金丹四百字閔一得批註 · 金丹四百字自序注
天台紫陽真人張平叔撰 北宗龍門後裔閔一得注
七返九還金液大丹者，七以火數，九乃金數，以火煉金，返本還元，謂之金丹。
（七以火數——火喻身中之神。九乃金數——金喻身中之氣。以火煉金——神返身中，氣自還也。返本還元——神返本性，氣還元命，神氣混一，性命交融。此節破題，以屬明白之至，下文逐一承明，更為縷晰。）
以身心分上下兩弦，以神氣別冬夏二至，以形神契坎離二卦。
（此三節標明丹法綱領。）
以東魂之木，西魄之金，南神之火，北精之水，中意之上，是之攢簇五行。
（此節標出作丹之藥材。）
以含眼光，凝耳韻，調鼻息，緘舌氣，是之和合四象。
（此節教人用功，收聚藥材。）
以眼不視而魂在肝，耳不聞而精在腎，舌不聲而神在心，鼻不香而魄勤部在肺，四肢不動而意在脾，故名曰五氣朝元。以精化之氣，以氣化之神，以神化之虛，故名曰三花聚頂。以魂在肝而不從眼漏，魄在肺而不從鼻漏、神在心而不從口漏，精在腎而不從耳漏，意在脾而不從四肢孔竅漏，故曰無漏。
（此上四節，皆言購聚藥材，務使充足而勿漏之法。）
精神魂魄意，相與混融，化之一氣，不可見聞，亦名無狀，故曰虛無。煉精者，煉元精，非淫泆之精。
（淫泆所感之精，是漏精，非元精。）
鍊氣者，煉元氣，非口鼻呼吸之氣。
（口鼻呼吸之氣，是漏氣，非元氣。）
煉神者，煉元神、非心意念慮之神。
（心意念慮之神，是漏神，非元神。）
故此氣神精者，與天地同其根，與萬物同其體，得之則生，失之則死。
（止念久則神不漏而還元，懲忿久則氣不漏而還元，窒慾久則精不漏而還元，乃為元精、元氣、元神。）
以陽火煉之則化成陽氣，以陰符養之則化成陰精，故曰見之不可用、用之不可見。
（平昔窒慾能久則真水自升，平昔懲忿能久，則真火自降。此二節烹煉藥材使之混融之法。）
身者心之宅，心者身之主；心之猖狂如龍，身之獰惡如虎。身中有一點真陽之氣，心中有一點真陰之精，故曰二物。
（窒慾久而真水升，焰出先天之氣。懲忿久而真火降，流出太極之精。此節標出所以點藥成丹之妙品。）
心屬乾，身屬坤，故曰乾坤鼎器，陽氣屬離，陰精屬坎，故曰烏兔藥物。抱一守中，煉元養素，故曰采先天混元之炁。
（到得身心混合，自然神凝於虛，即是採取丹頭之法）。
朝屯暮蒙，晝午夜子，故曰行周天之火候。
（念不起則火不炎。意不散則火不冷，故必以清靜自然為運用之法。）
木液旺在卯，金精旺在酉，故當沐浴。
（息念以養火，真氣自薰蒸。）
震男飲西酒，兌女攀北花，巽風吹起六陽，坤土藏蓄七數，故當抽添。
（性靜則情逸，心動則神疲，為學日損、為道日益矣：以上六節皆示以火候調勻之法度。）
夫採藥之初，動乾坤之槖龠，取坎離之刀圭。
（誰為動之，如何動法，何處動手？是不可以知知之也。惟求之穀神自知。准能取之，如何取法，何從著手，此不可以力爭也，當使象罔也。）
初時如雲滿千山，次則如月涵萬水，自然如龜蛇之交合、馬牛之步驟。龍爭魂，虎爭魄，烏戰精，兔戰神，恍惚之中見真鉛，杳冥之內有真汞，以黃婆媒合，守在中宮。鉛見火則飛，汞見火則走，遂以無之油和之，復以無名璞鎮之。鉛歸坤宮，汞歸乾位，真土混合，含光默默。火數盛則燥，水銖多則濫。火之燥，水之濫，不可以不調勻，故有斤兩法度。
（火之燥——咎由念起。水之濫——咎由意散。此節暢言以火煉金時要妙，皆屬譬喻，非真景也。只是過來人追敘初時有此光景，其實爾時只是念不起、意不散，自然神凝氣聚。置我於無，即是調勻，斷不可泥象執文、論斤較兩，自取壞事）。
修煉至此，泥丸風生，絳宮月明，丹田火熾，谷海波澄；夾脊如車輪，四肢如山石，毛竅如浴之方起，骨脈如睡之正酣，精神如夫婦之歡合，魂魄如母子之留戀。此乃真境界，非譬喻也。
（此節言其效驗有如此。並無作用。）
以法度煉之，則聚而不散，以斤兩煉之，則結而愈堅。魂藏魄滅，精結神凝，一意沖和，肌膚爽透。隨日隨時，漸凝漸聚，無質生質，結成聖胎。
（法度，載在下文，學者尋流而知源，只在無功功里施功。斤兩載在《悟真》，學者舍妄以健真，只是有用用中無用，此節復申明調勻之總訣。）
夫一年有十二月，一月三十日，一日百刻，一月總計三千刻，十月總計三萬刻。行往坐臥，綿綿若存，胎氣既凝，嬰兒顯相，玄珠成象，太乙含真。
（行住坐臥，綿綿若存——此八字是法度。嬰兒顯相——無相之相。玄珠成象——無象之象。太乙含真——囫囫圇圇。）
三萬刻之中可以奪天上三萬年之數，何也？一刻之功夫，自有一年之節候，所以三萬刻可以奪三萬年之數也。
（此乃自然法度，不可以私智推求。）
故一年十二月，總有三萬六千之數，雖愚昧小人行之，立臍聖域。
（此是真實語，苟得其養，無物不長。）
奈何百姓日用而不知？元精喪也，元氣竭也，元神離也。
（日用——二字點眼，苟失其養，無物不消。）
是以三萬刻，刻刻要調和，如有一刻差違，則藥材消耗，火候虧缺，故曰「毫髮差殊不作丹」。
（刻刻要調和——只是念不起意不散是也。意一散則藥即消，念一起則藥即耗，犯此病者，皆由平昔懲忿窒欲功夫未足之故。）
是宜刻刻用事，用之不勞，真氣凝結，元神廣大。
（刻刻用事——只是行住坐臥綿綿若存。動而專一則意自不散，靜里翕機則念不起，所謂「綿綿若存，用之不勤」是也。憊不散，故氣得凝結，翕不起，故神能廣大。）
內則一年煉三萬刻之丹，外則奪三萬年之數；大則一日結一萬三千五百息之胎，小則十二時行八萬四千里之氣。故曰奪天地一點之陽，采日月二輪之氣，行真水於鉛爐，運真火於汞鼎。
（真水鉛爐——由戒得定，神氣充足。真火汞鼎——由定生慧，神智圓明。）
以鉛見汞，名曰華池；以汞入鉛，名曰神水。
（以鉛見汞——身入心中。以汞入鉛——心宅身內。）
不可執以無為，不可行於有作，不可泥於存想，不可著於持守，不可枯坐灰心，不可盲修瞎煉。
（執以無為——自有入無，形於有作——無中生有。泥於存想——總在竅外，即存而忘乃入竅中。著於持守——即出竅矣！因持而安，自在竅中。其身未宅神室者曰枯坐灰心，其人未知運用者曰盲修瞎煉，是皆有損無益，斷斷不可。）
惟恐不識藥材出處，又恐不知火候法度，須要知夫身中一竅，名曰玄牝。
（上文第五節至第十節已指明藥材出處，第十一節至此節指示法度甚詳。然究竟於何處得手，須譯下文。）
此竅者，非心非腎，非口非鼻，非脾非胃，非谷道，非膀胱，非丹田，非泥丸。能知此一竅，則冬至在此矣！藥物在此矣！火候亦在此矣！沐浴亦在此矣！結丹亦在此矣！脫體亦在此矣！夫此一竅，亦無邊旁，更無內外，乃神氣之根，虛無之谷，在身中求之，不可求於他也。此之一竅，不可以私意揣度，是必心傳口授。苟或不爾，皆妄之矣。
（揣度——即是念頭。夫大道教人忘念，烏可私意揣度？然既戒揣度，又戒他求，謂必心傳口授者，顯示學者以必由心得也。在上智之人天懷素定者，讀之自可頓入。中智之士功需漸進者，尚恐覓趨徑而無由。吾今仰體張祖婆心，普為學人身中指一入竅正路：厥惟止念一法。夫欲止念，先須懲忿窒欲，芟除種種雜念，只留正念。正念雖留，卻不許有依附傍念潛滋暗長。俄而，此念頓息，後未念起，正是萬慮消忘絕妙好時。得師一句，便能心受矣。然人果能於前念已斷，後未念續之際，當下猛然一覺，不啻心傳盡堪自得，夫亦何待夫口授焉？要當下覺得，切勿自驚。弗自驚者則居之安，居之安則身中藥材亦資之深，而所謂法度者亦取諸左右逢其源矣！上文所謂冬至藥物火候等等盡在於此者，信也。若以私意揣度之，不幾南轅而北轍哉！烏乎可？）
今作金丹四百字，包含造化之根基，貫穿陰陽之骨髓，使煉丹之士，尋流而知源，舍妄以從真，不至乎忘本逐未也。
（尋流知源——尋文知義。舍妄以從真——因假悟真。性命為本，神氣為未。此節教讀者不可泥文執象，下文復申明虛無實際。）
夫金丹於無中生有，養就嬰兒，豈可泥文執象而溺於旁蹊曲徑？然金丹之生於無，又不可為頑空。當知此空，乃是真空，無中不無，乃真虛無。
（人當萬慮消亡之候當下得之，自能心領神會，有不可思議之妙。）
今因馬自然去，講此數語，汝其味之。
（因馬自然去——五字又是一個煉丹總侍口訣。汝——指海南白子也。）
紫陽張伯端序。
[ 嗚呼！此序何為而作也，昔者紫陽張祖，大丹既成，欲永其道於世；尚恐泄機，復遭天譴。乃著《悟真》一篇，假譬喻以為言。蓋欲學者因假悟真，不啻心傳口授。不虞其言鉛汞過多，形神未顯。讀者不諒其心，而泥其文，反致溺於曲徑旁蹊。而旁門雜出之徒，每引其言以為證，甚至貽厥元孫海南白子，誤會其旨，亦三煉而三傾，翻欲罵倒其書，重致慨於先師之不復作也。維時張祖憫世人之不諒，復著《金丹四百字》，託言因馬自然去，以寄示海南。猶恐其見鉛汞而目逃，復明以自序如此。白子始得以二八兩之藥、結三百日之胎。亦復憫念世人，悟真者寡，泥象者多，暇日復自錄其師傳《修仙辯惑論》一篇，鋟木以傳於世。並不敢隱我張祖運心不普之過。
夫道家丹經，如《悟真篇》者亦美矣！白子天縱之資，讀之而未得其竅，尚誤會而難成。苟不得此四百字及此序言，幾無以補救於後。今之人，德慧不及白子，竊恐其讀此而仍無著手處也。（一得）故於辛卯之秋，將余門人陽林子簽呈其箋釋彭注《金丹四百字》一冊，刊示同門，今年正月，敬檢我北宗朱雲陽真人所注《悟真篇闡幽》一書，重刊行世，闡明張祖正指之所在。茲複審譯此序，逐節箋注。而於玄牝一節，即將己所閱歷課程略為指引如上。所望世之愚不肖如（一得）者，即仿此課程以進功，其賢智如白子者，仍讀本文而得訣，由是而進按《悟真篇闡幽》一書以為法度之准程，不亦無礙乎？
白子頓之宗也，（一得）漸之徒也，頓與漸取徑雖殊，及其至之一也。張祖所謂「雖愚昧小人行之，立躋聖域」，誠實語也。願與普天下後世學人循序進修，同躋聖域，永無負我張祖此序，以補救《悟真篇》之慈旨可也。
道光十五年二月吉北宗後裔閔一得謹注並跋。 ]