，駐鶴?江，居蓮華之社。時當夜半，有客叩門，余啟扉視之，一道者也，羽衣翩躚，神氣逼人。相與坐久，客向予而笑曰：今之世人多言道，八方風起，然而真者百未聞一也。子欲聞其真乎？予乃下席再拜而問曰：道者，吾聞之，精氣神為主，養煉之法，吾未知也，請得備而言之。客曰：道乃無言，何得言乎？且道至虛而入有形，是道也，必煉神還虛。予曰：若此靜去，恐墜佛氏之門，終陰物耳。客曰：何為其然也？天性本乎，動則動，靜則靜。予曰：然則專乎動而本靜，靜是靜；專乎靜而本動，動是動。毋得握攢也歟？客曰：金丹者，心為主，所以聖人云：空空洞洞，光光潔潔之境也，可為大道耳。予曰：若知道之由，而攢握之者，非心也。必欲房中御女，可以長生。 客乃大呼：去聲曰。謬矣！所曰房中者，固子精也，胡以御女？御女者得彼之穢滓，於吾心有何益？於是歌曰：御女三峰鼎作基兮，無為採取坎實補離兮非斯。道非服氣餐霞兮危危。道非男女外形兮差為。道非采戰養陽兮精氣微。道非鍊石為丹兮，無也；道非觀想坐寂兮，釋也；道非叩齒鳴天鼓兮，道非抱膝與忍飢兮。悲斯旁門邪外道正，乃先天一語奇奇者，乾也，陽也，神也。孰邪孰正，不辨可知。予曰：先生何人也？請示之。客曰：余烏有先生也。於是作數語教予。臨行，又授以純陽經一卷，戒曰：當各自澄心，各自默會，自明自性，自得自真，且調養性情，固惜精氣，俾不昧於天理。予不日來，為子一說道可也。飄然而去。 湖濱宵話 余自黃山歸，過湖濱，與維清、維靜諸子集。時丁酉霜月也。諸子問曰：道宗何處？余曰：中和，黃庭也。曰：何謂？曰：未發之中，無形也；有形之中，無中也。識得未發而無形之中，固中也，有形之中亦中也。識不得未發而有形之中，固非中也，無形之中，亦非中也。曰：敢問和？曰：夫天地之所以昌萬物者，一和而已矣。帝王之所以化萬邦者，一和而已矣。飛潛動植，有情無情，一和而已矣。四生生化於兩間者，一和而已矣。凡厥小民，而樂利於鄉井之間者，一和而已矣。故聖賢學道之心，如赤子之心，赤子之心，渾渾然，油油然在母之懷，一和而已矣。人只知喜怒哀樂之未發謂之中，而不知喜怒哀樂是謂之和也。人心未發之初，無喜無怒，無哀無樂，不知有天也，不知有地也，不知有人也，不知有物我也。 只是一團和氣藏於其中，計較不萌，機智不起，變詐不生，忮音志。求不作，有何戕賊，有何嫉妒，有何猜忌，有何乖戾，與天地未分一般，與赤子未孩一般，豈不是太和的？故中外無和，不和不中，亘古至今，惟和則泰，不和則否。如此乎和之為貴也，而和有本。惟心和則氣和，氣和則形和，形和則天地萬物之和應之。和其心者，存心養氣，不失天命之初，則性和矣。性和則發皆中節，而情和矣。黃庭云：獨食太和陰陽氣，其斯之謂與？曰：敢問黃庭何謂也？曰：黃庭中宮，脾主之。曰：何謂關元？曰：丹田中之氣海也。曰：何謂幽闕？曰：精路也。曰：何謂命門？曰：腎也。曰：何謂衣朱衣？曰：心南方。主之在人為心，在命為神，在石為砂，屬火，故曰衣朱衣。曰：何謂壯籥兩扉？ 曰：壯籥屬羽，是啟羽之籥。兩扉者，神戶玉房，雙目也。曰：何謂玉池？曰：精舍也。其精舍之上及口，故談道者多以譬之。曰：何謂靈根？曰：心為國主。靈根者，即心也。黃庭解為舌根，與此異。所謂洗心自治。譬如一盤水，風過則不能見眉目，及風澄水定，而後見之耳。明堂者，額也，中虛無，丹田之氣升於斯，即反而成液，是為真人子，丹當我前。崑崙者，首也，又為脾，脾屬土，藏心故耳。是謂絳宮。重樓者，長城丹田也，玄谷精舍也。而心為之生，肝為之長，目為之明，耳為之聰，寸田尺宅不必言矣，而重在長流心寧者也。太平乃神之宮，務修者不得動搖，二六時中常念，若能守此不失，而羽化登仙，又何道哉？曰：心、肝、脾、肺、腎何為主？曰：是各皆為主耳。腎獨尊，心最貴，其他雖小別，然亦不可忽也。 曰：修道從何處下手？何處定基，何處握把？曰：下手者，了手之始，了手者，下手之終。凡學者各承師傳以下手，及其終也，當就傳習以了手。釋子承佛氏之傳，下手先悟一空字，參之久，恍然見未發是空，故其了手只悟一空而遂己。吾道與聖賢之道同，下手時先參一中字，參之久，灼然知未發是中，故了致中和而成化育。定基者，以心神為主，中宮為舍，固養精氣，是定基也。譬如一木器無底，雖千百擔之水不能溢。如是乎必固其本也。把握者，如未發之前無所稽，以其發者稽；既發之後無所執，以其未發者執。曰：敢問從動乎？從靜乎？曰：此理原無動靜，初學者在靜處參之。易。在動處參之難先聖教人且靜坐收攝精神，以益性命之源。若一向從靜做去，則有喜靜厭動，墮於空寂之弊矣。 吾輩在靜處參見未發頭面，即以動靜合一求之。靜時參求此理，是曰靜而靜；動時參求此理，是曰動而靜。曰：敢問性命之源？曰：命者性之源，性者情之源。天一生水，是水之源；乾道變化，是性命之源。不知源者，當溯流以窮之。在人倫庶物，溯而求之，則性命之源可見。古仙有語曰：不離日用常行理，直造先天未畫前。語畢，諸子謝教。 湖濱再說 方外之道，世儒非之，以其不與方內之觀，而不知非然也。道無方也，無方故無內，無內故無外。入乎窈冥，原本作窅。非遂乎光明，涉末季而游古初，不惟不能祛而出之外，且欲揖而入之內也。不然，而軌域為方，將憑生夸權，煩形越智，舍清精而拾穢滓，駘駘騖騖，日構月斗，殆而已矣。此無他，病生於不和故也。蓋折衷於夫子。夫子語道也，曰一陰一陽，語性命也曰保合太和。子思氏發明之曰致中和，何也？夫一環未剖，豈不謂中？此時無情景，亦無滯慮，豈不謂和？是為中中之和。及剖為喜怒哀樂，而喜處忘喜，悲里釋悲，節奏恰當，無有調停，是又和中之中。故一和立，而性命之理明矣。故善攝生者，葆和以為寶，順天理，依自然，不以人拂天。天之道，非健而行，以行，故稱健。 地惟不爭而有順名，順其健也，和可知也。然而匹陰陽，簇五行，周八卦，又有說焉。匹陰陽者，剸音團，裁也。陰摶音團，陽聚也。陽，固先之也。簇五行者，始之行養五臟究之。髒歸五行也。周八卦者，摩六子，馴牝牛，要以駕六龍也。然此皆自然也，故曰和也。老氏曰：沖氣為和，非和誰沖也？莊生曰：守一處和，非和誰一也？此和之旨也。至若上藥三品，豈神為氣、精主耶？火符進退，豈只進之而有差耶？靜為躁君，豈靜躁之間，乃至妙至妙者耶？恍惚之中有信，豈誠為性命之源耶？蓋性和則心和，心和則氣和，氣和則法象河山皆吾和。可辟環以出而無有外，可撮環以入而無有內。象罔得之無所求，而玄珠之旨畢矣，又何非之為然哉？ 清靜元君坤元經 附此經原在聖德諸品經二十四篇之內，因系孫清靜仙姑所著。故附於後。 爾時元君在華陽洞天，與諸天延那仙姑、十二溪女說坤元妙經曰：天陽地陰，天動地靜，乾行坤順，元亨利貞。 乾道成男，坤道成女。獨陰不長，獨陽不生，剛柔得其中庸，水火始能既濟，孕生萬物，蓋載蒼生，慈忍無爭，敬順輔相，是故居母道之仁，為後元之配，致功論化，其道一焉。自辟乾闔坤以來，有聖母，有后土，有天姆，有女媧，有斗母，有佛姆，有元君，有王母，有仙姑，有玉女。至於麻姑、天妃、天女、玄女、無極女、仙女、菩薩、比邱尼、那延、溪女、紫姑、湘妃、洛神、巫女、電母、青娥、素女、織女，皆以坤元柔順，修真得道，證明高果，是與天元同氣不二。今善女人各具坤元，咸能入道，俱以修力，可證極樂妙果，萬劫常存。若以己身礙漏難修，則其心原無走漏，汝何自蔽？無始以前，何有色相，何有身跡，惟一惟空，原無二心。汝何修身，汝何棄心？如能返思其元，更有修真捷徑，我今為汝女眾說是捷徑。 汝當諦聽！夫乾道動，坤道靜，欲修性命，務須從靜。汝今原靜，又何以修？坤道濁，乾道清，欲修性命，務須從清。惟能以濁修清，是以入道證果。吾今為汝說是修清之道。夫清濁雖別於形質，而本元出自心神。汝欲心靜神清，務修其性。能悟修性，便是立命。汝能悟者，即是汝性。汝性非性，汝心非心，心即是心，性即是性。性非汝心，心非汝性。若問汝性，性即說性；若問汝心，心即說心。心無所心，性無所性，亦非無性，亦非無心，性亦非心，心亦非性。性無有心，心無有性。性本無心，心本無性。心若有性，即非道心；性若有心，即非道性。道性、我性、道心我心，是真實性，是妄想心。性若真實，即見道性；心若妄想，即非道心。雖曰道心，又有雲說各何雲？心有肉團心，有虛靈心。 此虛靈心是名何心，是真道心，是真實心；彼肉團心是名何心？是非道心，是妄想心。汝能剔肉團心為虛靈心，悟非道心為真道心，破妄想心為真實心，加以勇猛心、精進心，除卻煩惱心、礙障心。惟障礙心是執著，故。欲除執著，務加金剛心、虛空心、死了心、不動心、智慧心、堅固心、圓滿心、成就心、菩提心、慈悲心、歡喜心，如是諸心，是名道心。能明道心，心即是道。若入是道，務守是心。若遇色相，如如弗動；若遇患疾，如如不變；若遇霹靂，如如不驚；若遇是非，如如不亂；若遇刀斧，如如不懼；若遇死亡，如如不壞。惟是不壞，即是不死；惟是不死，即是道心；惟是道心，即是修道；惟是修道，即是修性。性若無明，非是真性。舍此真性，更何有心？舍此真心更何有。 道是故神通智慧，皆從心道而生，清靜虛靈，皆自性道而出。三寶一而無二，四大總是幻空，務向濁處存清，惟自靜中防動。能防其動，即明其性；能明其性，即守其心。心若常修，六賊難入，惺惺覺察，五蘊何來，智慧光明，恍朗純和，性明命立，以鉛制汞，賴土成功，以永投爐，幽潛真默，鍊形化氣，鍊氣歸神，煉神還空，即是本來，又何劫之不存，何果之不證，何身之有漏，何心之有障，何道之有二哉？汝善女人又何疑之不修哉？於是元君說是經已，告諸仙眾：吾今所說不二之旨，吾曾拜受於玄女元君，貞一坤元，無上妙道，為汝善女人道海津梁，即有善男子，亦不離是。吾今恐汝暗昧疑退，再說偈曰：男女本一氣，清濁動靜異。女人慾修真，切使真元聚。陰中有元陽，存清弗以棄。 明此色與欲，本來無所累。屏除貪嗔痴，割斷憂思慮。去濁修清性，不墮諸惡趣。靜寂守無為，我即男子具。無無無其形，有有有無意。內視色聲空，色空俱絕離。仗土為坤基，一陽本自地，鉛永固不同。氣神無二義，渺渺空靈心，心神能為制，一氣返春和，飛出雲霄去。偕汝太清游，是曰真如偈。 元君說是偈已，諸天延那天女十二溪仙，香雨散花，寶珠纓絡，洞章飛舞，歡喜信受，讚嘆希有，禮謝而退。按元君孫氏，道諱不二，號清靜散人，寧海人也。生於宋徽宗宣和元年己亥正月初五日，幼適丹陽馬宜甫，生三子。重陽以分梨十化夫婦棄家修道，出家於洛陽山洞，互相黽勉，金丹道就，夫婦同升。二月二十九日，沖舉封清靜淵真玄虛演化順化元君，七真之一也。 道德真經 附原集無，甲午，重校增入。 天運初來，與人同得，此之謂道；與人同有，此之謂德。動靜有時，仿佛空虛。有身之始，愚聖無分。情慾所羈，多遭疾苦。力能超鼎，安免輪迴。智可全軍，焉能自全。功名香餌，人何爭吞。忘想如絲，徒勞何益。在在可悟，他心自迷。為昌為殃，皆所自肇。能動不久，能銳易折。守其真神，毋損毋克。 眾靈初成，先通至性。因無思慮，所以悠悠。人手最毒，遭之不留。他在宇宙，與人何由。誰不愛生，視之獨輕。此在他物，或謂無關。人之一身，何甘自戕。身雖為累，實道之基。此基一失，復墮輪迴。清淨自如，不貪不痴。以心思身，以身思情，何起何沉。靜中一念，為善為凶。防禦功深，惡念自消。打空塵欲，守定清真。形如枯木，心若寒灰，總皆棄物，烏用躇躕。道非幽異，幽異非道，德不自知，自知非德。太上虛心。光明如月，普照無窮，究竟無物。有物即暗，如雲掩月。雲過月明，原無纖塵。草色花光，隱隱動人。花草無心，人自為動。心何不在，獨在萬慮，勉力驅除，若防寇然。電光易過，見者目炫。當今之人，亦復如斯。利味何餳，道味何淡。淡則常存，適意悅耳。 如物之蠹。道妙無窮，如月在空。深澗細流，悠悠千古。野鶴孤松，神仙所契。性靜心潔，不近華靡。覺後易惑，況其未覺。既覺何惑，心慧機多。恃其聰明，好為辯折。舌鋒所觸，造業最深。守吾定默，凝吾真神。若愚若屈，功不易居，居之無益。還我本來，穆然無懷。 鏡之對人，人自為現，鏡本無心。妍丑畢現，完全不虧。有如圓月，究竟非久。一室相聚，終日必散。四大非無，百動從心。心能不動，四大亦空，曠然無礙，魔亦自遠。一著貪痴，萬魔已圍。此時欲破，恐已無期。勿謂偶過，正罪之基。所起一念，善惡自知，人何昧昧謗道，曰非大道。盡此敬修奉行。