金丹三十論 · 金丹三十論

陳攖寧 此三十篇，乃攖寧子昔日所收藏，系專講點金術之書，雖借用內丹名詞，切不可猜到人身上去。 簡易論第一 孔子《系易》曰：「易簡而天下之理得矣」。今夫天之生物，人之生人，欲各使有形有氣有聲有色，宜如何其難且繁也。天不勞其力，人無所用其智巧，而生生不窮，形氣聲色無不各肖，又如何其易且簡也。 我以為丹道亦然，不外乎陰陽五行，不外乎生克制化。雖有制戊死己，流戊就己，去戊存己，煉精化氣，鍊氣化神，煉神化虛之次第，不過無中生有以成其始，有中取無以成其終，而大法遂已無餘矣。人謂非常之舉，必有非常之功。鉤深索隱，愈艱苦而愈遠，愈穿鑿而愈離。累月經年，迄無成就，乃以為宇宙本無是事也。則化醇化生，亦幾乎息，豈其然哉？ 夫有物必有則，心與理融，事與法合，未有不易且簡者。假使天之生物，人之生人，必待委曲繁難為之，無論日不暇給。且見天地父母之氣盡力竭，先就枯槁矣，尚何生育之有。 水火論第二 五行不可缺一，而所重則為水火。水者，鉛也；火者，砂也。水中自有金，火中自有木，而土乃孕乎其內。 蓋水之數一，其中之金為四，則成五。此五之中，有精曰氣。火之數二，其中之木為三，則成五。此五之中，有精曰神。神氣一交，靈苗立結，所謂二五之精妙合而凝也。 鉛體屬陰，內有真陽，曰嬰兒；砂體屬陽，內有真陰，曰硫女。欲使嬰兒出現，須將奼女誘之。故投砂入鉛，則黑脫其袍白升於上，謂之抽坎，而有先天之一矣，是名死鉛。以此鉛死砂中之硫，謂之填離，而一生二矣。以此硫死硃里之汞，而二生三矣。汞死則點銅開缺脫皂縮貨無所不可，所謂三生萬物無休歇也。 世間之凡銀，乃頑形濁質，並非能生物者，一用水火，在水火中造出先天白金，方為有一。一為祖，又為父，又稱萬物之母。經云：識得一，萬事畢。以萬事莫不從一而始也。不明理者，舉火便要死砂，謂之以先死鉛。非茫然不知所為，即譁然笑以為迂。嗚呼！鉛不死而要死砂，是無父而望生子也。或將砒硫草木等物死砂，是驅禽獸與人交，而望生人也，不亦可嗤之甚哉！ 順逆論第三 無極而太極，太極而兩儀，兩儀而四象，順也；四象而兩儀，兩儀而太極，而無極，逆也。 順則生人，逆則成丹，此就通體言之，當用逆法也。至其造端時，不在金中求水，而使水中生金；不在木中求火，而使火中生木。則金中生水，乃後天之水；木中生火，乃後天之火。後天無變化，故逆取其先天。先天得而左之右之，無不宜之矣。 白金者，水中之先天金，火中之先天木，交結而成之者也。有白金後，乃用順法。蓋白金能生神水，以神水制死砂火，曰神火。火既神，而乾汞如風滅燈；汞實死，而開點如米炊飯。順風而呼，順流而下，無須乎智者之用其謀，強者之用其力也已。 生殺論第四 《陰符經》云：「天發殺機，星辰隕伏；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆」。丹道家但知以生為生，而不知以殺為生，宜其皓首無成也。 夫以生為生者，後天之事也，所以日趨於凡者也；以殺為生者，先天之理也，所以日進於聖者也。故河圖為丹門之正宗，而洛書乃下手之先務，以其以殺為生耳。 水土旺而金死，金死則金常存而生矣；火土旺而木死，木死則木常存而生矣。木旺則水土死，水土死則水土常存而生矣；金旺而火土死，火土死則火土常存而生矣。此所謂害里生恩者也。 形氣論第五 至頑者形，至靈者氣；有盡者形，無盡者氣。天下古今無一物而不然者也。混沌分而輕清之氣上浮而成天之形，重濁之氣下沉而成地之形。天地皆氣之所成，則凡天之下地之上者，何一非氣之所成乎？ 姑就金石言之，地非金石質也，何由而產金石？即曰地主受，天主施，其產由天之故。然而天亦非金石質也，何由而使地產金石耶？蓋天陽氣結而為日，而真陰蘊於其中；天之陰氣結而為月，而真陽蘊於其中。日月照臨，則陰陽真氣注射於地，與地之陰陽真氣，相搏相激相摩相盪，而金石於是乎生焉。諸金中惟鉛肖天之月，諸石中惟砂肖天之日。聖祖取此二者而用之，亦但取其真陰真陽之氣而已矣。 鉛中有黃有白，砂中亦有黃有白。其始也，黃與黃交感，謂之金種金；白與白交感，謂之銀種銀。黃氣不能自立，附於白以成形，名曰坤辛，又名活水銀。其色白亮，是為真鉛。其繼也，真鉛作鼎，水火交煉，白變為黃，則名死庚，又謂死水銀。其體輕鬆，是謂真汞，且曰真砂。斯時鉛汞結為刀圭，可令凡汞凡砂，聞氣而死，常存至寶。其砂汞並能投胎奪舍，令他物改形換質，盡成至寶。不過止此靈氣相為變化耳。 浮沉論第六 金情重而沉，火性輕而浮，一炎上，一潤下。合不以法，交不以時，而求沉者變而為浮，浮者變而為沉，難矣。古人所以顛倒取之，逆順煉之也。以沉重壓輕浮，追金作用也；以輕浮吸沉重，採金作用也；先既濟，後未濟，合體之法也；天應星，地應潮，交光之時也。金升浮作離中汞，火降沉為坎里鉛，則大藥成焉矣。將藥乾汞而日朗無煙之物出焉，則謂之丹。丹，沉者也。以此制輕浮而亦使之沉重，則天硫產於金中矣。 真假論第七 戊己、鉛汞、天硫、真土、黃芽、白雪俱有真假，猶世俗所稱好人通人，其中之等級各大不同也。 砂鉛氣結，而產出先天白寶，名曰戊土，即名真鉛。將此死硫，名曰己土，亦名真鉛。以死硫乾汞，亦名己土，亦名真鉛。以汞死砂，砂晚龍衣，其子銀又名真鉛，亦名真汞。而起手時砂鉛氣結之白金，遂有稱之為真汞者。龍衣才見真天硫，又名真土。而《黃白鏡》即名始初造出之黃藥為天硫，為真土，爐火第三子號黃芽，神丹九年而有白雪。又《水心篇》雲，己汞始死稱白雪，硃砂初結即黃芽。陳自得先生稱蔗色之金英為黃芽。彭太華先生以造戊土之金胎為黃芽，且稱未成寶之白粉為白雪。 蓋丹道以漸而入聖，俱屬由假而得真，故名雖同而實則異也。若不洞明其高下次第，則心胸眩惑，作為亦必至於乖違矣。 聚散論第八 天硫為乾汞之聖藥，先欲其聚，後欲其散。不聚則無形，不散則無神。真火遇金則伏，故每歲三伏，皆始於庚。 仙師觀天之道，以三次水金，擒砂換體，而難聚者聚矣。然有形未有神也。其所以未有神者，陰錮之也。陰盡則自散，而形化為神焉。猶內修之以金制火，結胎煉養，身外有身，面壁九年，虛空粉碎，即本來之五官百體，亦聚成形而散成氣也。世人以生砂栽種水鉛之內，求其結胎，縱或堅固成團，而汞體鉛質，混雜交固。程古痴云：胎中帶得毛病，到後分不出，引所以無超凡出世之天硫也。 古聖之取火，先去其木，而採金時又不使之啖水，則胎本無陰，煅煉易燥。燥極則不假人為，自然返粉而形神俱妙焉矣。 庚辛論第九 經云：庚金不與辛金合，費盡家財枉勞心。夫所謂辛金者，壬水與丁火妙合而結成之形也；若夫庚金者，神水與神火妙合而露出之色也。 辛金雖有質而有氣，庚金則有氣而無質。以潔白晃耀之辛金，用作鼎器，紅黑間投，謂之：朱雀炎空飛下來，摧折羽手頭與腳。又謂：朱雀奮翼火燒空，真鉛海底金光噴。又云：玄關一竅種流珠，拍手呵呵真至妙。又云：太陽移在月明中。又云：朱雀投江。又云：陰殼含陽花。白變為黃，則水還黃液金精結，火吐紅璃木氣融。乃可以雲庚辛合一。砂見之立死，汞見之而立乾矣。 其實造辛時，賴有庚金結撰，故黃倡而白隨，蓋無庚攢不出辛也。然既成白寶，則名辛金耳。其後取庚金時，實以辛金誘會，故白吞而黃吐，蓋無辛收不住庚也。然既成黃輿，則但名庚金耳。 太上《金谷歌》云：「庚為表，辛為里」。不刊之論歟。 爐鼎論第十 《金谷歌》云：「此藥無爐只有鼎」。爐非貯炭之具，鼎非磁鐵等罐也。爐乃是藥，其種子則為鼎。一鼎化為千萬鼎，而藥不與焉。故曰無爐只鼎有也。 可作鼎器者有三：最上山澤，其中半金半水，三池采煉，便立丹基；次則鉛中有銀液，以砂攪成一塊，騰出潔白之寶，謂之造成山澤；再次則洗淨凡銀，配對聖材，陰池鍊形養氣，謂之鉛煉母，陽池感氣吞精，謂之母煉鉛，二九功完，就中升出之靈芽，雖未成寶，實是養砂妙藥。《漁莊錄》、《秋日中天》、《洞天秘典》、《黃白破愚》、《金丹直指》、《琴火重光》、《承志錄》等書，其法大同小異，然總不以庶母為真母也。 學者誤解「鉛煉凡銀作藥王」之句，屢將銀鉛同煎，鴻濛退火，投硫發鬆，號為酥母。養砂煎銀，詡詡自得，而不悟其即所盜之凡銀也。勞力費財，終歸無益，可悲也夫。 老嫩論第十一 嫩則無藥，老則氣散，採金之貴及時也。夫人而知之矣，外此則無一不貴乎老老焉。以造硫論，進陽退陰，歷遍諸辰，非三進三退而遂止也。 《黃白鏡》「照火符」云：周而復始，始而復終。其「照清真」云：砂中黃硫不可令其存性，若有纖毫生意，終屬凡質，難以通靈。其「照點化」云：黃硫實死，才能點得水銀而成金丹。竹泉陳仙云：大都兩物精神老，能使貧家作富家。彭太華云：兩物直須齊耄耋，刀圭次第蔭兒孫。則知二土之寧老毋嫩矣。初子出世，制度多端，二子三子，亦極周至。蓋恐工夫稍欠，即不免於細褪也。 古人云：假為君家心太急，金丹大藥恐難成。可不慎歟！ 橐龠論第十二 《道德經》云：「天地之間，其猶橐龠乎？」蓋指陰陽呼吸而言也。《參同契》謂：牝牡四卦，以為橐龠。觀吾陳師注云：橐屬坤，龠屬乾，動辟動直，小往大來。蓋指真氣流注而言也。修煉外丹，可但營心於鞲囊氣管乎？砂鉛為陰陽，其中又各有陰陽。以陽中之真陰，激發陰中之真陽，片晌之間，真人出現。斯時龍呼虎吸，虎呼龍吸，如橐龠然。爰結黍珠，藉為造端托始之物。池池鉛硫顛倒，金火相乘，彼此吐啖，互滋互益，猶內丹之「一粒復一粒，由微而至著」。即附余詩所云「微微騰到純陽體，橐龠機關莫亂言」者也。若但以鞲囊氣管為橐龠，失其旨矣。 攢鉛論第十三 木載金浮，去癸留壬，自古丹書皆言之，遊方術士皆道之。及至臨爐，則且無法以使之浮，而又何法以使之留也哉！紫陽真人云：池中先立地中天，用鉛澆淋厚且堅。砂在下，鉛在上，不令合體，但使交光，猛烹極煉，火氣升騰，金即涌躍奮迅而出，池中潮湧，若微風吹水浪焉。攀轅乏術，立化雲煙耳。唯及時以法留之，俾上浮者返而下沉，再上則再下，循環旋轉，狀若河車。爻珠累積，金火相滋，癸水盡成爐底，而存於池面者，乃壬金矣。五百七十六兩，攢簇僅存半斤，然後投硫合體，吸取精華，煅作紫粉，斯為乾汞。死砂之至藥也。 採金論第十四 丹雖金火併重，而不先取金，斷無別物以制火。先聖所以重採金也。《採金歌》誰不熟讀？而造硫者不概見。一在乎無金而遽欲采之，一在乎有金而不善采之耳。 買得凡鉛，即付灰池煎煉，紅黃氣濃，以砂投於其面，謂砂已吸金。豈知未投砂之前，鉛乃寡鉛也；既投砂之後，鉛仍寡鉛也。蓋砂中之液，遇熱即飛，安能制玄武以擒朱雀哉？此無金而遽欲采之病也。 既知木火以追金矣，而金鉛又入池中烹煉之時，或一陽未來，或三陽已過，砂鉛雖合，斷不結胎。此有金而不善采之病也。 認得西方金佛祖，陽烏銜出價如珠，其在五色雲中月弄影之候乎？至於硫珠既死，賴母乳哺，亦猶採金之義。《漁莊錄》云：浮沉誰識真鉛體，開闔忙鋪得氣砂。此真鉛謂真金也。真金浮於母面，而以未成寶之死硫汞吸之，三次啖血，體老形堅，較之灰缸溫養者，功效獨捷。天台老人之伏氣，亦斯之謂歟。 火候論第十五 藥物、配合、火候，此三者修煉之綱領也。而仙人傳藥不傳火，非不欲傳，不可傳耳。蓋藥中有內火，爐中有外火，察內火而存其外火，乃謂之候。開煉者尚有花色之可觀，封煉者一無所見。是在乎因時制宜，意想默會，變而通之，神明而用之。使拘成說，何異膠柱而鼓琴哉？！故《火記》六百篇，亦不能盡其奧，而髯痴道人謂銖銖兩兩是愚人也。 要而言之，火有上有下，有淺有深，有遠有近，有重有輕。藥生時，宜上、宜淺、宜遠、宜輕；藥熟時，宜下、宜深、宜近、宜重。當文而武，則所謂「冥寞重泉吾欲死，六丁逼我走陽關」也；當武而文，則所謂「寂寞洞房春信隔，翠被生寒眠不得」也。先用文以伏其性，後用武以絕其命，此為至當不易之語。諺云：火小再養，火大莫想，寧過其期，勿先之躁。至若明爐烹煉，但可行之於實死之丹，而不可行之於實死之藥，前哲俱未顯言。後人輕用明爐，而廢藥者不可勝數也。 更當知者，藥有升降，而升降則必以其時也；藥有去取，而去取則必以其時也。或視乎其體，或視乎其色，恰當其可，亦云火候也。 若夫內丹，則有五千四八之首經，有每月金水之六候，皆在真師之傳授焉耳。 黃婆論第十六 孤修獨坐之黃婆，一己之意也；坎離顛倒之黃婆，兩家之意也。以外事言之，砂鉛中各自有黃婆。二氣結成之白金，亦曰黃婆。而爐火則更以煉黃之凡銀為黃婆也。 砂汞初結靈胎，未能住世，欲其體堅成寶，全賴先天金氣。但嫩胎不可以見水鉛，合煉則胎化，薰蒸則盜陰，故仙師借凡銀為庶母，收攝鉛中之金而吐於胎內，謂之乳哺。若母不黃，則乳娘無乳，將何以益其子而作骨乎？必使之黃，方能傳遞消息，故亦稱為黃婆。 然黃之者，鉛中之金；而所以黃者，不僅在乎鉛中之金也。月不得日則無光，金不得火則不黃，而又非以凡鉛煎之，生砂薰之也。始同聖材久煉，消其陰而使成戊土；繼同死硫互烹，煉其陽而使成己土。則銀亦體凝金液，色暈紫霞，而似紅綾餅矣。此之謂三家同成正果也。 細玩《琴火重光》及《承志錄》，余書可以類推矣。 雜類論第十七 生初只有天地，生人只有父母，禽獸蟲魚之孕育，不過雌雄牝牡，則大道於砂鉛之外，豈有別物哉！ 藥既靈聖，而後六神可以伏屍，八石於焉聽令，非起首時事也。或以倭鉛代砂，南北交媾，明火候，善攢簇，亦可造白金以死砂汞，不得以雜類目之。有將砒硫雄硇制長生匱者，汞亦可乾，但成寶不免細褪，此則神人共忿之茅法也。 戊子冬，余計偕入都，有同袍教作此砒匱，不五旬而白鏹果出。謂後此可常繼，且為欲遞速，馴至朝種暮收，不必苦誦丹經也。余恐或有損壞，屢煎試之，每次十存其九，而色絞如故。雖不敢以分厘害人，猶意其事可為，特法有未備耳。於是卑禮厚幣以求其法者十餘載，遇人甚多，取造雜匱甚伙，究無一全美者。始終棄之，專肆力於砂鉛。方外之士，視余家為利藪，絡繹奔赴。七載而貲竭，獨自勵志於書，廣稽博考，溫故知新。時以承乏一郡，公私不能兼營，以計旋里而致力焉。寒暑無間，寢食俱忘，循其所當然，原其所以然，理明而火候難以中竅。苦試數年，神明若告，而益見大道之愈於雜類萬萬也。 夫騙財者必以速效近身，受欺者每以速效墮計，抑知雜類似易成，成則必有病。縱治其病，斷不開點。苟砂鉛得訣，則期月之功，一勞永逸，似遲而實速也。人何役役於小法哉！ 金精陽氣論第十八 金精與陽氣，一而二，二而一者也。 金蘊於鉛，為陰中之陽氣，及被凡鉛招攝，即名金精。以汞入黃母之中，封養打開，盜奪其所招之金氣，則謂之烹；隨以砂入金汞之中，封養打開，吸收其所盜之金氣，則謂之煉。蓋水銀須烹之以金精，硃砂須煉之以陽氣也。所以然者，因砂中有木有火，木敗於水土，而胎於酉金；火敗於卯木，而胎於水土。 陽氣者，鉛中壬水戊土也。又為凡銀招攝而成金精，乃吐入水銀之內，則此水銀為有金有水土之木矣。以此抱煮硃砂，則火木俱敗，火木俱胎，而後以午火凝其質，酉金堅其體，有不骨肉胥成者乎？ 夢覺道人《十七照》中，較此論稍異，亦各行其見而矣。 陽火陰符論第十九 進陽退陰，制硫以造土之作用也。水中發火名陽火，以黃庶母抱養初死之硫，謂之進陽；砂中之火曰陰火，以生黃硫拌養初死之硫，謂之退陰。進陰火以符合陽火而使硫乾松也。 進一陽以象震，進二陽以象兌，進三陽以象乾；進一陰以象巽，進二陰以象艮，進三陰以象坤。交互反覆，歷遍諸辰，每行進火，三日六次，共二百一十六時。使硫盡成紫粉，無纖毫生意，拈拈紅炭，不起微煙方止。 玄痴生之「九九更烹煉」，太華山人謂「九九烹來轉轉靈」，同一義也。 聖灰神火論第二十 方士取煉凡銀鉛銷與生砂同為細末，文火炒枯，謂之聖灰；將生砂研末，加火硝薰升黃硫，謂之神火。何謬妄之甚也！ 夫曰聖曰神，俱超凡離俗之物。聖灰者，如粉如塵，脫然無累之死天硫也。經云：聖胎聖灰不可缺。聖胎系實死真金，則聖灰豈非實死真火乎？若夫薰出之黃硫，有形可見，神豈有形可見者耶？生砂中有丁火丙火，無神火也。丁壬結形成寶，鉛硫投煉，而變為黃，其中之火乃神矣。猶生鉛但有壬水癸水，既成白金，其中方有神水耳。神火招攝而死之火為神火，然究不能取出神火而見之也。以炒枯者為聖灰，薰升者為神火，安有不傷財曠日哉。 先後分合論第二十一 兵家有分合，丹家亦有分合。當分時不可使之合，當合時不可使之分。 硃砂中有水銀、黃硫、砂皮三種，起初造藥，斷斷不可令合；及藥就而養粒砂，又斷斷不可令分。李晦卿先生云：「豈有一黑鉛而能令水銀、黃硫、砂皮一併全死之理？蓋鉛內之水，克火而生木，若以之養砂，則生克分用，其力不專。且水生木以生火，火其可得而死耶？」仙師所以取硫而去汞也。迨硫受制於水，然後將汞敗之，所謂「取出砂中汞，還將汞補砂」也。既未三十六時，而硫焰絕滅。《漁莊錄》云：水火烹調三晝夜，方知此著妙如神。非此之謂歟？ 粒砂之衣，玄元火也；其中之汞，龍雷火也。河車一破，將何以為雙生聖嗣之地乎？惟溫溫靜養，俟砂體露出黃金之色，則玄元既死，龍雷不能奔逸。乃漸加火，使丙成土而丁成金，才行脫衣養煉之法。輕羅為天硫，子銀為仙母，彼此相資，而化育無窮焉。 造藥，則木火先分而後合；養砂，則木火先合而後分。此歷聖之心傳，而未嘗明示其所以然之故者也。 追魂插骨論第二十二 天魂地魄，言之各殊，有指鉛為魂而砂為魄者，有指砂為魂而鉛為魄者。以餘論之，則砂鉛中各有魂魄，亦如男女之各自有魂魄焉。 鉛內之黃金為魂，白金為魄；砂中之丙火為魂，丁火為魄。追魂者，追砂鉛之魂，而入凡鉛之內也。砂汞成胎，有魄無魂，猶嬰兒之在母腹時也。魂入於魄，則嬰兒產，以收金火氣之庶母乳新胎，則白寶方結。三收三乳，結者堅焉，堅者完焉，猶嬰兒之骨肉堅強，故名插骨。《養道策》云：更有陰陽池秘訣，追魂插骨妙如神。在開煉之陽池中，簇金火於銀內；在封煉之陰池中，吐金火於胎內，但非初下手時之事。故三山師謂「追魂插骨兩池金」，此是丹成事也。 至若漁莊先生、祝雲鶴、靈陽子、雷一陽、陳竹泉、吳國士、彭紫玄諸仙之造藥，將凡銀對配聖材，生寅庫戍，薰取戊土，亦曰追魂。《承志錄》長子脫胎，製成仙母，又同聖材封養半月，寒聲玉漏，升出靈英，亦曰追魂。子銀歸根復命，又與聖硫合煉一日，使之剛脆，亦曰插骨，均當詳考而備志之。 薰取戊土時，亦有陰陽池，但作用不同。其陽池之開煉，不過洗盡銀中所吸之癸水，為時無幾；其陰池之封煉，則將潔白起獅頭之銀，再配聖材而吸其癸水，須要九時。所以《漁莊錄》雲，陽池只在片時間，入了陰池不等閒也。沖虛道人云：陽池三翻，各分爻投煉九次，為造土真天硫而然。此樂仙師之陽池九次，各配火封煉九時，欲其吞精感氣而然，又不可一例而論耳。 築基煉己論第二十三 《漁莊錄》云：築基煉己與沐浴，超脫過關並過渡；般般都會才煉丹，若還不會休自誤。夫築基者，造藥之始功也；而煉己者，築基之始功也。 內丹先築基而後煉己，外丹先煉己而後築基。以水伏砂飛揚之性，製成堅老聖材，謂之煉己；看火候而攢出白金，謂之築基。此金雖系汞寶，其實鉛金作主，故福塘陳仙雲「認得半斤餅，喚做水中金」也。餅作鼎器，加鉛四斤煎之，以為採金造硫之池，即越松道人所謂「七十二數，合金水同宮之妙」也。 未通玄者，泥定煉己在築基之後，盍思不先煉己，則基且無由而築。而祝仙謂「六十四兩，乃四九鉛中之機」，其何所指耶？要之追金即是煉己，己煉才可築基，有基而後採金，採金始可滅硫，硫死方能乾汞，汞死乃雲得丹。執此說以博考群經，何一非若合符節者哉？ 卯酉沐浴論第二十四 內外二丹，大略相同，惟沐浴則有異。 內丹之沐浴，不進陽不退陰耳。卯月之卯時，酉月之酉時，法當防危慮險，故須安靜停爐，不使金木太旺，傷損嫩胎，以至風雷忽動而已。 外丹之沐浴，則如有藥物存焉。火敗於木，故造藥時以水銀烹硫，養子時以水銀烹砂，皆所以去其垢而絕其煥也；火死於金，故硫伏後以黃母煉陽，砂熟後以黃母乳哺，皆所以堅其形而足其神也。卯木酉金，先後節制，非此則硫與砂俱不成真，沐浴之為功鉅矣哉！ 汞超砂脫論第二十五 內丹至虛空粉碎，方為煉神還虛。終南道人云：汞死必超，超則不止於伏火；砂死必脫，脫則不止於去皮。既雲「不止」二字，其意已在乎煉神還虛而已矣。 仙家不論內外，俱以精氣神為三寶，最重在神，而形非所貴也。蓋形為魄，神為魂，魂與魄不相入，投胎奪舍，惟魂之功。 故起初造藥，先須投魂結魄；砂汞既死，又須化魄成魂。若汞死而止於伏火，砂死而止於去皮，猶然形耳。 《清真論》云：升藥為第三策，取真氣以離形也；超者，紛紛白雪滿晴空；脫者，滾滾紅塵彌法界耳。范堯夫云：接至清真不受煎，自然點化無休歇。不受煎者，見火難化也。是可以悟超脫之法也。 過關過渡論第二十六 砂汞必須實死，方能變化，而不過關過渡，雖死究不免於返還也。返還則有細褪之病，且無生育之功。經云：硃砂不過關，如隔萬重山；水銀不過渡，神仙迷了路。其所系不甚重乎？ 范堯夫云：過關全賴周天火，過渡須尋渡海船。夫周天之火，非特將砂空煉也；渡海之船，非於同類外別有寶筏也。砂熟脫胎，其龍衣再見嫡庶二母，則成聖硫。其子銀亦再將二母蓋煉過，還歸老祖之爐成真鉛，乃復將靈硫真鉛，同封入罐，武煉十二時，魂魄互相制伏，即是硫過關而汞過渡，均可作長生湧泉匱矣。 若夫硫所乾出之汞，乳哺後再與死硫合煉一日，亦猶過渡之義焉。然此皆三轉以前之事，而不概施於四子後也。 三家相見論第二十七 以鉛汞土為三家，由來久矣。夫鉛含戊，汞含己，可知土不能離鉛汞而自成一物也。起首先攢鉛，謂之制戊，將此鉛死砂，則流戊以就己，而無戊矣。己成雖是土，然既稱之為土，則又無己矣。故《勸莫吟》云：三家原是兩家物，兩家須將並一家。丹經混雲「鉛汞土三家相見」。 余恐後學之泥於相見而多誤也，嘗統諸書而會通之，且原始要終而計之，則所謂三家相見者，蓋有五焉。 其初也，水火成團，白金立體，猶內丹之坎離交，而經營養鄞鄂也。采之以硫，則龍虎入汞，而三元聚於一堂。 其繼也，男女同衾，紅顏懷孕，猶內丹之乾坤交，而凝神以成軀也。乳之以銀，則金火作骨，而三才匯於一室。 至於銀鋪池底，土中隔宮，砂安土內，此三豐祖師養砂之法也；銀硫與汞共和勻，送歸土釜牢封固，此漁莊先生乾汞之法也；實死之天硫，成寶之水銀，乳過新胎之庶母，同養七日，此慈鳥反哺之法也。 五者，均謂之三家相見而已矣。 成寶點化論第二十八 《黃白破愚》云：神仙之道，不成寶不足以為指歸，不點化不足以為至道。迂儒見說開點，竊竊然驚，更紛紛然疑而議之也。抑知天下之物，或觸草木，或感金石，頃刻變色換形者，不可枚舉，豈其遇丹藥而不然？ 《列仙傳》云：仙猶人耳。何以人有死而仙不死，人無變化而仙能變化哉？神仙本無種，天又未嘗生而使仙，除內修得道而外，其服藥而成仙者，亦止服此金火之靈氣耳。藥尚可以變凡為聖，而況於五金八石耶。砒、硇、膽、雄、雌等，沾藥之氣，尚能轉使他物變銀變金，而況靈藥耶。特慮砂汞不先成寶，則諸事俱屬虛花，一成寶而開點可以計日而待矣。 蓋大丹之節次有五：一追金以築基，二採金以滅硫，三乾汞以成寶，四養砂而轉接，五點化而生生不竭。點化者不過使現成之物變色換形耳，較之無中生有，孰難孰易？論及外丹作用，只怕不清真，不怕不開點，而又何驚何疑也哉！ 言理不言論訣第二十九 道也者，理以明之，訣以成之者也。古聖不言訣，而詳言其理者，救世之婆心也；古聖詳言理，而不詳言訣者，愛世之苦心也。何則？性命之道，非有大力不成，故藉外丹為內修之助，若並其理而秘之，則斯道泯滅，內修無所倚賴，古聖其愀然矣。財能生人，亦能殺人，是道也，雖雲奪天地之造化，非可妄求幸獲，而既得真訣，則如貓捕鼠，如鷹攫兔，蓋百不失一。假使血氣未定，志行未純之時，於焉輒就，保無有盪其心而喪其身者乎？保無有越於禮而害於家者乎？ 且比屋而修，則士棄詩書，工廢操作，農也懸耒而嬉，女也投杼而臥，商旅不行闤闠之市，而衣者食者，凡所資以利其用者，皆無從而取給焉，其流弊可勝道哉？惟秘其訣，以俟篤信好學者之自悟，則畏難者各安其業。間有百折不回之士，必至苦心志，勞筋骨，餓體膚，少年剛銳之氣，喜功好大之情，消磨殆盡，然後潛啟默佑，酬其數十載之辛勤，俾得安然雙修其性命，此仙師所以深愛之也。 夫是之謂苦心，亦善全其婆心而已矣。 （攖寧按：世人妄謂東方點金術不成，遂變而為西方之化學，此乃局外人之言。誰知其中有不成而謬說已成以騙人，如江湖方士者；亦有已成而仍說不成以自晦，如道門高士者。外丹書，有真者，有假者，有半真半假者；有上等訣，有下等訣，更有不成其為訣而自命得真訣者。煙幕重重，普通之科學家，誠無從問津也。請觀此論，即知古人所以隱秘不傳之理由。） 傳賢不傳子論第三十 官天下，家天下，聖人非有成心也，亦視乎其賢焉耳。大道非天下比，而擇人則無異。 張紫陽未成道時，急求外護，而取友不端，三遭譴責。內事且然，況於外事乎？人情之喜外也，更甚於內。其未得而求傳，莫不指天日、出肺肝、誓守玄律、不背師訓；一授訣，而權即操之於彼矣，或矜名、或炫能、或尚意氣、或溺親愛、或施濟而動猜疑、或放恣而於罪戾。究所從來，玉石俱焚。嗚呼！可不懼哉！！ 古仙成功以後，每不肯泄，以無所求於世也。惟彼歷盡艱辛，幸得真訣，有法無財，難以獨造者，則安危禍福之關在乎此矣。子啼飢而妻號寒，情不忍恝視也；去日多而來日少，勢不能久待也。急欲一試其技，而擇侶不得其人，安未幾而危繼至，受福小而得禍烈。雖泣血痛悔，夫何及乎？ 古仙云：享道更難於成道，擇弟更難於尋師。信哉！天下之親，莫父子若，苟不至德，不世其家。有道之士，亦可深長思矣。 （攖寧按：何人為賢，何人非賢，若不經過長時期之審察，決難斷定，甚至有終身相交，結果仍自梅無知人之明者，此論所云「擇弟更難於尋師」確是實情。若問如何資格方為載道之器，頗不易言。倘能得英雄氣魄與菩薩心腸兼而有之者，最合資格；不得已而思其次，亦要當得起「君子人」三個字的名稱，否則恐於仙道無緣矣。或問：果如此者，豈不違背普渡之意？答曰：仙學與宗教不同，只能接引上智，若彼老氏三寶、孔門八德、佛教五戒、耶教十誡等，方能普渡耳。）